العقل أحترام خصوصية الرسائل
عتب عليك أخي كي اعيش كيف تشهر بانسان غير موجود بيننا هو غائب وأعتقد لا يملك معرف فكيف يدافع عن نفسه وهذه ليست أخلاقك ولا أخلاقنا
تحياتي
أي والله انت ماقصرت كنت في غاية الاحترام لشخصه وسعة صدرك مع كل الفاظه الخارجه عن اسلوب الحوار
ماهي الفايده المرجوه من موضوعك
اترك عنك الاخرين وانشغل بصلاح نفسك ومن تعول فهذي هي والله المكسب
تعريف التشهير في الاصطلاح : هو الإعلان عن جريمة إنسان والمناداة عليه بذنبه على رؤوس الأشهاد ، وخاصة في الجرائم التي يعتمد فيها المجرم على ثقة الناس به حتى يعرفوه فيحذروه •
وخلاصة القول أن التشهير يجب في الحالات التالية :
الأولى : إذا كان المرء مجاهراً بالفسق والمعصية حتى يكون ذلك رادعاً له ولأمثاله من انتهاك المحرمات •
الثانية : التشهير بالإنسان عند الاستشارة في مصاهرة أو مشاركة أو إيداع لأن التشهير حينئذ من الطرق التي تعرف به حقيقة الإنسان وتحفظ بها حقوق الناس •
الثالثة : التشهير بمن تصدى للفتوى أو الوعظ أو التدريس وهو ليس أهلاً لذلك لأن في تولي هؤلاء لهذه المهمات نشر للضلال والفساد بين الناس •
الرابعة : التشهير بأهل البدع حتى يكون الناس على حذر من بدعهم لما في انتشار البدع من التشبه بأعداء الله •
الخامسة : التشهير بأصحاب التصانيف المضلة حتى يحذر الناس هذه المصنفات فلا ينخدعوا بما فيها من الانحرافات والأفكار المضللة •
السادسة : التشهير بالرواة والشهود حتى يكون الناس على معرفة تامة بأحوالهم فيعرف من كان عدلاً فتقبل روايته أو شهادته ومن كان مجروحاً فلا يقبل منه ذلك •
ويكون التشهير محرماً في الحالات التالية :
الأولى : إذا كان المشَهَّر به بريئاً مما ذكر عنه لأن في ذلك نشراً لبذور الفتنة بين الناس •
الثانية : إذا كان المشهر به يتصف بما يذكر عنه ولكنه لا يجاهر بذلك ولا يقع به ضرر على غيره فحينئذ يحرم التشهير به وهذا خاص بذوي الهيئات ونحوهم ممن لا يكونون مجاهرين بالمعاصي •
الثالثة : تشهير الإنسان بنفسه لأن من قصد إظهار المعصية أغضب ربه فلم يستره كما أنه مأمور بصيانة عرضه وعدم تعريضه للذم •
الرابعة : التشهير بولاة الأمر لأن في التشهير بهم وذكر عيوبهم أمام الناس مفاسد عظيمة •
الخامسة : التشهير بالعلماء فإن ذكرهم عيوبهم وزلاتهم مما يزهد الناس فيما معهم من العلم والخير وهو طريق مختصر لهدم الإسلام •
السادسة : التشهير بالنساء لأن الأصل فيهن الستر إلا ما استثناه الشرع ولأن المرأة عورة وفي التشهير بهن مفاسد لا يعلم مداها إلا الله •
السابعة : التشهير بالأموات فقد حفظ الإسلام عرض المسلم حياً وميتاً فلا يجوز ذكر مساوئه إذا لم يوجد سبب شرعي يتعلق بذلك •
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الفقه في دينه وأن يجنبنا مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن •
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين •
الله يصلح الأحوال
للاسف ياخ كي اعيش الكثير من الناس تحمل هذا الفكر وهو المعارضه والردود البذيئة والخروج عن الحوار ... ..""" الفارغون اكثر ضجيجا ""
أرى ان الموضوع غير مناسب
ومن العقل عدم نشر المحادثات الخاصة
مع التحية
من نصح اخاه سرا فقد نصحه , ومن نصح اخاه جهراً فقد فضحه
الله يوفقك أخي كي أعيش
لكن لأكون صادق معاك .. لقد جانبك الصواب في نشر هذا الموضوع و الكلام و فضح الرجل في شئ خاص و هو ليس موجود بيننا (من وجهة نظري)
بارك الله فيك
.
الدنيا ثلاثة أيام ...
الأمس ... عشناه ولن يعود
اليوم ... نعيشه ولن يدوم
والغد ... لا ندري أين سنكون !!!
