منتديات أعمال الخليج
منتديات أعمال الخليج

صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 60 من 94

الموضوع: [] شاعر المليون [] ناصر الفراعنه [] فرعون الشعر...لايفوتك

  1. #31
    تاريخ التسجيل
    11-May-2005
    المشاركات
    4,642
    بارك الله فيك على نقلهااا
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  2. #32
    تاريخ التسجيل
    28-Oct-2005
    الدولة
    الرياض
    المشاركات
    410
    شاعر جيد..
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  3. #33
    تاريخ التسجيل
    27-Oct-2004
    الدولة
    الريــــــــا ض
    المشاركات
    5,545
    شاعر نادر ...ويملك ثقافة واسعة وحسن اطلاع وضليع في اللغة العربية ماشاء الله
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  4. #34
    تاريخ التسجيل
    27-Oct-2005
    المشاركات
    1,654
    اخوي @ اكسلانس @ تكفي سؤال علي السريع انت شاعر او متبحر باللغه العربيه...ولا شرحك لمعاني الابيات منقول .. بانتظارك يالغالي ...
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  5. #35
    تاريخ التسجيل
    20-Mar-2005
    الدولة
    السعودية
    المشاركات
    653
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد سلامه
    اخوي @ اكسلانس @ تكفي سؤال علي السريع انت شاعر او متبحر باللغه العربيه...ولا شرحك لمعاني الابيات منقول .. بانتظارك يالغالي ...
    صاحب تفسير القصيده الأساسي هو المنصور بالله

    ونقلها منه اكثر من شخص منهم شخص يكتب بأسم فكرة شاعر
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  6. #36
    تاريخ التسجيل
    31-Aug-2002
    الدولة
    السعودية - الرياض
    المشاركات
    1,921
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شر نجد يف
    وتبون الصراحة أزين منها حفظ القرآن والعمل به وصحيح السنة نتمنى ذلك والله حتى مع ما فينا من التقصير ولو كان الشعر يطربنا بس الشعراء وصفهم الي يعلم السر وأخفى (( والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وادي يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون))
    بسم الله علينا بالرحمن الرحيم
    يا خوي كن أسمك مر بين أبيات الفراعنة شر وووو نجديف و شهو ذا
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  7. #37
    تاريخ التسجيل
    18-Sep-2002
    المشاركات
    3,768
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @ اكسلانس @
    ياللافى اشهد انك حركات
    عموما بعض شعر ناصر السبيعى عليه علامة استفهام..... بالعربي (مستحيل يكون كلام بشر) ياخى الالفاظ والتشبيهات والاسلوب اسلوب غريييييييييييييييييييييييييييب
    ابهدي لك شرح لقصيدته نوت وملوك الجن ... صحيح انه كلام طويل لكن تحمل واقرأ


    doPoem(0)

    على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـتذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

    عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـتطيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)

    على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـتعلى قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

    على الجنب التهامي لبّسوني خرقـةٍ فـي زيـتلالى مثل واري جمـرةٍ فـي حـوض صفريّـة

    على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـتأركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

    وفي ريشة جناحٍ من حمـام الأخشبيـن ادويـتامّذْرِع شـان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

    وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ مـن هيـتإلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

    ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـتبأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

    على تابوت نوت احيا واموت افنيت مـا ابقيـتضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

    على قبر اليتيمة نوت أجـدّد حسرتـي لا جيـتوأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

    على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميتأقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

    على شانك ينوت ادميت روس الخاينيـن ادميـتأسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

    على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـتوكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عـيـد الألفـيّـة

    خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـتقرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

    وبسم اللي لهول اسمه تزلـزل منبـر السوفيـتنحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

    ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـتأغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة

    ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـتثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة

    ثلاث سنيـن اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـتثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيـديّـه

    وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـتاجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

    وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـتأقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

    لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـتلغيـر الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

    بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـتأعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة

    طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت سـاع اقفيـتلسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة

    ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـتوحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة

    بوجه الحوت جلّ اللي خلقني ضيغـمٌ صنتيـتهِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

    ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـتأهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

    هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـتبني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة

    بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـتعلـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة

    تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـتمن ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة

    بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة

    أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة

    وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

    أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة








    بسم الله الرحمن الرحيم

    بداية احب أن أوضح شي يعرفه البعض ويخفى أو لايعلمه البعض من الأخوة بإن الشاعرين مسفلين ومعنى مسفلين إنهم ينامون بغرفة خاصة بالبيت دون أدنى أزعاج لهم حيث تسري أرواحهم الى المقابر أو الى عالم الجن والتخاطب معهم وهذا يكون بصحبة ورفقه من الجن معهم .

    قد يثار البعض من كشف بعض الحقائق محاولا لنفيها ولكن قبل إن يثير رياح النقاش عليه إن يتأكد من صحة ما سأقوله قبل إن يناقشني ويكون ملم بمعلومات كافيه أما إذا كان من باب بعض الإستيضاح لم يستوعب ما سأشرحه فلا بئس .

    أبدئ القول إن الجن هم أصناف فمنهم المسلم ومنهم الكافر وفي حالة الحروب فإن الجن أن كان مسلم يطلب مساعدة شيخه من الإنس للدخول معهم لكي يقوم الشيخ بقرائة إيات قرأنيه فكلام الله يصفد الكفرة والشياطين من الجن ...

    وفي حالة أن الشيخ لديه جن كفرة فهو بنفس الطريقة إلا أن قرائته هي طلاسم وأعمال سحريه وكفريه فهنا الإختلاف بين الشيخ الذي معه جن مسلم والذي معه جن كافر فذاك يعمل بكلام الله وذاك يعمل بكلام الشيطان .

    وإذا وقفنا لحظة تدبر وتأمل حول الشاعرين بغض النظر عن ماقاله بالقصيد وننظر إن الشاعرين كل واحد بيغوص ويروح مع الجن ويشوف أشياء إلا أنه لا يسرد ما شاف كما فعلا ولو تتبعنا قصيدة اليامي لوجدنه يوجه أسئله للسبيعي يطلبه الجواب والتأكيد .

    مع العلم لكل شخص يقرئ كلامي فليعلم أن ما سرد القصيد هم جن التابعين للشاعرين وليس ماقاله الشاعرين من هواجسهم الشعريه الطبيعه ولكن الشعر هو للجن وإنما هم ناقلين للقصيد .

    عندما نطلع بالقرائه على القصيدتين نجد الكلام فيها عن الحرب وأسماء الجن ولا علاقة للإنس فيها إلا في بيت أوبيتين في كل قصيدة يشار البيتين بعلامه أستفهام والسؤال عن شخص معين فقط ومابقي من القصيد فهو مجريات تخص الجن بغض النظر عن ديانات الجن .

    فقصيدة اليامي هي ما أثارتني وأستدعى مني الرد لإنه الكلام والمعاني والمفردات بالقصيد مكشوف لي أما قصيدة السبيعي فهي مكشوفه معانيه لي إلا أنه لم يوضح وشرح القصة بالقصيد بصورة مبطنه فلم يثيرني كلامه كما أثارني كلام اليامي .


    أبدئ بشرح لمعني قصيدة نوت وملوك الجن للشاعر السبيعي .



    على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت= ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

    عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيح والتسميـت= طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


    أسم الجن الذي ثأرت في ضلوعه حرب أهليه هو أسمه (( مصقل )) وهو من قال القصيدة وكان مصقل يحب الجنيه نوت وهي من جميلات الجن .. وماسؤال الشاعر أحمد الخياط كان بمحظ المصادفه ليس أكثر .

