2014 هل هو عام مفصلي ( هلكة .. ام رخاء )

[كي اعيش]

تمهيد :
قبل طرح الموضوع يجب ان يفهم البعض من خلال اطروحاتي السابقة
انني لم انكر السنه كما يحاول البعض الطعن في منهجي من خلال معتقد مختلف لي
فانا اقول ان الشيطان عندما حرف الكتب السماوية السابقة عجز عن القران لانه محفوظ بامر الله
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ). فما كان له الا ان توغل في السنة وسعى فيها افسادا
ومن يقول ان السنة هي الاخرى محفوظه , اقول ان الواقع يثبت غير ذلك
فالقران منذ وفاة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ذاته القران لم يتغير
بينما السنة لا يزال اللت والعجن في صحيحه قائم الى يومنا هذا , بل ان الشيخ الالباني
المتوفي قبل نحو 15 سنه كان له صحيح خاص به من اجتهاده
لذا امل ان لاياتي احد ويقول انت تنكر السنه وتستشهد بها فهذا قول باطل لاني لم ولن انكر التشريع
الثاني في الاسلام انما لا اعتبره يقين كالقران
هذا امر , والامر الاخر فان الحديث ادناه اجتهد بشأنه الكثيرون
وانا الفقير الى الله احاول ان اجتهد قدر ما استطيع
فان وفقت فمن الله وحده وان جانبني الصواب فمن نفسي والشيطان
الموضوع :
لنتأمل هذا الحديث .. حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش
عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
((تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك
وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت أمما بقي أو مما مضى قال مما مضى ))
بحثت عميقا في هذا الحديث على خلفية من يحاول ان يسقطة على وقتنا الراهن باعتبار
ان هذا العام يصادف 1435هـ ثم حاولت استرجاع الاحداث للخلف وفق التاريخ الهجري
لكني اصطدمت بأزمنة لا يمكن ان تتسق مع الحديث اعلاه
فما كان مني الا ان بدأت من حيث يفترض
وهو العد تصاعديا وليس العكس .. ثم تساءلت من اين ابدا
فكان الجواب من بداية ولادة هذا الدين الحنيف عندما نزل
الوحي على نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم في غار حرا
لكن ذلك اليوم , لم يكن التاريخ فيه يحسب بالهجري كون الاخير لم يكن قد بدأ
الامر الذي يتطلب البدأ من حيث التاريخ في ذلك الوقت وهو الميلادي
والذي يصادف سنة 610م
ثم تساءلت هل الحديث يخص امة الاسلام اجمع
ام يخص كل امة تظل ممسكة بدينها تحت راية قائمة
فالإسلام في عهد عمر بن الخطاب انتشر لأغلب اصقاع الارض
ثم تقلص الامر شيئا فشيئ حتى تحولت اغلب الدول التي كانت
تحت الخلافة العثمانية لدول علمانية لا تحكم الاسلام كدستور لها
باستثناء المملكة العربية السعودية وبالتالي فان من فقد دينه في تلك الدول
كدستور ونهج للدولة اصبح سبيل من هلك
لم يكن من السهل تتبع الاحداث منذ نزول الوحي الى يومنا هذا لتحديد
المفصلي منه من غيره
لكني اثرت تتبع الارقام مع اخر حدثين ولكم ان تطلقوا لتفكيركم
العنان للتامل والبحث فالحديث اجتهد في تفسيره الكثير
ورحى الاسلام تعني دورة الاسلام من حرب ومد وجزر فيما يخص الاسلام ذاته
فان تم لهذه الامة دينها خلال تلك الدورة منحها الله دورة اخرى سبعين عام
أي 35 خمسة وثلاثون اخرى
ومن يفشل ويهلك فسبيله سبيل من هلك وفشل وضاع دينه
امسكت الالة الحاسبة وانطلقت من عام 610م وهو العام
الذي نزل فيه الوحي معلنا عن مولد دين جديد
فأصبحت ازيد 36 سنة باعتبار ان راوي الحديث احتار
ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد حدد 35 او 36 او 37
او ان الامر هامش بين 35 و37 عام فاخترت اوسطها 36 عام حتى وصلت الى عام 2014م مما يعني ان هذا العام
مفصلي فإما الهلكة او يقم لنا ديننا سبعين عاما مما مضى
أي 36 سنة قادمة .. واذا عدنا للخلف 35 عام او 36 عام او 37 عام
سوف نصطدم بحادثة احتلال الحرم عام 1979م
وكذا الثورة الإسلامية في إيران التي نشبت عام 1979 وحولت إيران من نظام ملكي تحت حكم الشاه محمد رضا بهلوي، لتصبح جمهورية إسلامية عن طريق الاستفتاء. قادها الخميني الذي يعد مؤسس "الجمهورية الإسلامية الإيرانية". حيث حاول العمل على مد الثورة أو ما سُمي تصدير الثورة إلى المناطق المجاورة
بل ان سقوط شاه ايران يعتبر اول مسمار في مخطط برنارد لويس لتفتيت
الشرق الاوسط حيث بدأت الحرب الايرانية العراقية 1980-1988 لثمان سنوات
ثم احتلال الكويت 1990 .. ثم غزو العراق وتسليمه لإيران واعدام صدام حسين بيد اعدائه
ثم الحراك السياسي الممتد الى يومنا هذا في سبيل تقسيم المنطقة على اساس عقدي وطائفي
حيث نجح المخطط في تونس وليبيا وفشل في مصر ولا زال الامر قائم في الشام
ولان الهدف من كل هذا الحراك السياسي هي المملكة العربية السعودية باعتبارها هدف استراتيجي بحد وصف ريتشارد نورمان بيرل , السياسي اليهودي الأمريكي الذي يعد أحد أقطاب المحافظين الجدد الذين برزوا خلال إدارة جورج دبليو بوش وأحد أعمدة "تيار الصقور" في تلك الإدارة. حيث يوصف في وسائل الإعلام الأمريكية بـ"أمير الظلام" و"دراكولا". كان أحد أهم منظري السياسة الأمريكية العدائية للعرب ومن أبرز من دعوا لاحتلال العراق .. ترأس مجلس السياسة الدفاعية ورغم أنه موقع استشاري لا يتمتع بأي سلطات تنفيذية ، فإن العديد من الأوساط السياسية تؤكد أنه الشخص الأكثر نفوذا في تخطيط السياسة الإستراتيجية الأمريكية في إدارة بوش الابن ..احتل منصب نائب وزير الدفاع، في إدارة رونالد ريغان في الثمانينيات.. وعمل عضواً في مجلس إدارة "المعهد اليهودي لدراسات الأمن القومي" ومديراً لصحيفة "جيروزليم بوست" الإسرائيلية .. قال عام 2002 في تصريخ خطير جدا سيكون العراق هو الهدف التكتيكي للحملة الامريكية في منطقة الشرق الاوسط ، وستكون المملكة العربية السعودية هي الهدف الإستراتيجي، أما مصر فستكون الجائزة الكبرى .
وعندما تعود للخلف من تاريخ 1979م لـ 35 او 36 او 37 عام سوف تصطدم بالحرب العالمية الثانية
من هذا المنطلق ارى والله اعلم ان هذا العام 2014 هو عام مفصلي وبحسب الرؤى التي احتفظ بها
لدي في ملف وورد خاص بي لايمكن تداولها مع العامة فان الله سبحانه وتعالى وبفضل منه
سوف يقيم لنا ان شاء الله ديننا سبعين عاما منذ حادثة جهيمان
ولمدة 35 او 36 او 37 عام اخرى من هذا العام2014
وسوف يكون في العام القادم بحول الله وقوته مفاجأت لاتخطرر ببال احد وكلها باذن الله تصب في صالح
ابناء هذا الشعب المتدين .. وانطلاقا من قوله تعالى ( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ‏ )
هذا اجتهاد كما ذكرت اعلاه ربما اصيب وربما اخطيء فمن لديه اضافة او تفنيد بدليل عقلي او نصي
فنسعد به فالغاية استقراء المستقبل ونشر ثقافة التفاؤل (( والله وحده اجل واعلم ))
وصل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبة وسلم تسليما كثيرا
اخوكم / كي اعيش
حصري باعمال الخليج