فصافح ... وسامح ... ودع الخلق للخالق
ممكن اعرف الهدف من موضوعك هذا ؟
من الادب عدم نشر مثل هذه
هناك سؤال لا يملك اجابته الا انت وهذه وجهة نظري المتواضعة
ماهو الهدف من سؤالك هذا الانسان ، واعتقد ان النقاش في مثل هذه المواضيع تكون بالمواجهه ويكون هناك علاقة بينكما
لذا من الافضل للأدارة حذف مثل هذه المواضيع
ودي للجميع
اهلا بك اخي .. انت سالتني ومن حقك السؤال
وكان بودي ان تنتظر ردي قبل ان تصدر حكما قبل اجابتي
لقد سالته لسببين :
الاول انه يدعي العلم ويُجهل الناس اجمعين ويبث خطابه للملا عبر منتداه بلا حسيب عليه ولا رقيب ، والله حسبنا اجمعين
الثاني : بالرغم من يقيني بفكرتي إلا انني دائماً ابحث عن صاحب الراي المخالف وابحث في رايه لعلي اجد منه معطيات وافاق جديده تغير قناعاتي فالامر في النهاية البحث عن الحقيقة ليقيني اننا نعيش مرحلة الفتن التي قد يغرق فيها من قد يدعي العلم ، وربما انا منهم
لكني انصدمت برده وهجومه واتهاماته وشعرت حينها بالغبن
كنت حينها امام خيارين إما الدعاء عليه لانني وقتها مصدوم واشعر بالغبن
او انني افضحه امام الملأ ليعرف المخدوعين فيه حقيقته لاسيما وهو من يقرن الدين دائما في مواضيعه
ويتحدث عن إفساد المراه ونسى فساد اخلاقه
كان وقحاً غير مهذب فاستحق مني هذا الرد
أخي كي أعيش
أجد لك العذر في كشف حقيقته وخاصة أنه شخص مشهور كصاحب منتدى
والكثير من الجدد من اعضاء منتداه وعضواته قد يجهلون حقيقته
الآية العاشرة :
) يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ ، وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أنْ يَكُنّ خَيْراً مِنْهُنّ . وَلا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ ، وَلا تَنابَزُوا بِالألْقابِ ، بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمانِ ، وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ ( .
لما أمر الله سبحانه وتعالى في الآية السابقة بإصلاح ذات البين ونهى عن التفرق وأخبر عن عقد الأخوة الذي ربطه الله برباط الإيمان الوثيق ، عقّب في هذه الآية الكريمة بالنهي عن أسباب الفرقة التي تؤدي إلى الشقاق والمشاحنات والبغضاء .
فالسخرية بالخلق والازدراء بالناس والهمز واللمز والتنابز بالألقاب ما هي إلا عوامل للفساد ومعاول لهدم الأخوة بين المؤمنين ، بل هي الفسوق الذي لا يناسب الإيمان الذي يتحلى ويتجمل به المؤمنون البررة لذا نهى الله عز وجل في هذه الآية الكريمة عن هذه العوامل المهلكة المكدرة لصفو المجتمع والتي تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب فقال عز وجل
بالعكس الله يقويك اذكر منتداه من زمان الناس توصي على معلومه او تحليل وهو يوصي بناء على الاحلام والرؤيه
والله العالم بحقيقتها ...
من خلال تسلسل الحوار .. أجدك أنت الباديء في الظلم
وأكملته بظلم نفسك عند نشر الحوار !
إقتحمت خصوصيته بالجوال .. ثم فرضت موضوع النقاش دون التعريف بشخصيتك وهدفك لأخذ الإذن بالنقاش
وسألت سؤالاً عبارة عن إتهام ورد عليك بأنه متعاطف مع " وطنه فقط "
لم يعجبك الرد .. وذكرت بأنه " لا يستمع إلا لنفسه " ثم تصر على الحوار .. عجبي !؟
رد عليك رداً عامّاً لا إساءة فيه لشخص مجهول " لاحظ هنا بأنه لا يعرفك " ولم يسمح لك " بالحوار " .. وبدأت أنت بإتهامه بأنه " معجب بنفسه " وأن أسلوبه بذيء " وتبي الرجال يعطيك وجه !؟
خوش والله .. نقاش
والله لا أعرف الرجل .. ولا رقمه .. ولا تربطني به أي صلة لا من قريب ولا من بعيد
ولكن موضوعك هذا إستفزني .. صج لا قالوا ( ضربني بوشه على إيدي يا سعادة البيه )
اتفق. معك يبو عبدالاله .. للأسف كلنا اذا صرنا رايقين نسوي فيها مثالية وأننا منفتحين ونقبل الحوار .. ولو استفزك احد طلع المستخبي وظهر الوجة الاخر .. لدينا مشكلة كبيرة وهي الصعود ع اخطاء الآخرين .. يعني علشان ابرز لازم ادعسك ... ثقافة win -win للأسف غير موجودة
مشكلتنا الاستعجال وعدم التروي والتفكير قبل الفعل والحكم على الأشياء بسرعه والمفروض أن نجعل الدين حكم على أفعالنا ففيه كل شي
وصدقني ي أخي كي أعيش قد يكون خيره لك وهذا الأنتقاد فيه فائده شخصيه لك
صديقك من صدقك لا من صدقك
باب تحريم الغيبة
2589 حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسمعيل عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته
مسألة: التحليل الموضوعي بَاب تَحْرِيمِ الْغِيبَةِ
2589 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ قَالَ إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ
مسألة: التحليل الموضوعي باب تحريم الغيبة
