الملك عبدالله ووزير العدل ينتصران للعدل

[هايم]

ماتعرف نسبه يا شاطر قلنا لك من أول قم بس قم

هذا نسب أم المؤمنين زينب بنت جحش

زينب بنت جحش بن رياب بن يعمر بن حبرة بن مرة بن أسد بن خزيمة، وأمها: أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كانت زينب بنت جحش ممن هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة

يا اخوان وربي أن هايم جاهل وسأتوقف عن الرد عليه بسبب جهله المركب

قاتل الله الجهل

هههههههههههه توني ادري ان تاثيري وانا الشخص البسيط يثير لك مقتل


أسلمت قديماً، وهاجرت مع النبي إلى المدينة، فزوجها لزيد بن حارثة ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها فأنزل الله آيات تأمر النبي صلى الله عليه وسلم بزواجها فتزوجها، وكان اسمها (بَرة)، فسماها زينب، وبسببها أنزل الله آية الحجاب.
عن عائشة قالت: قال رسول الله : أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً. قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يداً، قالت: فكانت أطولنا يداً زينب( رضي الله عنها) لأنها كانت تعمل وتتصدق. وهي أول من توفي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعده، وذلك في خلافة عمر سنة 20 للهجرة وهي ابنة 53 سنة، وهي أول من حمل بالنعش من موتى العرب، ودفنت في البقيع.
http://ar.wikipedia.org/wiki/زينب_بنت_جحش

[مدور رزق]

هههههههههههه توني ادري ان تاثيري وانا الشخص البسيط يثير لك مقتل


أسلمت قديماً، وهاجرت مع النبي إلى المدينة، فزوجها لزيد بن حارثة ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها فأنزل الله آيات تأمر النبي صلى الله عليه وسلم بزواجها فتزوجها، وكان اسمها (بَرة)، فسماها زينب، وبسببها أنزل الله آية الحجاب.
عن عائشة قالت: قال رسول الله : أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً. قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يداً، قالت: فكانت أطولنا يداً زينب( رضي الله عنها) لأنها كانت تعمل وتتصدق. وهي أول من توفي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعده، وذلك في خلافة عمر سنة 20 للهجرة وهي ابنة 53 سنة، وهي أول من حمل بالنعش من موتى العرب، ودفنت في البقيع.
http://ar.wikipedia.org/wiki/زينب_بنت_جحش

أنت تقول أنها أنصارية

بما أنك ماتعرف الفرق بين الأنصار والمهاجرين ليه تنتقد العلماء

والله عيب عليك

يا أعضاء أعمال الخليج ويا زوار أعمال الخليج

رجل يدعي أنه مثقف ويدعي أن لديه علم في الشرع .. لدرجه أنه ينتقد العلماء مرجعه موسوعة ويكيبيديا

ألا تخجل من نفسك ......


هايم قم بس قم

[متفائل الكسب]

أنت تقول أنها أنصارية :d

بما أنك ماتعرف الفرق بين الأنصار والمهاجرين ليه تنتقد العلماء

والله عيب عليك

يا أعضاء أعمال الخليج ويا زوار أعمال الخليج

رجل يدعي أنه مثقف ويدعي أن لديه علم في الشرع .. لدرجه أنه ينتقد العلماء مرجعه موسوعة ويكيبيديا

ألا تخجل من نفسك ......


هايم قم بس قم

والله ولدي الي في ثالث ابتدائي أكثر منه ثقافة ...

أما هايم فأكثر رواد المنتدى لقافة ...

ودايم هايم ياكلها على راسه ...



دايم هايم ...

[هايم]

أنت تقول أنها أنصارية :d

بما أنك ماتعرف الفرق بين الأنصار والمهاجرين ليه تنتقد العلماء

والله عيب عليك

يا أعضاء أعمال الخليج ويا زوار أعمال الخليج

رجل يدعي أنه مثقف ويدعي أن لديه علم في الشرع .. لدرجه أنه ينتقد العلماء مرجعه موسوعة ويكيبيديا

ألا تخجل من نفسك ......


هايم قم بس قم

ياحبي لك بس افترض انني اخطآت طيب الموضوع قدامك وش رآئيك في تشتيت

شمل منصور وفاطمه بااسم الدين؟ ياشين الحجه اذا اعجزتكم وصرتوا تدورن عن اخطآء تاريخيه او مثل خويكم الثاني عن اخطاء املائيه

دمت بود......:d

[الأسود]

رجل يدعي أنه مثقف ويدعي أن لديه علم في الشرع .. لدرجه أنه ينتقد العلماء مرجعه موسوعة ويكيبيديا

ألا تخجل من نفسك ......


هايم قم بس قم

هو هايم وعارف انه هايم لدرجة أنه مسمي نفسه هايم

يعني هيام في هيام

وش تبون منه أكثر من كذا

[هايم]

والله ولدي الي في ثالث ابتدائي أكثر منه ثقافة ...

أما هايم فأكثر رواد المنتدى لقافة ...

ودايم هايم ياكلها على راسه ...



دايم هايم ...