[كاترينا]

أخي كي أعيش بالنسبة للحديث لا أعتقد أن له علاقة بسنواتنا الحاليه ولا التي تليها
وإنما هي سنة 35 هجريه فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وبعدها انقسم المسلمين
قسم مع علي وقسم مع معاويه وقسم مع طلحه والزبير وعائشه رضوان الله عليهم أجمعين
حتى جاء عام الجماعه 41هجري حينما تنازل الحسن رضي الله عنه وقامت مملكة بنو أميه السفيانيه
والتي امتدت الى سنة 64 هجريه ثم أعقبتها الدولة الأموية المروانيه سنة 65هجريه
وفيها تولى عمر ابن عبدالعزيز من 99الى 101 هجريه وخلفه يزيد ابن عبدالملك من 101 الى 105هجريه
وسار على نهج عمر ابن عبدالعزيز في العدل بين الناس و35هـ+70هـ=105هـ
وقول مما مضى أي تضاف ال 70 الى ال35
للأسف هناك أردني تكلم في هذا الحديث وربطه بالسنوات 1435و1436و1437
وهي أبعد ماتكون عن الصواب كون 35هـ عام مشهود لاستشهاد
عثمان رضي الله عنه وبها حدثت فتنه من أعظم الفتن اختلط فيها الحق بالباطل
على كبار الصحابه ولم يسلم منها الا من شاءالله له السلامه

[كي اعيش]

أخي كي أعيش بالنسبة للحديث لا أعتقد أن له علاقة بسنواتنا الحاليه ولا التي تليها
وإنما هي سنة 35 هجريه فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وبعدها انقسم المسلمين
قسم مع علي وقسم مع معاويه وقسم مع طلحه والزبير وعائشه رضوان الله عليهم أجمعين
حتى جاء عام الجماعه 41هجري حينما تنازل الحسن رضي الله عنه وقامت مملكة بنو أميه السفيانيه
والتي امتدت الى سنة 64 هجريه ثم أعقبتها الدولة الأموية المروانيه سنة 65هجريه
وفيها تولى عمر ابن عبدالعزيز من 99الى 101 هجريه وخلفه يزيد ابن عبدالملك من 101 الى 105هجريه
وسار على نهج عمر ابن عبدالعزيز في العدل بين الناس و35هـ+70هـ=105هـ
وقول مما مضى أي تضاف ال 70 الى ال35
للأسف هناك أردني تكلم في هذا الحديث وربطه بالسنوات 1435و1436و1437
وهي أبعد ماتكون عن الصواب كون 35هـ عام مشهود لاستشهاد
عثمان رضي الله عنه وبها حدثت فتنه من أعظم الفتن اختلط فيها الحق بالباطل
على كبار الصحابه ولم يسلم منها الا من شاءالله له السلامه

اخي العزيز كاترينا
ما اوردته انت يعتبر واحده من عشرات الاجتهادات حول هذا الحديث
ولو كان بالفعل يخص تلك الحادثة دون غيرها لما ذكر الحديث عبارتي ( تدور ) و ( رحى )
فهاتين العبارتين لهما دلاله على ان الامر دورة وهي سنة من سنن الله في كونه
ثم كم هي الفتن التي وقعت من بعد وفاة الرسول والتي هي اشد من فتنة عثمان ولم تعتبر من رحى الاسلام
لعل اهمها الردة عن الاسلام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة وكيف ان حروب قامت بهذا الشان
من هذا المنطلق يبطل والله اعلم اسقاط الحديث عن مقتل عثمان رضي الله عنه

[كي اعيش]

شروح الحديث
عون المعبود
محمد شمس الحق العظيم آبادي
دار الفكر
سنة النشر: 1415هـ / 1995م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: أربعة عشر جزءا

4254 حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت أمما بقي أو مما مضى قال مما مضى قال أبو داود من قال خراش فقد أخطأ

مسألة: التحليل الموضوعي

4254 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَدُورُ رَحَى الْإِسْلَامِ لِخَمْسٍ وَثَلَاثِينَ أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ فَإِنْ يَهْلَكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ يَقُمْ لَهُمْ سَبْعِينَ عَامًا قَالَ قُلْتُ أَمِمَّا بَقِيَ أَوْ مِمَّا مَضَى قَالَ مِمَّا مَضَى قَالَ أَبُو دَاوُد مَنْ قَالَ خِرَاشٍ فَقَدْ أَخْطَأَ
مسألة: التحليل الموضوعي

4254 حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت أمما بقي أو مما مضى قال مما مضى قال أبو داود من قال خراش فقد أخطأ
الحاشية رقم: 1
( تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين ) : اعلم أن العلماء اختلفوا في بيان معنى دوران رحى الإسلام على قولين :

الأول أن المراد منه استقامة أمر الدين واستمراره ، وهذا قول الأكثرين .