2589 حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسمعيل عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته
الحاشية رقم: 1 قوله صلى الله عليه وسلم : ( الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فقد بهته ) يقال : بهته بفتح الهاء مخففة قلت فيه البهتان ، وهو الباطل . و ( الغيبة ) ذكر الإنسان في غيبته بما يكره . وأصل البهت أن يقال له الباطل في وجهه ، وهما حرامان . ( لكن ) تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب : أحدها التظلم ; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول : ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا . الثاني الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته : فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك . الثالث الاستفتاء بأن يقول للمفتي : ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك ، فهذا جائز للحاجة ، والأجود أن يقول في رجل أو زوج أو والد وولد : كان من أمره كذا ، ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند وقولها : إن أبا سفيان رجل شحيح . الرابع تحذير المسلمين من الشر ، وذلك من وجوه : منها جرح المجروحين من الرواة ، والشهود ، والمصنفين ، وذلك جائز بالإجماع ، بل واجب صونا للشريعة ، ومنها الإخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ، ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا أو زانيا أو شاربا أو نحو ذلك تذكره للمشتري إذا لم يعلمه نصيحة ، لا بقصد الإيذاء والإفساد ، ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما ، وخفت عليه ضرره ، فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ، ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها لعدم أهليته أو لفسقه ، فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به على حاله ، فلا يغتر به ، ويلزم الاستقامة . الخامس أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر . السادس التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى . والله أعلم .
نحن في شهر فضيل واحذرالغيبه والنميمه فقد نهى عنها الشرع فان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وتب الى ربك واستغفره
ليس في الامر خصوصية لانه هو من وضع رقم جواله امام القراء في منتداه يطالبهم بارسال اي رؤيا عن الاسهم والسياسة
لم يطلب مني التعريف بشخصي ولو طلب لعرفت بنفسي كما هو موضح
كنت استهدف فكره بصرف النظر عمن يكون هو بينما هو استهدفني كشخص وبادر بهجوم وحشي
بدون مبرر
ليس اتهام .. منتداه يعج بالمواضيع التي تدافع عن الاخوان وخصوصا مرسي
كيف لم يعجبني الجواب وقد اثنيت عليه وعلى وطنيته (( عجبا لامرك ))
دفاعك عنه إما حمية جاهلية او انك انت الراااايق
عندما اثنيت على وطنيته بامل التجاوب , لم يرد فكان هذا الرد الذي اردت منه حسم امر الحوار
اما هذه فواضح جدا انك انت الراااايق او هي حمية جاهلية ( اعيد القراء الافاضل لقراءة رده والحكم وكفى )
بامكانه ان يسال بطريقه مهذبه ( من انت اولا ؟ )
ولم يرفض الحوار في البداية بل التزم الصمت بعد ثنائي على وطنيته
يعني ردي هذا جاء هكذا جزافا دون مقدمات .. يا راجل اتق الله في نفسك ان كنت منصف ترجو الله
هل تقسم بالله انك لست الرااايق ؟؟
لان عبارتيك تلك وردت في احدى ردودك علي هههههههههههه
كاد المريب ان يقول خذوني ... اجل (( صج )) لا ذكي .. لا ضيعتني
هذا هو انت يالراااايق تعتقد انك ذكي والبشر كلهم اغبياء بينما انت اجهل من حماااار اهلك
قال ايش قال ان هناك اكثر من مهدي وليس مهدي واحد وانه هو واحد منهم
يزكي نفسه والله ينهى عن ان يزكي المؤمن نفسه
اخي الكريم لايصح ان تسقط نصوص الحديث على حال مخالف لمقتضى النص وكيفما اتفق ..
انا لم افتح موضوع لاغتابه انما اقتص لنفسي وهذا امر يقره الشرع ذاته الذي تاتي هنا بنصوصه ... الرجل سبني وشتمني وطعن في عقيدتي بوصفه لي بالرافضي ثم تاتي وتصف ذلك بالغيبه ... يا اخي الغيبة هو الحديث عن اخيك المسلم بامر لايقبله كمجرد حديث لايمثل نقل خبر او رفع دعوى او اقتصاص , انما فقط مجرد حديث فارجوك لا تحرف النصوص عن مسارها
اقسم بالله ياكاترينا .. ان الرااايق فسر الرؤيا ادناه بانه هو الرجل المعني في الرؤيا الذي سوف يؤتيه الملك
يقول ان ( خالد البيتي ) هو رمز في الرؤيه يعني الرااايق فاسمه خالد والرااايق اسمه خالد
اما الكارثة فتفسيره ( للبيتي ) وهو ان الرااايق بيتوتي ما يطلع من البيت لهذا هو المقصود
ابعد هذا الجنون جنون ...
( رابط الرؤيا ) :
https://www.youtube.com/watch?v=xcwJoUwHsJs
المفضلات