هلا هلا متفائل عندنا يامرحبا يامرحبا بشر وش اخبار دعواتك علي صابت او خابت؟ ليت عندي ثقافه ولدك او ثالث او حتي او ثاني كان انا بخير وانت بخير
مشكلتنا الرئيسيه يامن دعوت علي باالهلاك ودعوت لك باالهدايه ان من يدعي

امتلاك الحقيقه المطلقه من يدعي انه هو الخير من يدعي ان الله خلفه في ارضه لنشر عدله اما ان يكون مازوم نفسيا او ان عقله موجر لغيره اعتبرني دايم هايم


هذا رائيك ولكننني لا اود لكم الهيمان ودي ان ارجعكم للحق ان اعيدكم لاسلام عظيم لشريعه غراء ابتعد عنها كثيرا مع الاسف.........


دمت بود........

[هايم]

للرائع منصور النقيدان ادعوكم للابحار بجميل قوله
العبيــــــــد
منصور النقيدان
في العام 1995 قمت بزيارة إلى بلدة ‘’الحايط والحويِّط’’، وهي ‘’فدك’’، الواقعة شرق المدينة المنورة على طريق حائل. وكان مضيفنا أميرها محمد الجابر ممن صاهر قبيلة حرب، وهو من أهالي البلدة التي يقطنها غالبية ساحقة من السود، وهو سيدهم وصاحب الأمر النافذ فيهم، وله ابن شاب خلَفه في إدارة شؤون البلدة وتوابعها. وفي اجتماعي مع بعض من أهاليها من أبناء عمه سرد لي بعضهم قصص الإذلال المتكررة من قبل القاضي الذي كان يناديهم بـ ‘’العبيد’’، أثناء مراجعتهم له في مكتبه في المحكمة، وكم بدا لي غريباً وطريفاً وصفهم لقاضيهم بـالعِنْصْري’’بكسر العين’’، مصحوباً بالدعوات ألا يرده الله إليهم[1].
قبل ذلك بسبع سنوات وفي حفل زواج العام ,1989 سئل مفتي السعودية السابق الشيخ عبدالعزيز بن باز عن حكم الشرع في منع الأعراف للتزاوج بين ‘’القبيلية’’ و’’الخضيرية’’، فأجاب بأن منع التزاوج بين عائلتين لا تنتسب إحداهما إلى قبيلة أمر يخالف ما جاء به الإسلام من المساواة، وكانت إجابته مفاجئة وصادمة لبعض من العلماء الحاضرين الذين كتموا امتعاضهم ومنعتهم مكانة الشيخ وهيبته من التعليق برأي مخالف، مكتفين بتوبيخ مدير الندوة الذي كان بإمكانه أن يتجاوز السؤال إلى غيره [2]، وابن باز نفسه لم يكن من ذوي الأصول القبلية.
ومن اطلع على نص الحكم القضائي بالتفريق بين التيماني وزوجته [3[ سيرى أن القاضي ذكر مراراً الحديث عن الموالي أي الأحرار الذين أعتقوا بعد عبودية. إن وصف كثير من ذوي الأصول القبلية لغيرهم بـ ‘’العبيد’’ إنما يقصدون به كل من لا يُعرف له قبيلة أومن لا يعترف النسابون منهم بنسبه القبلي، سواءٌ كان أسود البشرة أو كان في وسامة ليوناردو ديكابريو، وإن كانوا أحياناً يتفننون بذكر أوصاف مرادفة لا أكثر مثل الصُّاَّع، أو الصفار، أوالخضيرية [4]. أما حضر الحجاز مثلاً فهم عندهم عن بكرة أبيهم طرش بحر و’’بقايا حجاج [4]’’. فإذن، ليس’’العبد’’ حسب تصورهم هو من كان تحت نير العبودية، فإن تجارة الرق قد ولت منذ أوائل الستينات بمواثيق دولية بعد ممانعة طويلة كانت تشكل دائماً أزمة في المفاوضات بين السعودية وممثلي القناصل الأوروبية في جدة [5]، كما أن’’العبد’’ عندهم لا يخص من كان متحدراً من آباء نالوا حريتهم بعد استرقاق، أو أعتقهم سادتهم وأصبحوا موالي لمن أعتقهم، سواءٌ كانوا من ذوي الأصول الأفريقية ممن جلبوا من الحبشة مثلاً وهم المفضلون فيما مضى لملاحتهم وحلاوة نسائهم، أومن غيرهم من الترك والشركس والبلوش وهم نادرون للغاية في الجزيرة العربية حيث اقتصر الرقيق من هذه الفئة في العصور المتأخرة على الإناث في قصور الملوك والأمراء. بعد انحسار الحروب التوسعية ‘’الجهاد’’ التي خاضها المسلمون في سابق عهدهم، ومع نضوب مصدر الاسترقاق الشرعي، ازدهرت في القرون المتأخرة عصابات الاتجار بالبشر التي كانت تعمد إلى الحرائر فتنتزعهن من أحضان أهاليهن، ثم يُبَعْنَ ويُرسلْن إلى بقاع بعيدة. ومن يقرأ رواية سيف الإسلام بن سعود’’قلب من بنقلان’’ وهي تحكي تفاصيل اختطاف والدته من بلوشستان وقصة الأحزان التي رافقتها حتى استقرت أخيراً في قصر الملك سعود بحدود عام ,1947 فسوف يتعرف بشكل أكثر تفصيلاً على ما ذكرتُه [7])6(. وقد كان بعضٌ من بنات قبائل الجزيرة العربية حتى منتصف القرن العشرين إماءً، بعد اختطافهن وبيعِهن صغيراتٍ إثر غارات بين القبائل، أو بأيدي اللصوص، ولسنوات طويلة اعتقد أهاليهن موتهن، ومنهم من استدلوا في النهاية على أماكنهن، وحُكيَ لي أن واحدة منهن كان إخوانها يزورونها وهي جارية عند وجيه من أهالي الرياض. ما تقدم ذكره سيسهل علينا فهمَ لماذا اختلف اثنان من كبار علماء نجد في بداية الثلاثينات في مسألة قيام السيد بعقد زواج من جاريته التي جلبت من الشام إذا كان ينوي معاشرتها في حال نشأت شبهة الاختطاف، وتحكيمِهِما لرئيس قضاة الحجاز عبدالله بن بليهد للفصل بينهما [8]، أما حبس الجارية المشكوك في حريتها لبيعها بربح كما تباع البقرة، أو إبقاؤها في الخدمة سنوات طويلة تأكلها الغربة والهوان، فتلك لم تكن مصدر حرجٍ عندهم. ووصف ‘’العبيد’’ عند من أسلفنا يشمل حتى من عُرِف أصله من أبناء الشعوب المهاجرين من شرق آسيا أو جنوب إيران مثل البلوش والأتراك أو الألبان والمصريين الذين استوطنوا نجداً بعد الحملات المصرية على نجد ابتداء من عام ,1813 ومن رغب في استيطان نجد ممن كانت قوافلهم تمر بنجد من حجاج البصرة وبغداد مثلاً، أومن استمر تواجدهم بعد ذلك من جنود الحاميات التركية في القصيم وغيره حتى ,1902 حيث اندمجوا مع ثقافة وتقاليد وأعراف أهالي نجد حتى أصبح من العسير تمييزهم ممن عداهم، أما من كان حديث العهد وعجمة لسانه بادية عليه، فغالباً يستمر وصفهم بالدراويش أو العجم كما كان الحال مع الزاهد الشهير عبدالكريم الدرويش، وكذلك مع الهنود الحجاج الذين يستقرون في نجد ويستوطنونها، ويبدأ وصف العجم بالتلاشي تدريجياً بقدر ما يندمج أبناؤهم في المجتمع الجديد. وليس صحيحاً ما ذكره عبدالله المطلق[9] من أن مجهولي القبائل في نجد ليسوا إلا قتلة فروا خشية الثأر وأخفوا أنسابهم الحقيقية حتى اندثرت، وهو تملُّقٌ منه ومغالطة، أقنعت كثيرٌ من العوائل أنفسَها بها فراراً من الإفصاح عن أصولها الحقيقية، الأمر الذي لا يأنف منه سكان السواحل في الحجاز والخليج، غافلين عن أن إقرارهم بذلك لا يعني إلا أنهم نسل مجرمين لا يختلفون عن أولئك الذين استوطنوا أستراليا قبل أربعة قرون!
والذي يتصفح معظم ما كتبه المؤرخون النجديون وتراجم الاعلام منهم، سيجد أن بعضهم ينسب من لا يعرف قبيلته إلى الموالي، والمولى-كما سبق- من أعتق بعد عبودية وعرف مولاه الذي عتق عليه، والمدهش أن مؤرخاً مثل إبراهيم بن عبيد في تاريخه’’تذكرة أولي النهى والعرفان’’ لا يبخل بإسباغ صفة الموالي على كثير ممن ترجم لهم من الأعلام ، ولكنه استثنى عائلته من الموالي في ترجمته لوالده واثنين من أخوته[9].