والثاني أن المراد منه الحرب والقتال وهذا قول الخطابي والبغوي . قال العلامة الأردبيلي في الأزهار وشرح المصابيح قال الأكثرون المراد بدوران رحى الإسلام استمرار أمر النبوة والخلافة واستقامة أمر الولاة وإقامة الحدود والأحكام من غير فتور ولا فطور إلى سنة خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين من الهجرة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث مما مضى .

وقال الخطابي في المعالم : والشيخ في شرح السنة : المراد بدوران رحى الإسلام الحرب والقتال وشبهها بالرحى الدوارة بالحب لما فيها من تلف الأرواح والأشباح انتهى .

فإن قلت : إرادة الحرب من دوران رحى الإسلام أظهر وأوضح من إرادة استقامة أمر الدين واستمراره لأن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى . قال الشاعر :

فدارت رحانا واستدارت رحاهم

فكيف اختار الأكثرون الأول دون الثاني

قلت : لا شك أن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى لكن إذا كان في الكلام ذكر الحرب صراحة أو إشارة ، وليس في الحديث ذكر الحرب أصلا . [ ص: 256 ] قال التوربشتي رحمه الله : إنهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحى ويقولون دارت رحى الحرب أي استتب أمرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحى في أمر الحرب من غير جريان ذكرها أو الإشارة إليها .

وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وإنما قال رحى الإسلام فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره ويدوم على ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث .

ويصح أن يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له ، فإن الرحى توجد على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة ، ويقال فلان صاحب دارتهم إذا كان أمرهم يدور عليه ، ورحى الغيث معظمه ، ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحى الإسلام مكان تدور ثم قال : كأن تزول أقرب لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها . وكلام التوربشتي هذا ذكره القاري في المرقاة .

وقال ابن الأثير في النهاية : يقال دارت رحى الحرب إذا قامت على ساقها ، وأصل الرحى التي يطحن بها ، والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن الاستقامة ، والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون انتهى .

ثم اعلم أن اللام في قوله لخمس للوقت أو بمعنى إلى . قال الأردبيلي : واللام في لخمس للوقت كما لو قال أنت طالق لرمضان أي وقته .

قال الله تعالى : 17 78 78 أقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعنى إلى لأن حروف الجارة يوضع بعضها موضع بعض انتهى .

قلت : كون اللام في لخمس بمعنى إلى هو الأظهر كما لا يخفى .

فإن قلت : قد ذكر في الحديث انتهاء مدة دوران رحى الإسلام ولم يذكر فيه ابتداء مدته فمن أي وقت يراد الابتداء .

قلت : يجوز أن يراد الابتداء من الهجرة أو من الزمان الذي بقيت فيه من عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست سنين .

قال في جامع الأصول : قيل إن الإسلام عند قيام أمره على سنن الاستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ، ووجهه أن يكون قد قاله وقد بقيت من عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست فإذا انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ، ففيها [ ص: 257 ] خرج أهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه ، وإن كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل ، وإن كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهى .

( فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ) : اعلم أنهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحى الإسلام على القولين المذكورين اختلفوا في بيان معنى هذا الكلام وتفسيره أيضا على قولين ، فتفسير هذا الكلام على قول الأكثرين هكذا ، فقوله : فإن يهلكوا يعني بالتغيير والتبديل والتحريف والخروج على الإمام وبالمعاصي والمظالم وترك الحدود وإقامتها ، وقوله : فسبيل من هلك أي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين سبيل من هلك من الأمم السالفة والقرون الماضية في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين وقوله : وإن يقم لهم دينهم أي لعدم التغيير والتبديل والتحريف والوهن يقم لهم سبعين عاما .

وعلى قول الخطابي والشيخ معناه : فإن يهلكوا بترك الحرب والقتال فسبيلهم سبيل من هلك بذلك من الأمم السالفة والقرون الماضية ، وإن يقم لهم دينهم بإقامة الحرب والقتل والقتال يقم لهم سبعين عاما . هكذا قرر الأردبيلي رحمه الله ، وليس الهلاك فيه على حقيقته بل سمى أسباب الهلاك والاشتغال بما يؤدي إليه هلاكا .

فإن قلت : في هذا الكلام موعدان : الأول : أنهم إن يهلكوا فسبيلهم سبيل من هلك ، والثاني أنهم إن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ، وهذان الموعدان لا يوجدان معا بل إن وجد الأول لا يوجد الثاني ، وإن وجد الثاني لا يوجد الأول ، فأي من هذين الموعدين وجد ووقع .

قلت : قال القاري في المرقاة : قد وقع المحذور في الموعد الأول ولم يزل ذلك كذلك إلى الآن انتهى .

قلت : لا شك في وقوعه فقد ظهر بعد انقضاء مدة الخلفاء الراشدين ما ظهر وجرى ما جرى ، فلما وقع ما وقع في الموعد الأول ارتفع الموعد الثاني كما لا يخفى على المتأمل .

فإن قلت : قال الخطابي : يحتمل أن يكون المراد بالدين هنا الملك قال : ويشبه أن يكون أراد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس ، وكان ما بين استقرار الملك [ ص: 258 ] لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف أمر بني أمية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ، فعلى قول الخطابي هذا يظهر أن الموعد الثاني قد وقع .

قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ، ولذلك تعقب عليه من وجوه .

قال ابن الأثير بعد نقل قوله : هذا التأويل كما تراه فإن المدة التي أشار إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما انتهى .

وقال الأردبيلي بعد نقل كلامه : وضعفوه بأن ملك بني أمية كان ألف شهر وهو ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر انتهى .

وقال التوربشتي : بعد نقل قوله يرحم الله أبا سليمان أي الخطابي فإنه لو تأمل الحديث كل التأمل وبنى التأويل على سياقه لعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة بل أراد به استقامة أمر الأمة في طاعة الولاة وإقامة الحدود والأحكام ، وجعل المبدأ فيه أول زمان الهجرة ، وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا وثلاثين أو ستا وثلاثين أو سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم ، فإن هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وإن عاد أمرهم إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك إلى تمام السبعين .