    فعقب الصلاة بالوتر بالليل نام وأستعد للمعارك مع الجن ..

    على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت= على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

    الشطر الأول يعني أنه وجد زجاجه شراب مكان حصول الخيانه والغدر على الجنيه نوت وكانت رائحتها لإحد الكهنة اليهود .

    الشطر الثاني أنه كشف على الكاهن من خلال هذة الزجاجه وإثرة فوجدة مقرن واللي يكون من الجن مقرن أي عمره كبير وطاعن بالسن والحجاجه معناها علامه على قرنه وهي نجمة سيدنا داوود كما يقولونها اليهود وهي العلامه اللي بعلم الكلاب الإسرائيليين .

    على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة

    الشطر الأول أنه وقف على الجنب التهامي أي السواحل التهاميه ولبسوة أي أحاطوه أو لفو عليه قطعه قماش وهي مثل الخرقه لإجل غرض الغوص لإنه بعد إن ينتقل معهم يوقفون بمكان من أجل يلفون عليه قطعه قماش من أستطاعته للمواصله معهم .

    الشطر الثاني يوصف السبيعي نفسه كيف شكله بعد أن لبس ولفوا عليه الخرقة فكان شكله متلئلئ في عتمة الليل بشكل جمرة بحوض أصفر وكانه يريد أن يوصل أنه وصفه صار مثل الجن بملامحهم .

    على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت = أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

    الشطر الأول يتكلم عن تحرك ومواجهة مع ملوك من بلاد الرافدين وهم من الجن اللي قريبين من مدينة بابل بالعراق وقت الضحى .

    الشطر الثاني طبعاً سلاح الجن هو السيف والرمح والسهم مافي معهم بواريد وهو بيركب شي ويخلع شي منها وهذا الشطر هو وصف مبطن .

    وفي ريشة جناحٍ من حمام الأخشبيـن ادويـت= امّذْرِع شان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

    الشطر الأول يحدد مكانه وموقعه وهو يقصد بمكان بمنطقة عسير بجبل الإخشبين .

    الشطر الثاني يقول بوجود من الجن إناث ولكن الديانه نصرانيه .

    وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ من هيـت= إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

    الشطر الأول يوصف دواب الجن اللي ركبها كأنها نعامة والمرافقين له هم جن أصل موطنهم من مدينة هيت .

    الشطر الثاني يقصد شعوب الأرض الادنيه وهي أرض فلسطين لقوله تعالى ((غلبت الروم بإدنى الأرض )) وأدنى الأرض فلسطين وهي مكان المعركه التي بينها أكثر منه اليامي بقصيدته ... والأقصية يحدد بكلامه مكان المغرب وهو مكان الملك الخائن والقاتل للجنيه نوت .

    ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت= بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

    العبد الإدريسي هو ليس عبداً وأنما ملك ومملكته بأرض تونس ولكن الملك عند الجن إذا خان وغدر يلقبونه بالعبد لإن الجن يتأخذون من عبيد الجن العتاهيه حراس فإن حصل شي مكروه لأحد الجن فيقولون لا تحصل الخيانه إلا من العبد .
    وكان بصحبة الأدريسي أحد أبناء الملك حبريت وهو يهودي وحبريت ملك قوي من ملوك الجن اليهود وكاهن وهذا اليهود لين يرسل رجال من الجن يبدء بإرسال نوع من الجن يسمونهم بالزيران والزيران هم الخبث والخبائث وهم أضعف وأوسخ أنواع الجن ومسكنهم أعزكم الله الحمامات والإماكن القذرة .

    الشطر الثاني أن المعنى فيه أن طعام الجن هو الغزلان من دوابهم إلا أن أكل الجن هو يكون بدون ملح عندنا مانقدر نآكله فيكون بمثابة النيه أي طعم ماسخ ماله طعم .

    على تابوت نوت احيا واموت افنيت ما ابقيـت= ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

    الشطر الاول يقول أنه كلما شاف واحد من الجن الخونه أفناهم ما أبقى أحد منهم هههههه الرجال كان يحبها موت .

    الشطر الثاني حين ضرب الطار (( الطبل )) أجتاحت عبيد الزار والزار اللي وضحنا صنفهم سالفاً لإن الزار تأتي في المعارك كما يوم تشوف الجراد كونيه أي تغطى الكون من كثرهم .

    على قبر اليتيمة نوت أجدّد حسرتـي لا جيـت= وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

    يوم يقتل أنتقاما ومن أجل يجدد حقدة ويستمر بالقتل كما الزير سالم يجي يشوف قبر الحبيبه فتزداد ثورة الإنتقام عنده .

    الشطر الثاني يقول بوصول جن والجن منهم الطيار ومنهم بشكل الحيات والكلاب ونوع ظاعن فالطيار اللي يسكنون عادة الجبال سماهم بالفوقيه واللي هم ترابيين ويخترقون الجبال سماهم تحتيه كما أن لكل صنف من الجن قوة لايقدر جنى من صنف أخر بفعلها مثلاً الجن الأرضي التحتي مايقدر بالطياران ولكنه يخترق وسرعته أقل أما الجن الطيار فإنه مايقدر أختراق الجبال ولكنه يتنقل من مكان الى اخر عبر الجوء وهو أسرع من الأرضي .


    على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

    من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

    يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .


    على شانك ينوت ادميت روس الخاينين ادميـت= أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

    الشطر الأول واضح معانيه والشطر الثاني يقول بإنه كان يربطهم ويسرجهم كما يسرج الخيل من الجن الطيار والجن الأرضي .

    على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت = وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عيـد الألفـيّـة

    الشطر الأول أسم الجني الذي يعشق المحبوبه اللي دوخت الجن بجمالها وأسمه (( مصقل ))
    فكان الفارس مصقل قرب ينتهي من التصفيه العرقيه للخونه ولكن خانه أحد في الأحتفال أحد الجن من قومه واسقاه سحر من أسحار الجن وهو الكبريت .

    خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت= قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

    الشطر الأول هو نوع مادة السحر .. والشطر الثاني كُشف له بوسط الكأس بالساحرة الشمطاء ساحرة عُمان بمنطقة ظفار وهي حضرميه من حضرموت .

    وبسم اللي لهول اسمه تزلزل منبـر السوفيـت= نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

    الشطر الأول يشهد بأسم الله اللي تزلزل منه منبر السوفيت ايام المجاهدين العرب (( الافغان العرب )).
    الشطر الثاني يبين كيف تقتل هذة العجوز الشمطاء فتأخذ من الخلف بالقتل وليس من الأمام .


    ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت= أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة
    ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت= ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة
    ثلاث سنين اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت = ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيديّـه
    وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت= اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

    هذة الأربعة الإبيات يشرح حالته بعد إن شرب السحر وكيف صار وضعه وحالته المرضيه ...



    وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت= أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

    هنا سرايا ياام سرايا يام من الجن جن مسلمون وهم من وصفهم اليامي في قصيده بسؤاله للسبيعي من أقوى الجن بالتحديد شاميه فعندنا باليمن المنطقه الشماليه اليمنيه وجبالها وهي المنطقه الحدوديه مع منطقة عسير بالسعوديه تسمى هذة المناطق بشام اليمن .
    الشطر الثاني يعني كوع وبوع يقصد يسلم بيده تارة يمدها وتاره يردها .


    لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت= لغير الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

    معبد على ما أتذكره في بلاد فارس وفيروز هو سيد المعبد مجوسي الديانه كان يبي يعالجه من السحر وكان غادر به لو لبى دعوته ولكن صاحبنا إلتجى لله الواحد القهار وهو خير من نلتجى إليه في لينه وعسره .

    بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت= أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة
    طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت ساع اقفيـت= لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة
    ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت= وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


    هنا يفيدنا بإنه أمضى بالترك عشرة ليال وعاشر ليله عاشر جنيات بصراحه أيش أقول لكن المهم يالله وصل لمنطقة سكن إبليس عليه لعنة الله الى يوم الدين لإنه نساء الجن قبيلة نمير وصفهم حمراً وقبيلة نمير شياطين .
    بقية الإبيات بنفس المكان مافي داعي نتكلم منه مافيه فائدة لإنه شرحهن بيوضح في البيت القادم ايش سوى بيهم .

    بوجه الحوت جلّ اللي خلقنـي ضيغـمٌ صنتيـت= هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

    هنا بيوصف نفسه بكل المعاني .

    ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت = أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

    هنا يبين بالقسم إنه كان يقرئ آيات قرآنيه ويتليها من أجل تدميرهم لمن في الإبيات السابقه اللي ماشرحت عنها .

    هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت= بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة
    هل المزمار وهم الزيران من الجن اللي بالهند وعابدين النار وهم الجن اللي بإيران المجوسيين والباكيت قبائل جن في الهند.
    الشطر الثاني يتكلم عن الجن المسيح الإفرنج اللي أصل أمهاتهم من الزنج العبيد ويوصفهم إنهم ببلوئ من جراء ماسيفعل بهم .


    بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت= على نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
    هنا سابور من الجن المردة يعني مثل ماتقولون كمال أجسام حارس هيكل وهو كافر فسابور أستنجد بالملك بطرس ملك بلهيت (( هيت)) .

    تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيت= من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
    صاحبنا تحرك برجاله الجن من الفرس والروم وكان بطريقه لبطرس يمشط مايتركط أحد .

    بعمّا والنبا والخمس من سـورة سبـأ شدّيـت== بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة
    هنا يبين سر من الأسرار العظيمه اللي جمع بيها قوة الجن وقواهم بذكر القرآن وهي الخمس الإيات الأولى من سورة سبأ والسور القرآنيه اللي عدد آياتها فرديه من جزء عما مع عشر آيات من سورة النباء .

    أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت == وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
    هنا يفيد من شدة المعارك أنه الجن تيتم ومنها صارت دولة الإيتام من الجن من حلي الى حليت والله دولة عظماء .

    الشطر الثاني بعد ما أنتهاء من معاركه وإنتقامه رجع لينا بصيدة الثمين (( واحدة من الجن ليلى الأخليه ، بدلاً عن نوت )) .
    والله صيد ثمين بالله عليك يتمت الجن ورجعت لينا بليلى ، فما الفرق بينك وبين الزير سالم .



    وانا ما هاضني فيما على بيض الورَق خطّيـت ==شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

    أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت== تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

    هنا صاحبنا السبيعي أنتهاء من الجن ويقول بها البيتين هو ماله خص بحكاية الجن بس يبي يعرف الجيوش اللي من قبائل يااام الجن المسلمه منو اللي يقودهم وقائدهم من علامته بيده سيف وشبريه فهو يبي يعرف من هو الشخص أما ماصار من حكاية الجن ومعاركهم ماله خص إنشاء الله حتى يموت الجن كلهم بس منو صاحب السيف الجميل اللي سلته من الفولاذ وغمدة بخالص الذهب ومرصع بالجواهر الثمنيه ... ياترى منو ياناصر السبيعي ياشاعر الثقلين .
    اذا تبون شرح قصيدة اليامى ابحثوا عنها
    اثقل يابن الحلال وتعلم ترى العلم نور
    واترك عنك الخرط الفاضي
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  8. #38
    تاريخ التسجيل
    18-Sep-2002
    المشاركات
    3,768
    اخي اللافي
    احلى مافي الالقاب "سبع الشعر"
    ذكرنا بسبع البرمبة:d
    هذا دليل كبير ان هذا البرنامج من يحضره ومن يقوم عليه اغلبيتهم ولا اقول كلهم ليس له في الشعر ناقة ولا جمل

    تابع معي هذه المقارنة

    جرير : معناه خطام الناقة
    الفرزدق : الخبزة المحترقة
    المتنبي : وله معيارة اخرى "ابن السقا" وهو افضل شعراء الكرة الارضية منذ سجل التاريخ الشعر , له معيارتين وليس له ولا لقب
    سجين المحبسين او اعمى المجرة ,الذي بهر الغرب وترجمت قصائده الى عدة لغات , وهو او العلا المعري
    العبد : عنتره ابن شداد " وكلنا عبيد لله" والالقاب ما جاءت الا بعد موته , وهو لقب واحد عنترة الفوارس
    ذو القروح : امرء القيس
    اي الروح التي اكلت جسمه بعد السم
    الحطيئة : نسيت معنى اللقب ولكنه سب ايضا
    الاخطل : ذو الاذنين تين
    ديك الجن
    عبيد الابرص

    هؤلاء رموز الشعر العربي واساتذته , كلهم لهم القاب ساخرة , ولكنهم في القمة
    ونن الان كلما خرج علينا شاعر , خرجت قبله عشرات الالقاب " كالهر يحكي انتفاخا صولت الاسد"

    واليك هذه المقارنة
    ادمندو البرازيلي : لقبه الحمار
    ديفد الهولندي : الثور المدلل
    روماريو : نسيت اللقب لكنه ساخر
    بيبتو: الطفل المدلل

    سامي الجابر : سام 6 , الخ.....
    سعيد العويران : بي 52 , قاذفة الصواريخ
    فهد الهريفي : الموسيقار , وضابط الايقاع
    يوف الثنيان : النمر الاسيوي
    محيسن الجمعان : الكوبرا

    واخيرا اليك هذا البيت
    اسماء مملكة في غير موضعها *** كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  9. #39
    تاريخ التسجيل
    18-Jun-2005
    المشاركات
    380
    شاعر مبدع بحق شاعر الثقلين ابتدع نوع خاص به
    في معلومه قليل من يعرفها
    هي ان الشاعر قضى اكثر عمره في مدينة القصب
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  10. #40
    تاريخ التسجيل
    16-Dec-2002
    الدولة
    السعودية
    المشاركات
    723
    ما قصرت يا اللافي الله يعطيك العافية
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  11. #41
    تاريخ التسجيل
    20-Nov-2002
    الدولة
    Dammam
    المشاركات
    4,609
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاجر البندقية
    كعادتنا لانفلح الا بلاشياء التي لافائدة منها!!
    غيرنا دخل العصر النووي واهتم بالطب والبحوث العلمية
    وحنا اه اه نبجل الشعراء والاطباء الشعبيين !! الى متى التخلف في كل شي؟
    الابداع ابداع والغرب يهتم بالادب والمسرح والفن وان كان عندهم شئ وليس عندنا فلا ينقص شيئا ابد من مكانة الشعر خاصة هالوقت لانقاذ الشباب من البرامج الدنيئه والالتفات للبرامج المفيدة ...وبعدين خلينا من النووي ياليت كلن يسوق سيارته حسب النظام ويصير خير ؟ وعلى فكرة الشعر انتاج فردي والنووي انتاج دول ...( اذا ما ابدعت الدول فلا يعني ان يقف الفرد عن الابداع الشخصي)