[1] انظر تاريخ القضاء والقضاة في السعودية/ عبدالله بن محمد الزهراني- منطقة حائل.
[2] في شتاء 1989 أخبرني بها اثنان ممن حضرها، وكان مدير الندوة عبدالعزيز السدحان، وهذا الرأي لابن باز معروف وله فيه فتاوى منشورة
[3] راجع مقالنا ‘’المنبوذون’’ - صحيفة الوقت 8 ابريل/ نيسان .2007
[4] كثير من الذين لا ينتسبون إلى قبائل يعرِّفون أنفسهم بأنهم صفار أو صفافير أو خضيرية، وبعض منهم يأنف منها، وبعضهم يصفون أنفسهم بالموالي.
[5] أي مهاجرون قادمون من وراء البحار، مع الأسف هذا الوصف شتيمة يطلقها النجديون - حتى من غير القبليين - على أهل الحجاز، وهي عنصرية مناطقية سأعرض لها في المقال القادم.
[6]انظر الذكرى العربية للملكة السعودية/ جون فيلبي ص ,246 ومجموع فتاوى محمد بن إبراهيم فتوى 2610-.2611
[7] من منشورات دار الفارابي.
[8] روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد/ القاضي
[9] عضو هيئة كبار العلماء- الجزء الثالث من برنامج عن الكفاءة في النسب/ تليفزيون الإخبارية 15-4-2007
[01] تذكرة أولي النهى والعرفان/ابن عبيد، وانظر مسائل من تاريخ الجزيرة العربية/ ابن عقيل الظاهري ص