هذا مقتضى اللفظ ولو اقتضى اللفظ أيضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فإن الملك في أيام بعض العباسية لم يكن أقل استقامة منه في أيام المروانية ، ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع أن بقية الحديث ينقض كل تأول يخالف تأويلنا هذا ، وهو قول ابن مسعود .

( قلت ) : أي يا رسول الله ( أمما بقي أو مما مضى ) يريد أن السبعين تتم لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين أم تدخل الأعوام المذكورة في جملتها ( قال مما مضى ) : يعني يقوم لهم أمر دينهم إلى تمام سبعين سنة ، من أول دولة الإسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين .

قال المزي في الأطراف : حديث البراء بن ناجية الكاهلي ويقال المحاربي عن ابن [ ص: 259 ] مسعود أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن سليمان الأنباري عن ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عنه به انتهى . قلت : هذا حديث إسناده صحيح والله أعلم .

[معالى العريف]

يعطيك العافية اخوي . هذه الاسقاطات على الزمن كثرت في الاونة الاخيرة وعند كل فتنة او محنه تظهر مثل هذه الاحاديث او الاقوال , وكل يفسرها حسب ميوله او هواه او معتقده , مالك بالطويلة ,عطنا الزبدة والشي الي يهمنا وماهي المفاجــأت التي تصب في صالحنا , جزاك الله خير خل ترتفع معنوياتنا مع هالعيد وكل عام وانتم بخير , تحياتي

[كي اعيش]

يعطيك العافية اخوي . هذه الاسقاطات على الزمن كثرت في الاونة الاخيرة وعند كل فتنة او محنه تظهر مثل هذه الاحاديث او الاقوال , وكل يفسرها حسب ميوله او هواه او معتقده , مالك بالطويلة ,عطنا الزبدة والشي الي يهمنا وماهي المفاجــأت التي تصب في صالحنا , جزاك الله خير خل ترتفع معنوياتنا مع هالعيد وكل عام وانتم بخير , تحياتي

جميع الاسقاطات التي ذكرتها اخي الافاضل تنطلق من التاريخ الهجري
بينما انا هنا انطلقت من التاريخ الميلادي ومنذ نزول الوحي
حتى وصلت لعامنا هذا .. اما المفاجأت فهي باذن الله
انكشاف اقنعة الطابور الخامس في البلد
وتأخر موعد الحرب العالمية الثالثة
وفق رؤى نحسبها حق والله اعلم

[كاترينا]

أخي كي أعيش الرده ليست بفتنه كون الحق والباطل فيها واضح
وكون العرب الذين ارتدوا حديثي عهد بالاسلام والعصبيه متمكنة فيهم
وحديث حذيفه في مجلس عمر رضي الله عنهما يؤكد لنا ماتم ذكره أعلاه:
ـــــــــــــ
فقد روى حُذَيْفَة بن اليَمَان - رضي الله عنهما - قال: "كنَّا عند عمر، فقال: أيكم سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الفتن؟ فقال قومٌ: نحن سمعناه، فقال: لعلكم تعْنُونَ فِتنة الرجل في أهله وجاره؟ قالوا: أجل، قال: تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة؛ ولكن أيكم سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الفتن التي تموجُ موج البحر؟ قال حذيفة: فأسكت القومُ، فقلت: أنا، قال: أنت، لله أبوك! قال حذيفة: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((تُعْرَضُ الفتن على القلوب؛ كالحصير عودًا عودًا، فأيُّ قلبٍ أُشْرِبَها نُكِتَ فيه نكتةٌ سوداء، وأيُّ قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنةٌ ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مُرْبَادًّا؛كالكوز مُجَخِّيًا، لا يعرف معروفًا، ولا ينكر منكرًا، إلا ما أُشْرِبَ من هواه))، قال حذيفة: "وحدَّثته أنَّ بينك وبينها بابًا مغلقًا يوشك أن يُكسر، قال عمر: أكسرًا لا أبا لك، فلو فُتح لعله كان يعاد، قلت: لا، بل يكسر، وحدثته أن ذلك الباب رجلٌ يُقتل أو يموت، حديثًا ليس بالأغاليط"؛ أخرجه مسلم.
ــــــــــــــــــــــــ

كان الحديث عن فتنة تموج كموج البحر حدثهم بها رسول الله فتذاكروها كونها فتنة عظيمه
وقول حذيفه بينك وبينها باب يوشك أن يكسر المقصود بالكاف (بينك) عمر
وهذا يعني أن الفتنه التي سيختلط فيها الحق بالباطل والتي هي مقدمة لفتن لاحصر لها التي أخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام تموج موج البحر لن تحدث إلا بعد وفاة عمر رضي الله عنه
وكلنا نعلم أن موج البحر لاينتهي مادام هناك بحر ورسول الله لاينطق عن الهوى فوصفه دقيق
وراوي الحديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وهو من أهل الصفه
ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهود له بعلمه وورعه
ذكر الارقام كما سمعها من رسول الله لم يكن يرد فيها قول بعد المئة
أو بعد الألف أو الألف وأربع مئه وإلى ما إلى ذلك

وقد كان بعض الصحابة يعلم أن عمر هو الباب الذي بينهم وبين الفتنة
فقد لقي عمر أبا ذر فأخذ بيده فغمزها وكان عمر رجلاً شديدًا
فقال له أبو ذر: أرسل يدي يا قفل الفتنة، فقال عمر: وما قفل الفتنة؟
قال أبا ذر: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ورسول الله جالس
وقدِ اجتمع عليه الناس فجلست في آخرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(لا يصيبكم فتنة ما دام هذا فيكم)
ومرة قال عثمان بن مظعون مخاطبًا عمر: يا غُلْق الفتنة،
وصدقوا فيما قالوا إذ قتل عمر فظهرت الفتن وتفشت
فصار بعض الأمة يلعن بعضًا ويقتل بعضها بعضًا.