    انا ملاحظتي الوحيده هي التصويت للقبيلة وليس للشعر وهذي لازم يعملون على توعة الناس منه لان المسابقة للشعر ولسيت للقبائل بل يمكن معها اخراج الاجدر على اساس القبليه والتعصب المقيت

    اما الفراعنة فقد ادهش الجميع واولهم الشعراء ... نقدر نقول بدءت الحفلة
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  12. #42
    تاريخ التسجيل
    27-Oct-2005
    الدولة
    جنب بيت أخوي
    المشاركات
    10,423
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @ اكسلانس @
    على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

    من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

    يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .
    ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

    لم استطع ان اتمالك نفسي من الضحك وانا اقرأ الشرح وخاصة حينما اصبحت البشوت قبيله من قبائل الجن

    علما ان الشاعر يعني بخطلان البشوت علية القوم وفوارسهم ووصف قدرهم ومكانتهم بلباسهم في الشطر الثاني

    وبعد هذا البيت لم اكمل قراءة الشرح ولكن شدني سؤال من يكون احمد؟؟

    أما أحمد صاحب الشبريه فالقصائد تختتم بذكر محمد صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه ومعروف ان محمد تهامي الموقع فالحجاز جبالها السروات وهي التهاميه والشبريه جزء من لباسهم التقليدي بحزامها والشلفا ترمز للشجاعة في الحرب وشاعرنا اختتم قصيدته بذكر محمد عليه السلام والنزعه الدينيه لدى الشاعر وضحت بأنه على سنة محمد ونهجه من خلال البيت :
    وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

    أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

    الشعر ديوان العرب والحمدلله ان الشاعر عربي والا خرج علينا من يقول ان العرب لم يفلحوا حتى بدواوينهم

    الشاعر وحيد زمانه لانه تسبب في نقله شعريه وخاصة في خبر الاولين والاقدمين وشعره مليئ بالحكمة والغريب من القول وهذه موهبة من الله يهبها لمن يشاء


    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  13. #43
    تاريخ التسجيل
    18-Jun-2005
    المشاركات
    799
    كان ناصر الفراعنه قد حير الشعراء والعلماء في(نوت وملوك الجن) فقد حير الشعراء والعلماء بالاضافه الى ناصر هذه المره الشاعر فهد محمد فريك الصقور اليامي مجاريا ناصر الفراعنه في(نوت وملوك الجن)بالقصيده التي اسماها فهد (النجمه السداسيه والزئبق الازرق )
    اليكم القصيده كامله مع مراعاة بعض الابيات باللغه العبريه !! والعربيه الفصحى!!

    بوجـه الله وأنـواره زبرجـد خاتـمـي سمـيـت.
    علـى درب(ن) بـه الآثـام لـه الأطـوار ملويـه

    ببرج إمن البحر حوت(ن) وطالع قوس أنا قد جيـت.
    بسلمـى هوبـر وهـوجـل طوالقـهـا سمـاويـه

    بقبر بحضرموت وسدره(ن) دمهـا كمـا الكبريـت.
    سـواده فـي حمـاره فـي زراقـه نـار مصليـه

    بعلم إمن الصحن هاروت وشيوخ(ن) لهـا جمشيـت.
    عقايقهـا ذمـاريـه بـطـوق أهــرام مصـريـه

    من إقصور الصحاري في جنـوب الخاليـه بلهيـت.
    من المغرب مـن السـاق الغرابـي جـات مرضيـه

    من السدره من البلقاء مـن الدلهـي مـن أم بشيـت.
    من المشرق مـن الغـردق فحيـح الجـن وحشيـه

    من إقصور آل سلمى من جزر قلزم بحـور الميـت.
    مـن إدروب إبـن خـدام الرمـاح بمـاس مبريـه

    من الوادي بنـأ مـن وادي السـردد مـن البلقيـت.
    من المارب مـن الزرقـاء مـن إسلـوس التهاميـه

    من الفيلق من الشرشق ومن شوذ(ن) ومن تصنيـت.
    مـن أبنـاء الصلاطـم مـن هبيـد إبـن اليهوديـه

    من إستبرق من الخندق رعوم ومـن خيـام الخيـت.
    من السفاح إبـن رقـراق مـن أحـزاب المجوسيـه

    سـلام الله وأمـان العقـل بأنـواره مـع التوقيـت.
    بإنجيـلـه وتـوراتـه وفـرقــان الـزبـوريـه

    أمـان إمبردخـا توشـا هشـيـك الله والتشتـيـت.
    بـزردا هردقيـل إيـمـان شـاكـو دو الإلهـيـه

    أولوا هاتي بدريـا جنقـل إستـارا جهـو درنيـت.
    سمنـدر داتشـي سانـب شترمـرغ إنصولوغـيـه

    بهـارا أونـت ريقستـان دارا نـي نهـي قنديـت.
    بهـو تـاره جهـودري نـرش نرميـنـا بـداريـه

    بجرنـص ماهتاكـوا جلدشيـر الجنجنـق كمتيـت.
    قدومـا رنفديـن أنجـي مـن اللهجـات عبـريـه

    سرت روحي معا برق(ن) تلالا بالسمـاء وإحييـت.
    علـى ظهـر الظليـم إللـي هقـل بديـار روميـه

    خطامه من جديل أشمط وله مرخي ولا قـد ريـت.
    مثـل ذاك الـذي الأرضيـن تحتـه جـات مطويـه

    صحبني مسحل السكران إبـن جنـدل ولـه حييـت.
    ومدرك إبـن واغـم مـن شيـوخ الجـن الأزديـه

    ولافـظ إبـن لاحـظ بالنظـر لـدد ولـه لـديـت.
    وهـاذر إبـن ماهـر مزمـر إلـسـان الهلالـيـه

    بحـق الله وبوجـه بحـق أوجيـه أهـل البـيـت.
    قتلـت إمـن الهياكـل سبعـه وسبعـيـن مبنـيـه

    من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت.
    مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه

    مـن إللـي تشلـع بقلبـي لهـا لاينبغـي التثبيـت.
    عطيبـات الشلـوع بكيـه(ن) مـن فوقهـا كـيـه

    من إللي بالألف والـلام ميـم وصـاد أنـا فزيـت.
    مـن إللـي سـورة الأعـراف فـي هلهـا ثبوتيـه

    ثلاثيـن الليالـي لحقهـا عـشـر(ن) إذا عـديـت.
    عددهـا بإثنـتـي عـشـره بأسـبـاط العبـوديـه

    دعاء موسى دعـاء هـارون يامـن للهدى صديـت
    بـأن الـرب واحـد وأرسـل الطـوفـان بعثـيـه

    جهنم والحطب نـاس(ن) تمنـى ليـت ثـم ياليـت.
    إليـن إنـه يلـج ذاك الجـمـل ســم الخياطـيـه

    طرائق في قـدد ذيـا بهـا حـي(ن) وذيـا ميـت.
    وقـد كانـوا لـبـد متراكـمـه وآيــات متلـيـه

    يصيح إمن النمل صايح ومن هدهد ومـن عفريـت.
    ومن صرح(ن) ممـرد مـن قواريـر(ن) زجاجيـه

    شربت إمن اللبن قدحـان سبعـه بالظمـأ وإرويـت.
    من إللي قرهـا مثـل الحـدج مـن فيـض رمليـه

    وأخذت من النظر عين اليمامه صايب(ن) ماأخطيت.
    مثل نقش الحروف إللـي علـى صمـان صخريـه

    ومن شوك السلـم نجنـي عناقيـد العنـب شكليـت.
    ومـن داء السمـوم إجلودنـا بالـزيـت محمـيـه

    رجمت إللي شياطين(ن) بلا رؤس(ن) ولين أعميـت.
    قوافـل وسمـهـا الحـيـه بكـرعـان الصليبـيـه

    تلاحقني عصـاء بقعـاء وجـرة ساقهـا جريـت.
    إليـن إنـي قريـت آيـه بـهـا الأرواح مكفـيـه

    وريت إللي عصاه إعظام جـده يـوم بـه مريـت.
    جنـت الأبنـاء ذنـب أبآءهـا سبعـيـن مسنـيـه

    ويوم إني لعجت الصوت خـرت لـي ولا خريـت.
    مداغيـش الرمـاح إللـي لفعـل الخـيـر منهـيـه

    وجيت الكاهن إللـي بالعمـر عمـرد ولـه سريـت.
    إللى أيـن الاسـود تمـت ودار(ن) منـك منسيـه??