[هايم]

هو هايم وعارف انه هايم لدرجة أنه مسمي نفسه هايم

يعني هيام في هيام

وش تبون منه أكثر من كذا

هلا بك رحم الله ميتكم واسكنه فسيح جناته



شخصيا انا اسمي مجازا هايم واسمك مجازا الاسود تربيتي وقناعاتني لاتجعل من اسمك هما لي لاحتقرها كسواد وان كنت لا اعتقد اصلا بمساله سواد او بياض


دعنا نتجاوز الالقاب لنبحر في مجال اوسع



دمت بود......

[amalgulf]

الأخ هايم ولا يهونون الاخوان
احيانا وفي بعض الامور يتغلب العرف وتتغلب العادات على الكثير من الامور الشرعية ومنها تكافؤ النسب
وقد وقفت على امور مشابهة انتهت بالطلاق بين الزوجين وبقوة القانون ,( والقانون هذا حط تحته الف خط ) لعدم تكافؤ النسب
وهذه المسائل ليست بكيفي ولا كيفك تحدث اجباريا وحتى لو وصلت الى القتل
هذا ماوجدنا عليه اباءنا وسيتبعنا ابناءنا على نفس الطريق
تحياتي

[الشيخ]

هناك امور كثيرة من الطبيعي الاختلاف فيها وهذا ليس نهاية التاريخ ولكن المطلوب من الجميع التحلي بادب الخلاف والحوار واحترام الرأي الأخر
وفق الله الجميع للصواب والخير

[mazroni]

سأني بعض الردود المتهكمه فاحببت ان اذكر من يطلع على الموضوع ببعض الايات واحاديث المصطفى عليه الصلاه والسلام وصحبه الكرام وتابعيهم المهتدين في نصرة المظلوم والبعد عن الظلم سواءاً بالفعل او القول

قال صلى الله عليه وسلم : (رأيت قوماً من أمتي على منابر من نور يمرون على الصراط كالبرق الخاطف نورهم تشخص منه الابصار لا هم الأنبياء ولا هم بالصديقين ولا هم بالشهداء أنهم قومٌ تقضى على أيديهم حوائج الناس )

فارجوا ان ييسر لهذين الزوجين من يفك كربتهم ويزيح عنهم غمتهم ويجمع شملهم فيكون ممن ينطبق عليه هذا الحديث الشريف

‏اما بالنسبه للقضاه فهم بشر يصيبون ويخطئون وليس في الاسلام شخص مقدس معصوم سوى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فانظر الى قول بعض التابعين : حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن توبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خلف بن خليفة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو هاشم ‏ ‏قال ‏ ‏لولا حديث ‏ ‏ابن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏ القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل ‏ ‏جار ‏ ‏في الحكم فهو في النار لقلنا إن القاضي إذا اجتهد فهو في الجنة

كذلك عن قابوس بن مخارق عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا قدست أمة لا يؤخذ فيها للضعيف حقه غير متعتع‏"‏‏.

اخرج ابو النعيم في الحلية (1/324) عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: ياصاحب الذنب لأ تأمنن من سؤ عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته ، فإن قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب اعظم من الذنب الذي عملته ، وضحكك وأنت تدري مالله صانع بك أعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب وحزنك على الذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم اذا ظفرت به وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك أعظم من الذنب اذا عملته ، ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب عليه السلام؟ فابتلاه الله تعالى بالبلاء في جسده وذهاب ماله؟ انما كان ذنب ايوب عليه السلام انه استعان به مسكين على ظالم يدرؤه عنه فلم يعنه ، ولم يأمر بمعروف وينهى عن ظلم هذا المسكين فابتلاه الله عز وجل.

روى أبو داود في سننه: "ما من امرئ يَخْذُل امرأً مسلمًا في موضع تُنْتَهَك فيه حُرْمَته ويُنْتَقَصُ فيه من عِرْضِه إلا خَذَلَهُ الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلمًا في موضع يُنْتَقَصُ فيه من عِرْضه ويُنْتَهَكُ فيه من حُرْمَته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته"

وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام( أحب الناس إلى الله أنفعهم وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على قلب مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيضا ولو شاء أن يمضه أمضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام وإن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) حديث حسن.صحيح الجامع 176

وهذا من معني قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عليهم مِّن سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ اليمٌ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ‏}‏ ‏[‏الشوري‏:‏ 41‏:‏43‏]‏‏.‏

[island]

وربي أني أخشى أن ينطبق عليك حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه في أمر العامة رواه البخاري

مسألة كي يحكم فيها لا بد من حضور الطرفين والشهود وربما أطراف أخرى وقد تأخذ القضة أسبوع أو شهر وربما أكثر أو أقل وربما تعرض على أكثر من قاضي ثم يصدر حكم القاضي وربما ترفع للتميز .