[المرحرح]

أخي الكريم كي اعيش

إن كان حسابك من بداية الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام

فتكون السبعين سنة التي ذكرت في الحديث

هي مراحل تكوين دولة الإسلام في وجود النبي صلى الله عليه وسلم

ثم ما تلاها من خلافة الصحابة وإمارة المؤمنين

فقد كانت المدينة دار جهاد النبي صلى الله وسلم واصحابه

والشاهد على بدايات قيام دولة الإسلام

بإسلام غالب أهل الجزيرة

وتوافد قبائلهم من كل انحاءها إلى المدينة

ومبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم

ثم إرسال الرسائل إلى ملوك الدنيا في ذلك الوقت لدعوتهم للدخول في الإسلام .

وهذه المدة ( 11 سنه )

ثم الخلافة الراشدة لإبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين

وهذه المدة ( 30 سنة )

ثم جاء الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما

وهذه المدة ( 19 واشهر سنة )

و تلاه ابنه يزيد بن معاوية رحمه الله وهذه المدة

( 3 سنين واشهر )

ثم جاء الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما

وهذه المدة ( 7 سنين )

فيصبح المجموع لقيام دولة الإسلام في المدينة المنورة

وخلافة الراشدين وإمرةالمؤمنين ( للصحابة الكرام )

اضافة لسني حكم يزيد بن معاوية

70 سنة كاملة لم يتوقف الفتح الاسلامي

ولم يتولى بعدها أحد من الصحابة الكرام البررة رضوان الله تعالى عليهم الحكم .

ولا أرى أي علاقة بين الحديث وبين هذا العام 2014 .

- والله اعلى وأعلم -

[طالع نسبه]

مشكورين والله يجزاكم خير

[wonderif]

اخى كى اعيش

اؤيد نظرتك التفاؤليه وبقوه

[ابو المحاميد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وكل عام والجميع بخير وعافية وبركة من الله

أخي الكريم "كي أعيش"،
معروف أن بعض العلماء والمسلمين كانوا يرون إنطباق بعض أحاديث آخر الزمان على عصورهم
خصوصا ايام الغزو الصليبي والهجمة التترية،
ولكن وكما نشاهد فإن تلك الرؤى عن الملاحم لم تتحقق ومرت القرون بعد تلك الأحداث،
وبالتأكيد أن هناك منها ما تحقق، وهذا يؤخذ على أنه دليل على صدق نبوة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم،

وهنا أضع هذا المقال عن تفسير النبؤات الواردة في أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
ومدى إنطباقها على عصرنا أو غيره من العصور للفائدة والنظرة للموضوع من ناحية شرعية وواقعية

وفق الله الجميع للخير مقصدا ومعتقدا، وقولا وعملا
ونسأل الله أن يبارك لنا في عيدنا وأن يحفظ بلادنا من كل سوء وشر،
وأن يلطف بالمسلمين في كل مكان وأن يرفع عنهم الضيم والظلم والتسلط

آمين،

*****


هل هذا زمن الملاحم الكبرى؟


عمّان - بسام ناصر
الأربعاء، 01 أكتوبر 2014 06:24 م


هل تكون الشام بداية الملاحم الكبرى؟ - تعبيرية


رفض أساتذة شريعة وباحثون إسلاميون في أحاديثهم وتصريحاتهم لـ "عربي 21" اعتبار عصرنا الذي نعيشه زمن الملاحم الكبرى، وانتقدوا بشدة مسالك من يتعاطون مع الأحداث السياسية الجارية باعتبارها تجليات لنبوءات دينية جازمة، واعتبروا أن السنن الجارية تسري على المسلمين كما تسري على غيرهم باعتبارها قوانين عامة ثابتة ومطردة، وهي لا تحابي المسلمين ولا تجاملهم كونهم مسلمين.

يأتي ذلك في وقت ترتفع فيه أصوات إسلامية ترى أن ما يجري من أحداث في بلاد الشام، هو إرهاصات ومقدمات بين يدي النبوءات التي ورد ذكرها في الأحاديث النبوية التي تتحدث عن أخبار مستقبلية، تأتي في مقدمتها أحاديث الملاحم، وعودة الخلافة الراشدة، التي ستنتقل معها الأمة الإسلامية إلى مرحلة جديدة، معتبرين الثورة السورية بوابة العبور إليها.

في هذا السياق رأى الشيخ عمر محمود المعروف بأبي قتادة – أحد كبار منظري السلفية الجهادية، أثناء بحثه لأسباب ودوافع ومآلات الثورات العربية في كتابه "المقاربة لنازلة العصر قدرا وشرعا" – "أن الوصف الحقيقي لهذا الحراك أنه مقدمات حصول الوعود الإلهية بالنصر والتمكين".

واستحضر أبو قتادة ما لبلاد الشام من أهمية ومكانة في الأدلة الشرعية، ثم انتهى إلى القول: "والأمر الآن هو سقوط طاغوت سوريا، وهو أمر سيغير صورة العالم الإسلامي في منطقة بلاد الشام، أرض الوعود والحشر والنبوءات في معركة سيطول أمدها، لأن الأمر فيها ليس أمر الطاغوت وجنده فقط، بل سيمتد إلى الزنادقة الروافض في العراق ولبنان وإيران..".

لحزب التحرير الإسلامي موقف جد متفائل من الثورة السورية، حيث رأى فيها طريقا محتملا لإقامة دولة الخلافة، فقد جاء في كتيب أصدره الحزب – ولاية سوريا، عنوانه: "القول الفصل في أحاديث الشام (دار عقر الإسلام)، ما يكشف عن تطلع الحزب لإقامة الخلافة بعد إسقاط بشار الأسد ونظامه".

يقول الحزب في إصداره مخاطبا فصائل الثورة السورية: "إن الله قد فضَّل الشام وجعلها فسطاط الإسلام، فإن صحَّ منكم العزم، وخلصت منكم النية، واستقامت طريقكم على نهج رسولكم صلى الله عليه وسلم، فإننا سنشهد بإذنه تعالى عما قريب أحد أبطالكم يرفع لواء دولة الخلافة الراشدة الموعودة فوق دار أمير المؤمنين بحول الله وقوته".

وبحسب الداعية المصري محمد حسان "فإن ما نراه بأعيننا في سوريا، ونستمع إليه من وكالات الأنباء، وعبر الفضائيات، ونشرات الأخبار قد تحدث عنه النبي المختار صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى".