    ألا إما وكم قرن(ن) تصارع بـك وكـم أرديـت??.
    وأي الفـلـك تسبـحـهـا وأي أدوار مـرعـيـه??

    وعمر(ن) أنت تحملـه ينـادي شيبـه التصويـت!!
    إلـى أيـن ومتـى هـل كيـف نبـدأ الإنتهائـيـه

    فقال: إن كربلاء بيشل جنته قبـور فـي تكريـت!!.
    وتوحيـد الإلوهـيـه لــه أسـمـاء وربوبـيـه!!

    فقلـت: إلا رعـاك الله أخبرنـي عـن الحلتيـت??.
    فـخـر يبـكـي بالـدمـوع إلـلـي كبـوتـيـه!!

    فصاحت والرمـاح بهـا بقيـد الحـزن والتكفيـت.
    بعكفـان الضلـوع إللـي بهـا قطفـيـن مثنـيـه

    ولينه يابري حالي مـن إللـي شفـت بـه حنيـت.
    كـلاء أبنـاءه السبعـه وعـاش بــدون ذريــه

    بكاء الميلق تخاريـص الثيـاب إللـي لهـا رديـت.
    علـى رؤس الغراميلـي بتـابـوت الجحـوديـه!!

    مليت المجندة بسهوم بـرق(ن) بالنضـاء وأغليـت.
    بجاثوم(ن) علـى جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

    وشفت إللي بكاء قافـه رمانـي بالنظـر وأخطيـت.
    علـى كبـد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

    تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت.
    علـى بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنـيـه

    وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمـد وإلقيـت.
    قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه!!

    وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت.
    إبل من عسجـدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

    وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الـذي قـد فيـت.
    رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقـيـه

    غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قـزيـت.
    من أعطان الإبل فإحذر صلاة أعطـان الأرضيـه!!

    وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجـه وأنـا مديـت.
    ولينـه تنكويـر أعظـم مـلـوك الـجـن هنـديـه

    فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت!!.
    مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه??

    فقال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت!!.
    تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكـيـه

    هـي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـت.
    ومنهـا صـار جبـروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه

    ومن أعوانه الشنقنـاق بـن عملـوق ذو الجرنيـت.
    يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بــروج مائـيـه

    فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت.
    خلقنـا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

    وتدعيني عجوز(ن) مـن يريـم وجيتهـا وإسهيـت.
    مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديـهـا حقيقـيـه

    فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت??.
    تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه!!

    حن إللي بالعمـر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت.
    قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه!!

    وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبـيـت.
    فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيـجـة الإختلاطـيـه

    وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت.
    شماريـخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنـيـه

    وشيطان الرقي شعـر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت.
    بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجـمـول شعـريـه

    كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكيـت!!.
    تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه!!

    وهي نجمه سداسيـه عطونـي علمهـا وأحصيـت.
    رموز الكـون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه??

    ودلوني على الشيـخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت.
    علـى قمـة جبـال السرنـديـب العـلـم مـاريـه

    فعلمني من المقعد من الحاسـر وقـال أصغيـت??.
    وعلمنـي مـن الأعمـى وقلـعـة الأندولوسـيـه!!

    وعلمني من الشاقـي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت.
    وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه!!

    وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال ماملـيـت.
    وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسـيـه!!

    وعلمني عن أضرار الضرر والمستضر إحضيـت!!.
    وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه!!

    وعلمني عن الهرمس وعقـد الصلـح ليـن إقويـت.
    مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحـقـاد كفـريـه

    وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت.
    بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضـيـه

    وإضطر بن مايـان بـن كيـوان وغـرور الهيـت.
    ردعها علم آصف: في غضون إغضاض طرفيـه!!

    وقال: إن الحكيم إسمـه يسمـى بيرسـات إعليـت.
    ملقـب شـاه مـردان العـلـم بـآيـات قدسـيـه

    وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت.
    جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه!!

    وريـت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت.
    نجوم(ن) تلتطم عرض السمـاء شظـف وعموديـه

    فألا رد البـراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت.
    دوانيـق الخشـب والـمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

    وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت.
    يـدق إمـن الثنـادي دقــه المكـسـور قهـريـه

    وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت.
    كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

    وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت.
    بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه!!

    وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت.
    جيـوش(ن) عيشهـا فينـي بوجهـي عـار مطليـه

    فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحاء وإرحيـت!!.
    ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه!!

    فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت.
    وقلـت: الـدايـم الله والحـيـاء فـتـره زمانـيـه

    فقال: البئـس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت
    بمـا فيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه!!

    وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت!!.
    ونعطيهـا بنـو الإنـسـان والقـربـان سحـريـه

    فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليـت.
    كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه!!

    فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت??.
    سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه!!

    تجاهلنا وحـن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت.
    فـلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه

    نصيحه خل روحك جاثمه وإنسـى وإذا سجيـت??.
    فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه!!

    وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت.
    فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه!!

    تقول: إن الشديد الله وأقول: إيـوه معـك ماشيـت.
    وأقول: إنـه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه

    فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت.
    إلاهـي لاتكلـنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه

    وجيت إللي على جابوح سينـاء بالجـدى وأجديـت.
    وحتـى إنـي وصلتـه دون مركـوبـي برجلـيـه

    فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنـا شكيـت.
    بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصـيـه

    فقلت: البيت طين وتنقله وأبطاء معـك وأبطيـت!!.
    تجمرش وأنصـدع والقـاع فـي شـره عموميـه!!

    فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كميـت.
    تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه!!

    فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت!!.
    وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبـمـدات موجـيـه

    وليلن(ن) وإخمدت به نـار فـارس مالهـا طفيـت.
    ورؤيا الموبـذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

    وكان الإرتجاس إللـي رجـس الإيـوان ماراويـت.
    نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه??

    وألا ياجبـل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت.
    تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه??

    تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت.
    ورايـات الجمـوح إلـلـي تـرفـرف بالعقيـديـه

    وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميـت.
    وصيحات القبـور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه

    ولين إني على الحد الجنوبـي طايـح(ن) وإغشيـت.
    مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضـرهـا يمانـيـه

    وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت.
    تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه??

    ثمـان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت.
    وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعـيـه

    يجيك من العدد جيـش(ن) تباهـا باللـواء وإبهيـت.
    وهو ذا جيـش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه

    على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت.
    تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحـهـا الحصينـيـه

    وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كـنـيـت.
    يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجـيـك تحتـيـه!!

    وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديت??.
    ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه??