وأنت أمام شاشة الكمبيوتر تقول للأخ صقر وش رايك

والله أنك تافه كما قال صلى الله عليه وآله وسلم

يامدور رزق
الرسول صلى الله عليه وسلم قال (قاض في الجنة وقاضيان في النار)
والقضاء نعلم مافيه .
الغريبة كل من انتقد رجال الدين سموه رويبضة حشا منزلين من السماء
لاحول ولاقوة الا بالله .

[B_D_R]

سبق وأن تابعت موضوع مشابهه الى حدا ما هذا الموضوع في أحد المنتديات الكويتية ولم ارى هذا التعصب والخناق في الطرح وكلن يقول انا صح والباقي غلط .............. وش المشكلة يا جما عة اذا تناقشنا بموضوعية.............. وبعدين مشكلة الرأى الواحد عندنا متى تنتهي .... الله المستعان

[الحاضر الغائب]

بكره اذ تبى نروح للحمام واختلفت مع اخول يجى ؟؟؟؟؟؟ ويتدخل

[رادار الشاشة]

يامدور رزق
الرسول صلى الله عليه وسلم قال (قاض في الجنة وقاضيان في النار)
والقضاء نعلم مافيه .
الغريبة كل من انتقد رجال الدين سموه رويبضة حشا منزلين من السماء
لاحول ولاقوة الا بالله .

المشكلة عند توظيف النصوص انتصارا لرأي شخصي واتهام الغير.. وممكن نفس النص يستخدمه الطرف الآخر ضد من يستعمله... فعمليا صارت لمحاولة "اسكات" الغير فقط... بينما اسلوب العلماء هو مناقشة الادلة بأسلوب هادئ وبالحسنى ولا يستخدمونه في الخلافات الفقهية مع علماء آخرين ولا حتى يلزمون العامة بالأخذ بآرائهم دون آراء غيرهم من العلماء!

والمشكلة الآن نرى من يتهم العلماء في هيئة كبار العلماء وغيرهم بالنفاق صراحة وليس مجرد تلميحا كما في السابق... بنفس اسلوب من اتصل على الشخص الشثري لما شكك المتصل في العلماء وكأنه يريد فرض توجه معين في جواب الشيخ.. أليس هؤلاء اسلوبهم اقرب الى الرويبضة من أسلوب من أخذ برأي فقهي آخر في مسألة فقهية الخلاف فيها سائغ وليست ابدا من أصول الدين أو مسلماته او من "الثوابت" من المعلوم من الدين بالضرورة..( ولنقل مثلا اغلاق المحلات وقت الصلاة, او قيادة المرأة للسيارة الخ ).. لكنه الهوى والحماس الزائد للأسف... وايضا نتيجة لذلك هناك تطرف من الجهة الأخرى ليس هنا موضع التوسع فيه...

[الحاضر الغائب]

رادار الشاشه الدين واضح لمن اراد ذلك
اما التزلف للحاكم بسبب منصب فهذا الامر ليس الاول ولن يكون الاخير
كذلك لو سؤل وزير العدل عن الاختلاط قبل المنصب ما ذ يكون الجواب هناء الرد

[رادار الشاشة]

رادار الشاشه الدين واضح لمن اراد ذلك
اما التزلف للحاكم بسبب منصب فهذا الامر ليس الاول ولن يكون الاخير
كذلك لو سؤل وزير العدل عن الاختلاط قبل المنصب ما ذ يكون الجواب هناء الرد

لا حول ولا قوة الا بالله... اخوي ترى اسلوبك.. البعض ياخذه عذر ويبدأ يتهم علماء آخرين عند الاختلاف وآخرتها ولا عالم يسلم من التهامات... يجب البعد عن هذا الاسلوب بارك الله فيك...

لا ادري كيف بيكون رده.... لكن اتهمه بناء على "لو" ما كان في المنصب.. واتهمه بالنفاق واحملها ذمتي.. هذه صعبة ولا اعتقد بان هذا الاسلوب جائز شرعا ولا يصدر الا من متحمسين جهلة..

ثانيا... دقق في كلام وزير العدل من أوله الى آخره... وكلام الشيخ الغيث من أوله الى آخره... تجد الكلام يتركز حول تعريف الاختلاط.. وقضية الضوابط... وعدم وجود تعريف جامع مانع يكون كل ما تحته له أسلوب واحد... فهو قانوني ايضا ويهتم بالدقة.. فان قيل مصطلح يجب ان يكون له تعريف شرعي جامع مانع.. وليس كما يفعل البعض ويبحث في جوجل او ببعض البرامج عن لفظ الاختلاط واستخادمه اللغوي ثم يأتي ويقول هذا الشيخ منافق!

نعم أصول الدين واضحة... ولا يجوز في الدين الطلاق الاتهامات يمنة ويسرة وهذا ايضا من الامور الواضحة في الدين..