تلك التصورات والرؤى تصدر عن تأويلات لنصوص دينية، تسقط ما ورد في النصوص على الواقع بحسب قراءتها وفهمها، فهل تلك التأويلات محل إجماع واتفاق عند جماهير العلماء والباحثين الشرعيين، أم أن ثمة قراءات أخرى تخالف تلك القراءة، وترى فيها انحرافا منهجيا، وتخبطا في فهم الواقع وتحليل أحداثه ووقائعه؟


المنهجية القويمة في فهم أحاديث النبوءات المستقبلية

نظرا لأن أصحاب تلك التصورات والرؤى، يستندون في تأويلاتهم إلى نصوص نبوية، تحمل في ثناياها مبشرات ونبوءات مستقبلية، فإن المقام يقتضي تحديد المنهجية القويمة في فهم تلك الأحاديث، وكيف يمكن إسقاطها وتنزيلها على واقعة معينة، أو الحكم بأن الأحداث التي تجري تتطابق تماما مع ما ورد في تلك الأحاديث؟.

بحسب الدكتور أسامة نمر أستاذ الحديث النبوي وعلومه في جامعة الزرقاء الأردنية، فإن إسقاط الأحاديث وإنزالها على وقائع معينة ومحددة أمر محفوف بمخاطر كبيرة، ولا يمكن الجزم بذلك بتاتا، ما لم يكن الأمر يتحدث بنفسه عن نفسه، مستذكرا أن ثمة معارك وقعت في التاريخ الإسلامي مع "الروم"، فهل يمكن القول بأن تلك المعارك كانت تحقيقا للأحاديث المخبرة بوقوع ذلك في آخر الزمان؟

واعتبر الدكتور نمر أن من أهم معالم المنهجية القويمة عدم الجزم بإنزال حديث نبوي يتحدث عن نبوءات مستقبلية، على واقعة أو حادثة بعينها، لأن الخطأ في ذلك يفضي إلى نتائج مأوساوية وكارثية، وكذلك عدم الاستناد إلى أحاديث المبشرات في تحديد حركة المسلمين العملية، بل يرتكز في ذلك إلى التماس المشروعية من الأدلة الشرعية التكليفية لتبين مدى مشروعية معركة ما، ومشروعية أهدافها.

وفي جوابه عن سؤال "عربي 21" عما إذا كانت الأحداث الجارية في سوريا عبر التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية على تنظيم الدولة الإسلامية تحقيقا لنبوءات وردت في أحاديث نبوية، رفض الدكتور نمر ذلك التصور، ولم يرتض توصيف من يقول بأن الحرب المعلنة هي حرب صليبية على الإسلام، بل هي حرب على جماعات معروفة، مع إقراره بوجود أجندات سياسية لأمريكا وغيرها في المنطقة.


مقاربة أصولية لأحاديث الفتن والملاحم

من جانبه قدم الباحث الإسلامي محمد إدريس مقاربة أصولية (علم أصول الفقه) توضح كيفية النظر في أحاديث الفتن، مبينا أن الأصوليين قسموا الخطاب الشرعي إلى: تكليفي وغير تكليفي، أما التكليفي فينقسم إلى خبري وإنشائي، والإنشائي كالأوامر والنواهي المعروفة، أما غير التكليفي فهو ما جعله الله تعالى علامة على النبوة، ويندرج فيه جميع ما ورد عن النبي من أحاديث أطلق عليها أحاديث الفتن، خاصة ما كان منها متعلقا بآخر الزمان.

ونبه إدريس في حديثه لـ"عربي 21" إلى خلط يقع فيه بعض المسلمين، بسبب عدم تفريقهم بين أنواع الخطاب الشرعي بقسميه، فأحاديث الفتن ليست داخلة ضمن التكليفات الشرعية، وإنما هي عند وقوعها تكون علامة على صحة النبوة المحمدية، وعلى هذا التقسيم يبقى المسلم مطالبا بأحكام الشريعة الثابتة المعروفة، وظهور الوقائع المستقبلية وفق أحاديث الفتن لا يعني بأي فهم كان ترك الشريعة، لأن تركها والبناء الفكري والعملي بالاستناد إلى تلك الأحاديث يعني ترك ما كلف به وهو الشريعة بعينها. رافضا مسالك أولئك الذين ينزلون أحاديث الفتن على واقعنا المعاصر واعتبارهم ما يجري متماهيا تماما مع تلك النبوءات.

وأكد الباحث الإسلامي محمد إدريس على ضرورة التزام الشريعة الظاهرة في كل تكاليفها (الأوامر والنواهي)، لأن الشريعة التكليفية هي المنهج الإلهي للمسلم سواء كان في حالة الهدوء والسلام أم في حالة المحن والفتن والاضطرابات، وهو ما يميز أهل العلم الراسخين، الذين لا ينزعجون ولا يلتفون إلى من يركب مركب أحاديث الفتن وإن كان صوتهم أعلى، فالعبرة بالنجاة باتباع الطريق الصحيح وفق إدريس.

ويبدي إدريس ملاحظتين ذكرهما العلماء حول موضوع أحاديث الفتن، الأولى: أن أحاديث الفتن مجرد إخبار نبوي عما سيكون في المستقبل، ليكون علامة على صدق نبوته، والثانية: أن الواجب على كل مسلم العمل بالشريعة الظاهرة كما بينها أئمة مذاهب أهل السنة، وعدم الالتفات إلى من يدعو المسلم للاشتغال بأحاديث الفتن والأخبار المستقبلية لأنها أحاديث وإخبارات نبوية، محذرا من الوقوع في شرك بعض التأويلات لأنها واقعة في دائرة الرأي البشري غير المعصوم.


استجلاب النصر بين السنن الجارية والخارقة

في غمرة التعلق بأحاديث الفتن المخبرة عن أحداث ووقائع مستقبلية يقع التعويل على أسباب غيبية تتدخل لنصرة المسلمين على أعدائهم، قافزة على السنن الجارية ومتكئة على السنة الخارقة، التي تقلب الموازين رأسا على عقب، وتخرق ما تعارف عليه البشر في مألوفات عالمهم الدنيوي بأسبابه ومقدماته ونتائجه المعروفة.

وصف الكاتب والباحث الإسلامي، المهتم بالدراسات الفكرية والحضارية، إبراهيم العسعس، تلك المسالك بالخطيرة جدا منهجيا وواقعيا، أما خطورتها المنهجية فتكمن في التعامل مع أحاديث الفتن بنفس منهجية التعامل مع نصوص الأحكام، وهذا خلل منهجي خطير بحسب العسعس، مشيرا إلى أن بعض الصالحين نتيجة تأويلاتهم الخاطئة لبعض النصوص الشرعية جلسوا ينتظرون قيام الساعة في القرن الثاني الهجري.