    وحبري هو المحيط الأطلسـي يـوم إننـي داويـت.
    بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقــلام العنيـديـه

    وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت.
    فعقلـي فيلـسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

    وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القـلـم لفـيـت.
    وقولـي منهـج التعليـم وفـصـول(ن) دراسـيـه

    حياتي والممات بـذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت.
    ولا زد همنـي فـرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

    وليلي لندلـج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت.
    طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحـيـه

    وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت.
    كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجالـيـه

    تعلمنـي وأعلمهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت??.
    سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

    تزعلنـي وأزعلهـا وترضيـنـي وإذا راضـيـت.
    بكـت لـي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

    وهي ثنتين: وحـده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت.
    فهي صيب ونصيـب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

    صدى صيحاتهـا قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت.
    وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه!!

    وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت??.
    وأنـا مثـل السجيـن لحبـهـا والحـلـم حـريـه

    مــــنــــقـــول وصح لسانك يافهـــــــــد

    وهذا شرح مثل ماقبله منقول
    واعتذر لعدم الاشارة للنقل فى البداية
    إليكم شرح قصيدة بن فريك اليامي وعنوانها (( قصيدة النجمة السداسيه والزئبق الازرق ))

    بوجـه الله وأنـواره زبرجـد خاتـمـي سمـيـت .. علـى درب(ن) بـه الآثـام لـه الأطـوار


    بداية الشطر الإول أستعان بنور الله ومن ثم ذكر خاتم زبرجد وهذا الخاتم لايقدر بثمن وهو ليس من صنع البشر وإنما هو من صنع الجن وهذا الخاتم سرق من عالم الجن وهو عبارة عن إمانه عند الشاعر اليامي لين يأتي صاحب هذا الخاتم فإن سلم اليامي هذا الخاتم فقد إبرئ ذمته من حمل الإمانه وإن لم يسلم الخاتم فالجن قادرة على أسترجاعه وللعلم هذا الخاتم محطوط تحت المجهر من قبل ملك الجن المسلمين فلهذا الخاتم قصه والخاتم عليه خدمه من الجن وهم(( برقً والظليم)) على رأسهم وهم جن مسلمين ، قوله سميت .. يعني قسم بالإية السريه التي بها يتمكن بالإنتقال من عالم الإنس الى عالم الجن روح من دون جسد.

    الشطر الثاني من البيت يصف الشاعر إن هذة الإموار درب من دروب الإثام ملويه أي متاهات أي الغوص والإنتقال مع الجن اليامي ليس متأكد هل يجوز هذا العمل إو لا يجوز .



    ببرج إمن البحر حوت(ن) وطالع قوس أنا قد جيـت .. بسلمـى هوبـر وهـوجـل طوالقـهـا سمـاويـه


    الشطر الإول يتكلم الشاعر عن البروج الإثنى عشر المعروفه فذكر منها برج الحوت وبرج القوس وهذا يعني إنها رصد البرجين حتى يتم إنتقاله وهذا خطئ من الشاعر إن يبين من أسراره الخاصه لإنه إذا في أحد من الإحبار اليهود وجد هذا الكلام وعرفه سيعمل له سحر قطع إتصال الشاعر مع خدمته من الجن فقد إوقع الشاعر نفسه بمطب نسئل الله إن يعمي إبصار كهان اليهود السحرة .

    الشطر الثاني يتكلم عن سلمى كما تكلم السبيعي بالشطر الثاني من البيت الثاني عن طيور الماء على سلمى تغني طاق طاقيه والشاعر اليامي يقول أن سلمى مجيب على السبيعي بإن سلمى طوالقها أي نوازلها ومعنى النوازل أي أرسالات أعتدائيه أو أستكشافيه (( هوبر وهوجل )) هذة أستخراج من كلمات بعد تكسيريها وأسماء شيطانيه من أعمال اليهود وسلمى لها قصه في أقتباس شخصية الملكه هند من الجن من إجل إن تسيطر سلمى على مملكة هند ويسيطر السحرة اليهود على الكنوز الموجودة تحت حراسة رجال الملكه هند وهذة قصه طويله تحتاج الى شرح كامل حتى يتبين قصة الملكة هند فهي وضع إخر ولكن لها إرتباط فيما جرى بالقصه .



    بقبر بحضرموت وسدره(ن) دمهـا كمـا الكبريـت .. سـواده فـي حمـاره فـي زراقـه نـار مصليـه

    الشطر الإول يقول اليامي بإن العجوز الشمطاء الشنيعه والتي ذكرها السبيعي (( قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة )) والتي صنعت السحر وإرسلته مع بني قوم الجني مصقل التابع للسبيعي بسحر الكبريت .
    بحضرموت أي حضرموت اليمن وظفاريه أي من ظفار عُمان موطن الساحرة .

    الشطر الثاني يوصف اليامي شكل هذة العجوز الساحرة من الجن .




    بعلم إمن الصحن هاروت وشيوخ(ن) لهـا جمشيـت .. عقايقهـا ذمـاريـه بـطـوق أهــرام مصـريـه

    الشطر الإول يرد على السبيعي حين قال على ساقة من ملوك الرافدين وصحن أي بئر هاروت بمنطقه بابل بالعراق .

    الشطر الثاني هنا يريد أن يخبرني أنه كشف على العقيق غالي الثمن وهذا عبارة عن أحجار كريمة كبيرة بالحجم لها ولها عمل خاص والحجر الواحد منها يساوي مبالغ باهضة وكل حجر منها فيه سر وفيه رسم شكل طبيعي من الله عز وجل ويشير هذا الرسم والشكل الى مناطق معينه ومفتاح لشي معين .

    عقايقها ذماريه معنى ذماريه هو أسم مدينه التي أستخرج منها هذة العقائق الثمنيه الطبيعيه وتقع مدينة ذمار جنوب العاصمة صنعاء على بعد 90 كيلو متر باليمن وكتب عن هذة المدينه ذمار مؤلف كتاب الأكليل للهمداني ووصف هذة المدينه غنيه بالإحجار الكريمه والماس وغيرها من المعادن .



    من إقصور الصحاري في جنـوب الخاليـه بلهيـت ..من المغرب من السـاق الغرابـي جـات مرضيـه

    الشطر الأول هنا يتكلم عن ملك بلهيت الذي سبق إن تكلمنا عنه بالشرح في قصيدة السبيعي ويفيد بإن صارت مملكة بلهيت خاليه على عروشها ، بعد المعركه التي شهدها السبيعي واليامي شاهدها بعد الحرب فوصفها بالخاليه .

    الشطر الثاني يريد إن يقول اليامي إن الجيوش إلتمت جائت من المغرب جائت مرضيه أي باللي يطيب البال والنفس والإعتزاز والإطمائنان لكم جيوش الجن وعتادها والتي ستخوض المعركه فهو هنا يإكد ماقاله السبيعي بإسلوب مغاير وحدد اليامي مصدر تجمع الجيش من الجن ولكنه لم يستطع تحديد شيخ هذة الجيوش ، إلا أن ماشهده السبيعي معركة آخرى واليامي شهد معركه بعدها مباشرة فالذي علم به اليامي من معركة التي شهدها السبيعي من مناظر الممالك الجن ومما سمع من الجن وأخبروه .



    من السدره من البلقاء مـن الدلهـي مـن أم بشيـت .. من المشرق مـن الغـردق فحيـح الجـن وحشيـه

    الشطر الاول كما قلنا يحدد اليامي قبائل الجن ومصدرها من جبال مكه ومنطقة البلقاء ومدينة دلهي قوم الملك الجني النبهان وهو بمنطقه الغردق فحيح الجن وحشيه يوضح كيف صفتهم وقوتهم التي كانوا بها وهؤلاء من المشرق بقيادة أمير الجن بن النبهان .