مرة على علماء.. ومرة نقول لكل من خالفنا "رويبضة جاهل مريض الخ" ... فلو كل طرف استخدم هذا الاسلوب.. لتركت المواضيع جانبا... وكل شخص يقول للآخر انت رويبضة وانت كذا وكذا ... وكل شخص يتهم العلماء عند قول برأي لا يعجبه ( على افتراض انه فهم الرأي أصلا )

البعض للاسف ربما بدون حتى قراءة كل ما كتب في الموضوع وبدون معرفة كل ما يقال يتهم العلماء مباشرة.. لمجرد قوله رأي معين... أين التورع؟ أين التمهل؟

وبالمناسبة هذا قليل عن عضو هيئة كبار العلماء الشيخ العيسى لمن لا يعرف شيء عنه... فهو قبل ان يكون عضو في هيئة كبار العلماء كان باحث هناك... وتاريخه معروف وهو بدأ بحملة "تنظيف" لوزارة العدل والنظام القضائي وله مزايا كثيرة... ولا يجوز ان يأتي كل من هب ودب ويقول هذا منافق ويقول هذا هو الاسلام وان رفضت رأيي فانت كذا وكذا ويبدأ في الطعن فيك وفي نياتك....


مؤهلاته
حاصل على بكالوريوس من كليةالشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

حاصل على ماجستير في الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام.

حاصل على دكتوراه في الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام

بمرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطبع الرسالة وتداولها بين الجامعات.

تواصل مع عدد من المؤسسات العلمية والبحثية داخل المملكة وخارجها حول مباحث القانون العام (القانون الإداري والقانون الدستوري) وتعزيز الجانب التطبيقي لديها من واقع مبادئ القضاء الإداري في السعودية.

حصل على العديد من الدورات التَّدريبية في القضاء والإدارة القضائية، وشارك في الكثير من ورش العمل الحقوقية داخل السعودية وخارجها.

عضو هيئة تدريس بالدراسات العليا بالدراسات العليا بجامعة الإمام - المعهد العالي للقضاء.

عضو هيئة تدريس في قسم «القانون العام» في كلية الأنظمة والعلوم السياسية في جامعة الملك سعود.

عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.

عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها.

عضو الجمعية الفقهية السعودية.

عضو الجمعية السعودية للدراسات الدعوية.

عضو لجنة تطوير قسم الأنظمة بجامعة الملك سعود.
عضو الاتحاد العربي للتحكيم الدولي بجامعة الدول العربية.
نائب ـ سابق ـ لرئيس مجلس أمناء الجمعية العربية للقضاء الإداري بجامعة الدول العربية.

مناصبه
تدرج في عدد من الوظائف الحكومية، فعمل في السلك القضائي ـ قاضياً ـ والتوثيقي ـ كاتب عدل ـ في وزارة العدل.
عين باحثاً علمياً في الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء ليتعين فيما بعد عضواً في الهيئة.
استأنف تدرجه في عضوية السلك القضائي بديوان المظالم ـ القضاء الإداري ـ إلى أن ترقى إلى درجة قاضي تمييز،
تعين بترشيح رئيس الديوان نائباً للرئيس بدرجة رئيس محكمة تمييز.
ندب - أثناء عمله في ديوان المظالم ـ مستشاراً في مجلس الوزراء السعودي .
عين وزيرا للعدل في يوم السبت 14 فبراير 2009

أعماله في ديوان المظالم السعودي
رئاسة لجنة التعاملات الإلكترونية.
رئاسة اللجنة العلمية الدائمة للتحكيم.
رئاسة لجنة إعداد اللوائح التنفيذية لنظام الديوان.
شارك ممثلاً لديوان المظالم في إعداد وصياغة قانون السلطة القضائية السعودي وقانون مرافعاته في القضاء العام والقضاء الإداري.


مؤلفاته
التأخير وأحكامه في الفقه الإسلامي - رسالة علمية أوصت لجنة المناقشة والحكم بطباعتها وتداولها بين الجامعات.

أحكام غير المسلمين في مجلس القضاء الشرعي.

تأسيس الحكم القضائي: محكم.

الصياغة التنظيمية وتطبيقاتها في المملكة العربية السعودية.

محاضن في الفكر والمنهج.

البطلان الإجرائي في الفقه ونظام المرافعات الشرعية: (ورقة عمل طبعتها وزارة العدل).
الاعتداء الجنائي بالأدواء النفسية والعقلية: (ورقة عمل).
قراءة في الآلية التنفيذية لنظام ديوان المظالم: (ورقة عمل).
الرقابة الدستورية في المملكة العربية السعودية: دراسة تطبيقية لتقرير مفهوم الرقابة الدستورية في المملكة بشقيها السياسي والقضائي، مع تقرير فكرة التدرج التشريعي في رقابة الامتناع من واقع السوابق القضائية.

[صقر أبو خالد]

(((((( ديانا × دودي الفايد ))))))
أذا كانت بريطانيا رأس المسيحية و اوروبا و أم الديمقراطية وقفت بطريق مشابهه لهيك حالة !!!!!

فما رآي نقيدانكوا بااااشاااا ؟؟!!