ونوه العسعس إلى إمكانية إنزال كل أحاديث الفتن والأخبار المستقبلية على الحروب الصليبية السابقة، وقد قال بعضهم بهذا، فقد اجتمع كل "الروم" من سائر الممالك الأوروبية واشتركوا في تلك الحملات على بلاد المسلمين، ما فهم منه بعضهم أن مناطات تلك الأخبار قد تحققت، وهو ما ثبت بطلانه وعدم صحته.

وأوضح العسعس لـ"عربي 21" أن السنن الجارية هي قوانين إلهية عامة ومطردة، وهي لا تحابي المسلمين، ولا تجاملهم، وعليهم معرفة تلك السنن وإدارة شؤون حياتهم، وضبط حركتهم وفقها، ولا يحسن بهم التعويل على السنة الخارقة (خوارق العادات وكرامات الأولياء) في خوض صراعاتهم مع أعدائهم، لأن ذلك فضلا عن مخالفته لظواهر النصوص الشرعية الآمرة بالأخذ بالأسباب، فهو تعويل على أمر لا يمكن القطع باستيفاء شروط تحققه بحال، مع تأكيده أن الله تعبدنا بسننه الجارية لا بسنته الخارقة، والخارق استثناء ولا يقاس عليه.

وتوضيحا لنتائج الخطأ في إنزال أحاديث الفتن والأخبار المستقبلية على أحداث ووقائع محددة، استذكر العسعس واقعة جهيمان العتيبي في أواخر سبعينيات القرن الماضي، التي تأسست في أصلها على فكرة المهدوية بعد تحققها بفهمهم وتأويلاتهم في محمد بن عبد الله القحطاني، وقد تواطأت رؤاهم المنامية على ذلك، وبنوا عليها أحكاما ومواقف أفضت إلى القتل والتدمير.

أما تعقيبه على الرؤية التي تصدر عنها اتجاهات إسلامية، المعتبرة لرجوع أمريكا إلى لمنطقة مرة أخرى بقيادتها للتحالف الحالي بأنه تحقيق لأمر إلهي بجلب أمريكا وتوريطها، وهو ما يهيئ الأجواء لوقوع النبوءات والأخبار الواردة في أحاديث الفتن، فقد اعتبرها العسعس مثالا من وقائع الخطأ المنهجي فهما وتنزيلا، إضافة لما تحدثه تلك الرؤية من هزات عنيفة في أوساط المسلمين تفقدهم الثقة في الدين ونصوصه في حالة تخلف توقعات أولئك وهو ما حدث في العقود السابقة.


العقلية السننية في مواجهة الفكر الخوارقي

من جانبه انتقد الدكتور عايش لبابنة، الأستاذ في قسم الدعوة والإعلام الإسلامي في جامعة اليرموك الأردنية، ما يظنه البعض من أن "الخوارقية" تشكل وجهة نظر علمية أو أطروحة عقلية في التعاطي مع الواقع، مشيرا إلى أن الناظر في تاريخ الفكر الديني عموما يجدها حالة "نفسية – اجتماعية" وليست تعبيرا عن طرح فكري، لذا فإنها تتجلى بحسب الدكتور لبابنة في حالات الضعف والاضطهاد في كل الأديان والفرق.

ويتابع لبابنة تحليله لحالة التعويل على الأسباب الغيبية والخوارقية بإرجاعها إلى عجز مفكري تلك الأديان والفرق عن إنتاج بديل حقيقي للجماعة المضطهدة فيتم الهروب نحو "الأماني" التي تقوم النخبة العاجزة على المواءمة بينها وبين نصوص يتم اجتزاؤها من أدبيات ذلك الدين، بما يشكل ما يمكن تسميته مرض "متلازمة الانتظار".

ويستحضر لبابنة بعض الأمثلة كما في اليهودية والمسيحية بانتظارهما للمسيح المخلص، وما هو معروف عند المسلمين في انتظارهم للمهدي، أو في استحضارهم أحاديث الفتن والملاحم في حالات ضعفهم، لافتا إلى أن اللهجة الانتظارية في الفكر الشيعي قبل نجاح الثورة وقيام الجمهورية الإسلامية، كانت أعلى بكثير، وكانت تحل محل الفعل السنني، فلما أمكن الفعل السنني خفتت تلك اللهجة.

وهي الملاحظة ذاتها المتحققة في الثورات العربية بحسب لبابنة، فقد غابت اللهجة الانتظارية (المخلص والتعويل على الأسباب الغيبية) يوم كان المسلم قادرا على تقديم جهد سنني للتغيير، ثم عادت تلك اللهجة بعد إفشال الثورات.

وحول الخروج من تلك الأزمة المستعصية والمستفحلة، قال الدكتور لبابنة لـ"عربي 21"، إن المقاربة النفسية هي القادرة على معالجتها وليست المقاربات العلمية، فالخوارقية تمثل من الزاوية العلمية تحكما في توجيه النصوص وافتئاتا، وقولا على الله بغير علم، لأن تنزيل الأحداث على نصوص السنة يحتاج دليلا قاطعا.

وخلص لبابنة إلى القول: "بأن الفعل السنني لا يتوقف حتى بقيام الساعة، وحديث "إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"، وكذلك فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا يوعدون بالنصر بخارقة من الله، ومع هذا كانوا يستمرون بالفعل السنني إلى آخر لحظة، داعيا إلى الإعلاء من شأن "العقلية السننية" للحد من شيوع التفكير الخوارقي في أوساط المسلمين.