    من إقصور آل سلمى من جزر قلزم بحـور الميـت .. مـن إدروب إبـن خـدام الرمـاح بمـاس مبريـه

    الشطر الاول يقول أيضا ويصف أنواع الجن ومصادر تجمعهم للمعركه وكيف إلتمت هذة الجيوش من ممالكها فهنا يقول قصور آل سلمى وهذة ليست سلمى المذكورة في البيت الثاني للشاعر وإنما قصور آل سلمى جاء منها جن مقاتلين .
    وقوله من جزر قلزم أي من جزر البحر الإحمر وهم قوم البرهوتيه نوع العفاريت الزرق أشد عفاريت الجن بئس وقتالا.
    وقوله بحور الميت أي من البحر الميت فهذا كله أسماء مناطق الجن ومن أي وجهة تجمعت.

    الشطر الثاني يقول من دروب أي المناطق التي تحت حكم الملكه رماح أخت ملك الجن المسلمين حيث إن اليامي شاف رماحهم وسهامهم على رأسها الرمح أو السهم بدل الحديد اللي عندنا وأنما نوع ماس وهذا الماس يقتل الجن أما الحديد فلا يقتلهم إلا في حالة إن يكون من الجن جالس برض بها معادن من الحديد وحين يسبح الرعد بحمده ونرى البرق على هذة المنطقه فإن الحديد يستقطب البرق فيضرب البرق عليه وإن وجد جن جالسين بنفس المكان يقتلون .




    من الوادي بنـأ مـن وادي السـردد مـن البلقيـت .. من المارب مـن الزرقـاء مـن إسلـوس التهاميـه

    هنا يذكر الشاعر مناطق من اليمن كالتالي :

    من الوادي بناء وهذا وادي باليمن يقع جنوب غربي العاصمه صنعاء ويطل على البحر الإحمر .

    وادي سردود وليس سردد وهو يقع بجوار وادي بناء ومن أكبر الأوديه اليمنيه .

    من المأرب ألف همزة وهي منطقة سبأ والتي تسمى بمدينة مأرب (( سد مأرب )) ومدينة مأرب تقع في الشرق من مدينة صنعاء على بعد 150 كيلو متر تقريباً .

    من سلوس التهاميه أي من سلسلة جبال تهامة أبتدا من جبل النبي شعيب عليه السلام غرب العاصمة صنعاء لين ساحل البحر الأحمر .



    هذا الشرح للمناطق التي إتت منها جموع جيوش الجن كلهم جن مسلمون وليسوا كافرين وتجمعهم للقتال ضد الجن اليهود والجن الفارسيين والجن الهنود والمجوس والشياطين والزيران ... الخ مسمياتهم حيث هؤلاء الكفرة من الجن أتوا لمناصرة أخوانهم الجن اليهود الساكنين بإرض القدس الشريف وإليكم أسماء الكفرة من الجن الذي ذكر أسمائهم الشاعر اليامي وهي بهذة ابيات .



    من الفيلق من الشرشق ومن شوذ(ن) ومن تصنيـت مـن أبنـاء الصلاطـم مـن هبيـد إبـن اليهوديـه
    من إستبرق من الخندق رعوم ومـن خيـام الخيـت من السفاح إبن رقـراق مـن أحـزاب المجوسيـه
    أمـان إمبردخـا توشـا هشـيـك الله والتشتـيـت بـزردا هردقيـل إيـمـان شـاكـو دو الإلهـيـه
    أولوا هاتي بدريـا جنقـل إستـارا جهـو درنيـت سمنـدر داتشـي سانـب شترمـرغ إنصولوغـيـه
    بهـارا أونـت ريقستـان دارا نـي نهـي قنديـت بهـو تـاره جهـودري نـرش نرميـنـا بـداريـه
    بجرنـص ماهتاكـوا جلدشيـر الجنجنـق كمتيـت قدومـا رنفديـن أنجـي مـن اللهجـات عبـريـه

    كل ديانة الجن بهذة ابيات تجد نوع ديانته بخر شطر كل بيت ولايوجد بهذه الابيات مناطق سكنهم ولكن من اللهجة تعرف أيش بلده ومسكن كل منهم .




    سـلام الله وأمـان العقـل بأنـواره مـع التوقيـت .. بإنجيـلـه وتـوراتـه وفـرقــان الـزبـوريـه

    هنا يفيد اليامي بإنه يرجوا ثبات العقل والقلب من الزوال والزيغ من شدة هول ماشاف من جموع هذة الجيوش المسلمه والكافرة من الجن وهي بالملايين وليس أعدادها بالألف وسيتضح لكم أعدادهم باالابيات القادمه .



    سرت روحي معا برق(ن) تلالا بالسمـاء وإحييـت ..علـى ظهـر الظليـم إللـي هقـل بديـار روميـه


    سرت روحي مع برق وبرق هو أحد خدام خاتم الزبرجد وركب الشاعر على ظهر الظليم أخو برق وهما من خدام خاتم الزبرجد ووصل لأرض الروم .



    خطامه من جديل أشمط وله مرخي ولا قـد ريـت .. مثل ذاك الـذي الأرضيـن تحتـه جـات مطويـه

    الشطر الاول يصف اليامي اللجام والخطام اللي كان ماسك بيه وهو على ظهر الجني الظليم والمرخى أي يعني عدة الركوب (( السرج )).
    الشطر الثاني يشبه اليامي الجني الظليم للإسف ببراق النبي الهادي لين كانت الارض تحت البراق مطويه وهو يسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وهنا اليامي أخطئ بالتعبير ولايجوز تشبيه الجن بالبراق .



    صحبني مسحل السكران إبـن جنـدل ولـه حييـت ..ومدرك إبـن واغـم مـن شيـوخ الجـن الأزديـه


    يقصد بإسماء من الجن اللي صحبوه لرحلته السياحيه وهم (( مسحل السكران ولا تعني كلمة سكران إنه بيسكر وإنما هو أسم أبو مسحل ،، وبن جندل ،، ومدرك بن واغم شيخ من مشايخ قبيلة الإزد من الجن وهم مسلمون .



    ولافـظ إبـن لاحـظ بالنظـر لـدد ولـه لـديـت .. وهـاذر إبـن ماهـر مزمـر إلـسـان الهلالـيـه


    وهذا البيت أيضاء أسماء للجن المسلمه وهم (( لافظ بن لاحظ وهو بشخصه وسيم جميل ،، وهاذر بن ماهر صاحب الصوت الجميل بتلاوته للقرآن الكريم )) وهم كذلك من قبيلة أزد من الجن .




    من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت .. مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه
    مـن إللـي تشلـع بقلبـي لهـا لاينبغـي التثبيـت ..عطيبـات الشلـوع بكيـه(ن) مـن فوقهـا كـيـه


    يفيد أنه سمع من الجني هاذر بن ماهر تلاوته لسورة يحبها اليامي ويقشعر جسده لها وهي سورة الاعراف وقوله بكيه أي سور مكيه .



    من إللي بالألف والـلام ميـم وصـاد أنـا فزيـت .. مـن إللـي سـورة الأعـراف فـي هلهـا ثبوتيـه



    هنا توضيح من الشاعر بالسورة وهي سورة الاعراف وبدايتها (( المص )) كما بينها بالشطر الاول .