[محمد بن براهيم]

ديانا زوجة ولي عهد دولة بريطانيا التي كانت لا تغيب عنها الشمس
ودودي هو مصري لا يملك حتى الجنسية البريطانية ويوجد ايضا اختلاف في العقائد فهي مسيحية وهو مسلم

اما في قضية الزواج هذه فهم متزوجين وعندهم اطفال ولا يوجد في الشرع ما يمنع هذا
واذا كانا يوجد فيأخي اذكر الدليل

نحن مع العدل فقط
نريد قضاتنا يتنزهون عن الامور الشخصية في الحكم فقط

يعلم الله بانها منتنه هذه السالفة اي والله

وانصح المشرف فهد بإقفال هذه المواضيع التي ليس منها الا سب سواء لعلمائنا او حتى التجريح في اخواننا المسلمين

[الأسود]

هلا بك رحم الله ميتكم واسكنه فسيح جناته



شخصيا انا اسمي مجازا هايم واسمك مجازا الاسود تربيتي وقناعاتني لاتجعل من اسمك هما لي لاحتقرها كسواد وان كنت لا اعتقد اصلا بمساله سواد او بياض


دعنا نتجاوز الالقاب لنبحر في مجال اوسع



دمت بود......

انت وصفت نفسك بأنك هايم ومعنى هايم أنت تكلم عنه هو اسمك

اما الأسود ف اعتقد بها مشكله عند انا اسود وسميت نفسي الأسود وإذا عندك إعتراض فعاد هذا شيء ثاني


وش دخلك التربية في نقد معنى الأسماء

[صقر أبو خالد]

ديانا زوجة ولي عهد دولة بريطانيا التي كانت لا تغيب عنها الشمس
ودودي هو مصري لا يملك حتى الجنسية البريطانية ويوجد ايضا اختلاف في العقائد فهي مسيحية وهو مسلم

اما في قضية الزواج هذه فهم متزوجين وعندهم اطفال ولا يوجد في الشرع ما يمنع هذا
واذا كانا يوجد فيأخي اذكر الدليل

نحن مع العدل فقط
نريد قضاتنا يتنزهون عن الامور الشخصية في الحكم فقط

يعلم الله بانها منتنه هذه السالفة اي والله

وانصح المشرف فهد بإقفال هذه المواضيع التي ليس منها الا سب سواء لعلمائنا او حتى التجريح في اخواننا المسلمين

مشاركتي بنفس المبدأ الذي تتم صياغته من الطرف الاخر عند كل نقاش ..
إما القصة فهي معروفة سواء كانت ذات صبغة دينية أو سياسية ..
القصد انني اتكلم بما ينقل لنا من الغرب عدل و مساواة و ديمقراطية يتحدثون بها دائماً ..
فأين هي بهذه الحالة ؟؟
الماااايك لهم

[مدور رزق]

(((((( ديانا × دودي الفايد ))))))
أذا كانت بريطانيا رأس المسيحية و اوروبا و أم الديمقراطية وقفت بطريق مشابهه لهيك حالة !!!!!

فما رآي نقيدانكوا بااااشاااا ؟؟!!

وربي أنك بطل يا أبو خالد

[متسبب]

نبي تدخل ملك الانسانيه لفك اموال اليتامى والارامل والمساكين عند الجمعه وغيرهم المجمده من سنين حيث انها تمس شريحة لاباس بها من المجتمع

[هايم]

الأخ هايم ولا يهونون الاخوان
احيانا وفي بعض الامور يتغلب العرف وتتغلب العادات على الكثير من الامور الشرعية ومنها تكافؤ النسب
وقد وقفت على امور مشابهة انتهت بالطلاق بين الزوجين وبقوة القانون ,( والقانون هذا حط تحته الف خط ) لعدم تكافؤ النسب
وهذه المسائل ليست بكيفي ولا كيفك تحدث اجباريا وحتى لو وصلت الى القتل
هذا ماوجدنا عليه اباءنا وسيتبعنا ابناءنا على نفس الطريق
تحياتي

ماهو السبب اخي العزيز؟ هل تعتقد ان هناك من غلب جانب العادات والتقاليد على الجانب الديني ولماذا؟


تحياتي

[هايم]

هناك امور كثيرة من الطبيعي الاختلاف فيها وهذا ليس نهاية التاريخ ولكن المطلوب من الجميع التحلي بادب الخلاف والحوار واحترام الرأي الأخر
وفق الله الجميع للصواب والخير

صدقت.........

تحياتي.