*****

الرابط من موقع عربي 21

http://arabi21.com/Story/779333

*****

[كاترينا]

سبق ان كتبت تنبؤات مرتبطه بأرقام مرتبطه مع بداية الالفيه الثالثه
2001و2003و2005و2007و2011و2015و2018(تمت اضافته بعد معطيات 2011 وأرى فيها بداية النهايه لتلك التواريخ)و2024
الاساس الذي بنيت عليه التنبؤات منها :
1- دراسه أمريكيه توقعت سقوط الاتحاد السفييتي عام1980 واختفاء باكستان عام2005م
حدثت الاولى ولم تحدث الثانيه
2-دراسه أمريكيه عام2002م أكدت نضوب النفط في مناطق كثيره من العالم عام2015م وستكون العراق وشرق الجزيره العربيه محتفظه بتميزها النفطي على مستوى العالم
العراق تم احتلاله عام 2003 ولا يزال وشرق الجزيره لم يحدث وأسأل الله أن لايحدث
3- وجود نبوءة توراتيه بارتباط مدة دولة اسرائيل بمذنب هالي من حيث المده 76سنه
اسرائيل قامت 1948م + 76 = 2024م أما بالهجري 1367+76=1443هـ
البعض يرى مثل هذه التنبؤات عبارة عن خزعبلات
والبعض قد يراها اجتهادات مستنده على أسس مقتنع بها كاتبها
ولا أرغب بالتوسع أكثر
ولكن مايحدث حاليا من أحداث تؤكد أن2015 و2018 يحمل مفاجأت
كما كانت 2011 مفاجأه وبعد حدوثها أصبح الجميع يراها أمر مسلم به

[كي اعيش]

اهلا بالجميع .. يبدو ان اغلب الاخوه المعقبين على موضوعي اعلاه لديهم خلط بين اسقاط احاديث الفتن والملاحم على واقعنا
وبين حديثي عن دورة زمنية تحدث كل 35 او 36 او 37 سنه منذ مولد هذا الدين الاسلامي وحتى هلكة اخر الناجين من امة محمد
ضمن سلسلة طويلة من الهلاك عبر الزمن وتقلص دائرة النجاة .. ومن يطلع على مواضيعي السابقة يعرف جيدا
انني ضد تلك الاسقاطات لاحاديث اخر الزمان بل انني ذهبت لما هو ابعد وهو الظن بان هناك احاديث مكذوبة
على الرسول غايتها ان يعيش المسلم منغلق داخل فكرة الانتظار لذلك المخلص الذي لن ياتي وتلك الدولة
التي هي على منهاج النبوه فلا تكون .. انا اعرف ان كل جيل مضى قام باسقاط احاديث اخر الزمان على تلك
الاحداث التي عايشها .. وهي اسقاطات على وقائع تحدث لمرة واحده باعتبار المهدي مرة واحده والخلافة مرة واحده والملحمة مرة واحده
وكلا يعتقد ان هذه المرة الواحده هي في زمنه ... موضوعي اعلاه مختلف تماما فانا اتحدث عن مرات وليس مرة واحده
عن سلسلة طويلة لدائرة من النجاة كانت عريضة في زمن عمر بن الخطاب ثم اصبحت هذه الدائرة تتقلص شيء فشيء
الى يومنا هذا حتى انسحبت من الشام ومصر وتركيا ومن قبلها ماهو ابعد اقليميا وتركزت في الجزيرة العربية وهي في طريقها للتقلص
إذ ربما ينتهي المطاف بها بالمدينة المنورة او مكة المكرمة او كلاهما .. ثم تهدم الكعبة .. ثم يهلك ما تبقى من تلك الدائرة التي كانت
تنجوا من زمن لاخر كل 35 او 36 او 37
امل ان تكون الصورة واضحه
شكرا لكم جميعا على اضافاتكم الجميلة وان كانت بعيده جدا عن موضوعي

[كي اعيش]

تبقى من الزمن والله اعلم على نهاية روحة الــ 35 عام الراهنه
من شهرين الى سنة وشهرين
ربما تختتم بانهيار اقتصادي عالمي لوحده او يعقبه حرب عالمية ثالثة
بعدها امن واستقرار لهذه البلد المملكة العربية السعودية ولكل دولة اسلامية تقيم الدين
نتابع

[صديق المضاربين]

تبقى من الزمن والله اعلم على نهاية روحة الــ 35 عام الراهنه
من شهرين الى سنة وشهرين
ربما تختتم بانهيار اقتصادي عالمي لوحده او يعقبه حرب عالمية ثالثة
بعدها امن واستقرار لهذه البلد المملكة العربية السعودية ولكل دولة اسلامية تقيم الدين
نتابع

اتوقع ان المنتخب ياخذ كاس العالم
يااخي تعبت وانا اقرء لك فيك لخبطه فكريه ماهي طبيعيه زي السوداني الي ياكل فول وتلقاه حاط بصل وطماط وبيض خالط الدنيا بصحن واحد هذا مزاجه وش تسوي فيه مايعرف السلطه اون سايد ولايعرف ان البيض والفول سواء يسببون تخمه يااخي انت متعب نفسك وحالتك صعبه احس ان شعرك طاير ولابس نظاره مقعره وعندك استراحه حاط فيها كهف وكل هذا للاسف صديقي كي اعيش من غير زعل هرررررطقه في هرررررطقه وكل الي تحتاجه كويه مع العلبات وتطيب اجل بعد 35 سنه يمكن اصير رئيس لبنان ياخي نفسي اصير رئيسهم حطني ضمن التوقعات خلني اضرب وسائل الاعلام ضرب ههه

[كي اعيش]

اتوقع ان المنتخب ياخذ كاس العالم
يااخي تعبت وانا اقرء لك فيك لخبطه فكريه ماهي طبيعيه زي السوداني الي ياكل فول وتلقاه حاط بصل وطماط وبيض خالط الدنيا بصحن واحد هذا مزاجه وش تسوي فيه مايعرف السلطه اون سايد ولايعرف ان البيض والفول سواء يسببون تخمه يااخي انت متعب نفسك وحالتك صعبه احس ان شعرك طاير ولابس نظاره مقعره وعندك استراحه حاط فيها كهف وكل هذا للاسف صديقي كي اعيش من غير زعل هرررررطقه في هرررررطقه وكل الي تحتاجه كويه مع العلبات وتطيب اجل بعد 35 سنه يمكن اصير رئيس لبنان ياخي نفسي اصير رئيسهم حطني ضمن التوقعات خلني اضرب وسائل الاعلام ضرب ههه

واحد مجنون مثلي لابس نظارة مقعرة ومحبوس في استراحه (يصطفل ) لكن المجنون الاكبر هو اللي متعب نفسه في متابعة هذا المجنون !!!
الجنون الحقيقي او ربما هو الغباء الحقيقي هو ذلك الذي يخبر الاخرين بجنونه وغباءه وهو لايدري .. وعندما لا تدري ولا تدري انك لاتدري
اظن للحكيم فيها راي موجع .. ابحث عنه