[هايم]

سأني بعض الردود المتهكمه فاحببت ان اذكر من يطلع على الموضوع ببعض الايات واحاديث المصطفى عليه الصلاه والسلام وصحبه الكرام وتابعيهم المهتدين في نصرة المظلوم والبعد عن الظلم سواءاً بالفعل او القول

قال صلى الله عليه وسلم : (رأيت قوماً من أمتي على منابر من نور يمرون على الصراط كالبرق الخاطف نورهم تشخص منه الابصار لا هم الأنبياء ولا هم بالصديقين ولا هم بالشهداء أنهم قومٌ تقضى على أيديهم حوائج الناس )

فارجوا ان ييسر لهذين الزوجين من يفك كربتهم ويزيح عنهم غمتهم ويجمع شملهم فيكون ممن ينطبق عليه هذا الحديث الشريف

‏اما بالنسبه للقضاه فهم بشر يصيبون ويخطئون وليس في الاسلام شخص مقدس معصوم سوى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فانظر الى قول بعض التابعين : حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن توبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خلف بن خليفة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو هاشم ‏ ‏قال ‏ ‏لولا حديث ‏ ‏ابن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏ القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل ‏ ‏جار ‏ ‏في الحكم فهو في النار لقلنا إن القاضي إذا اجتهد فهو في الجنة

كذلك عن قابوس بن مخارق عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا قدست أمة لا يؤخذ فيها للضعيف حقه غير متعتع‏"‏‏.

اخرج ابو النعيم في الحلية (1/324) عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: ياصاحب الذنب لأ تأمنن من سؤ عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته ، فإن قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب اعظم من الذنب الذي عملته ، وضحكك وأنت تدري مالله صانع بك أعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب وحزنك على الذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم اذا ظفرت به وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك أعظم من الذنب اذا عملته ، ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب عليه السلام؟ فابتلاه الله تعالى بالبلاء في جسده وذهاب ماله؟ انما كان ذنب ايوب عليه السلام انه استعان به مسكين على ظالم يدرؤه عنه فلم يعنه ، ولم يأمر بمعروف وينهى عن ظلم هذا المسكين فابتلاه الله عز وجل.

روى أبو داود في سننه: "ما من امرئ يَخْذُل امرأً مسلمًا في موضع تُنْتَهَك فيه حُرْمَته ويُنْتَقَصُ فيه من عِرْضِه إلا خَذَلَهُ الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلمًا في موضع يُنْتَقَصُ فيه من عِرْضه ويُنْتَهَكُ فيه من حُرْمَته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته"

وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام( أحب الناس إلى الله أنفعهم وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على قلب مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيضا ولو شاء أن يمضه أمضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام وإن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) حديث حسن.صحيح الجامع 176

وهذا من معني قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عليهم مِّن سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ اليمٌ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ‏}‏ ‏[‏الشوري‏:‏ 41‏:‏43‏]‏‏.‏

الصراخ على قدر الالم خلهم


تحياتي لك ..........

[هايم]

يامدور رزق
الرسول صلى الله عليه وسلم قال (قاض في الجنة وقاضيان في النار)
والقضاء نعلم مافيه .
الغريبة كل من انتقد رجال الدين سموه رويبضة حشا منزلين من السماء
لاحول ولاقوة الا بالله .

ههههههههههههه صدقت ملائكه لايعصون الله ماامرهم


بس انا احتسب عند ربي اني احاول ان اهدي بعض الاعضاْء هنا للحق ان شاْ الله

[هايم]

سبق وأن تابعت موضوع مشابهه الى حدا ما هذا الموضوع في أحد المنتديات الكويتية ولم ارى هذا التعصب والخناق في الطرح وكلن يقول انا صح والباقي غلط .............. وش المشكلة يا جما عة اذا تناقشنا بموضوعية.............. وبعدين مشكلة الرأى الواحد عندنا متى تنتهي .... الله المستعان

شفت وشلون بس لاتزعل واانا اخوك تعودنا على تشنجهم في الرد واللمز والشتم لان تلك هي ادواتهم وتلك تربيتهم هداهم الله للحق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[هايم]

بكره اذ تبى نروح للحمام واختلفت مع اخول يجى ؟؟؟؟؟؟ ويتدخل

.................


تحياتي

[هايم]

المشكلة عند توظيف النصوص انتصارا لرأي شخصي واتهام الغير.. وممكن نفس النص يستخدمه الطرف الآخر ضد من يستعمله... فعمليا صارت لمحاولة "اسكات" الغير فقط... بينما اسلوب العلماء هو مناقشة الادلة بأسلوب هادئ وبالحسنى ولا يستخدمونه في الخلافات الفقهية مع علماء آخرين ولا حتى يلزمون العامة بالأخذ بآرائهم دون آراء غيرهم من العلماء!

والمشكلة الآن نرى من يتهم العلماء في هيئة كبار العلماء وغيرهم بالنفاق صراحة وليس مجرد تلميحا كما في السابق... بنفس اسلوب من اتصل على الشخص الشثري لما شكك المتصل في العلماء وكأنه يريد فرض توجه معين في جواب الشيخ.. أليس هؤلاء اسلوبهم اقرب الى الرويبضة من أسلوب من أخذ برأي فقهي آخر في مسألة فقهية الخلاف فيها سائغ وليست ابدا من أصول الدين أو مسلماته او من "الثوابت" من المعلوم من الدين بالضرورة..( ولنقل مثلا اغلاق المحلات وقت الصلاة, او قيادة المرأة للسيارة الخ ).. لكنه الهوى والحماس الزائد للأسف... وايضا نتيجة لذلك هناك تطرف من الجهة الأخرى ليس هنا موضع التوسع فيه...

صدقت اخي العزيز بارك الله فيك.