    ثلاثيـن الليالـي لحقهـا عـشـر(ن) إذا عـديـت ..عددهـا بإثنـتـي عـشـره بأسـبـاط العبـوديـه


    الشطر الإول يتكلم عن آية بسورة الاعراف وهو يقصد بكلام الله عندما واعد موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتممها بعشر .

    الشطر الثاني بنفس سورة الأعراف وهو يقصد بكلام الله عندما أمرالمولى بضرب العصاء الحجر فإنبسقت منها أنثى عشر.



    دعاء موسى دعـاء هـارون يامـن للهدى صديـت ..بـأن الـرب واحـد وأرسـل الطـوفـان بعثـيـه

    جهنم والحطب نـاس(ن) تمنـى ليـت ثـم ياليـت ..إليـن إنـه يلـج ذاك الجمـل ســم الخياطـيـه


    وهذا الإبيات كذلك تجد المعنى بسورة الاعراف يتكلم الشاعر بذكر آيات معينه بها أسرار لا يعلمها إلا الله تعالى .



    طرائق في قـدد ذيـا بهـا حـي(ن) وذيـا ميـت .. وقـد كانـوا لـبـد متراكـمـه وآيــات متلـيـه


    الشطر الإول يتحدث عن سورة الجن بالقرآن .

    الشطر الثاني يتحدث عن سورة الجن وسورة الكهف . . وعندما أقول يتحدث أي يتحدث بإية محددة من السورة وليس السورة كامله .



    يصيح إمن النمل صايح ومن هدهـد ومـن عفريـت ..ومن صرح(ن) ممـرد مـن قواريـر(ن) زجاجيـه


    هنا يفيدنا الشاعر بصورة مبطنه أنه كان بإرض سبأ (( مدينة مأرب )) والصورة المبطنه يرسلها اليامي للسبيعي بالتحدث عن سورة النمل من القرآن وخص من السورة الآيات التي تتكلم عن (( النمل ، والهدهد ، والعفريت ، والصرح الممرود من قوارير لين وصلة الملكه بلقيس لعند سيدنا سليمان عليه السلام وكشفت عن ساقيها ))

    وبالمناسبه أن الملكه بلقيس ليس أسمها الحقيقي وأسمها الحقيقي هو الملكه سبأ .



    شربت إمن اللبن قدحـان سبعـه بالظمـأ وإرويـت .. من إللي قرهـا مثـل الحـدج مـن فيـض رمليـه

    هنا يفيدنا اليامي أنه شرب سبعه أكواب من اللبن من حيوان (( المها )).




    وأخذت من النظر عين اليمامه صايب(ن) ماأخطيـت .. مثل نقش الحروف إللـي علـى صمـان صخريـه

    هنا يفيد أنه ورث عن زرقاء اليمامه أكيد سامعين بزرقاء اليمامه حيث كان لها قوة كشف على مسيرة سبعة أيام من مكانها بأي أتجاه تريد .

    الشطر الثاني يفيد اليامي نقش على حجر صخري من الرخام ويريد أن يقول أن الحروف المنقوشه تعني (( ع ب ت )) أما بقية الحروف لن أخبركم بها خوفاً من إن تصل ليهود الإنس وماذكرت لكم من حروف الاسم الموجود على صخرة من رخام هي لشخص من الإنس يرئ هذة الصخرة من الرخام حين يشاء الله تعالى له بذلك ، ولو وقف أحدنا بجانب هذة الصخرة لا يراها معالعلم إن بقية الإحرف التي لم أكتبها هي عبارة عن كلمة سر لفتح مكان بوابة لعالم الجن وبهذا المكان كنوز ثمينه تخص شخص (( ؟؟؟)) وموقعها معروف لدينا ولن نبوح بالمكان . فالمعذرة لعدم تبيان بعض الأسرار خوفاً من أن يعلم بها يهود الإنس .

    لمزيداً من الإيضاح إن زرقاء اليمامه كانت في عهد تبع وتبع من أستولى على اليمامه في وقته وضمها لملكه ، أظن يكفي هذا التبيان .

    ومن شوك السلم نجنـي عناقيـد العنـب شكليـت**ومـن داء السمـوم إجلودنـا بالزيـت محمـيـه


    الشطر الأول مفهوم معانيه والشطر الثاني يقصد إن جلده محمي من أي أعتداءات عليه من الجن (( بالزيت محميه )) التي تكلم إنه لبسها (( من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت .. مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه)) بالمكان الذي ذكره في البيت الشعري ونفس المعنى الذي ذكره السبيعي بهذا البيت له ((على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة )) يقصد اللحاف او الخرقه التي لفوا جسده بها لتحميه من أعتداءات ... لإن أي شخص (( مسفل )) ويذهب مع الجن الذي يذهب منه هي الروح وجسده يغط بالنوم هذا مايجري وفي حالة إنه برحلة سياحيه مع الجن ولهذا الشخص أعداء من المشايخ الذي لهم خدمه أو أعتداء من الجن أنفسهم عليه فالمعتدي ينتهز هذة الفرصة ليتلبس الجن المعتدون أو من أرسلهم الشيخ وحين يتلبس الجن المعتدي على جسد (( المسفل )) لا يستطيع روحه للروجوع لجسده نظراً لوجود متلبس أو يحصل مثلاً إن الجن تعتدي عليه وهو في رحلته وإن لم يكن حافظاً لإيات من كتاب الله تعالى تقيه شرهم فتقدرون تقولون عليه (( وداعة الله وطاهر القدمين )) أما إذا يحفظ آيات من كتاب الله فلا يقدرون عليه .




    رجمت إللي شياطين(ن) بلا رؤس(ن) ولين أعميت**قوافـل وسمهـا الحيـه بكـرعـان الصليبـيـه

    الشطر الاول يقصد المفاد به (( رجمت )) أي إنه يتلو أيات تدرع الشيطان وأعتداءتهم عليه وليس القصد كما يفهم البعض إنه يرجمهم بحجر أو ماشابة معنى الكلمه (( لين أعميت )) أي أختفاء عن أنظار الشياطين .

    الشطر الثاني تكملت الشطر الاول يصفهم بإنهم جاؤه مثل القوافل جماعات كثيرة (( وسمهاالحيه بكر عان )) أي سلاحهم النفث كما تنفث الحيه أبو سته متر هههه بكر أي بكر كما نقول له بكر أولاد فلان أسمه كذا ، الصليبيه هنا يبين لنا من الذين أعتدوا عليه وديانتهم صليبيه أفرنج على الديانة مسيح .


    تلاحقني عصـاء بقعـاء وجـرة ساقهـا جريـت**إليـن إنـي قريـت آيـه بهـا الأرواح مكفـيـه

    الشطر الاول ((تلاحقني عصاء )) تلاحقه الحيه وشبه العصى كعصاة سيدنا موسى عليه السلام فشبة الحيه اللي تلاحقه بمعنى جميل بالعصاء ، (( بقعاء )) أي الأرض ، جرة ساقها جريت ،، أي يلعبون ملاحقة سباق فيما بينهم .

    الشطر الثاني يقصد بالأية بها الأرواح مكفيه ،، أي قرئ أية (( ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)).


    وريت إللي عصاه إعظام جـده يـوم بـه مريـت**جنـت الأبنـاء ذنـب أبآءهـا سبعيـن مسنـيـه

    الشطر الأول يقول أنه رأى شخص يتخذ من عظام جده عصاه يتوكئ عليها .
    الشطر الثاني جنت الإبناء جراء ما أقترف آبائهم خلال سبيعين سنه .. ولهذا الشطر من البيت شرح آخر إذا قرئنا قصيدة اليامي وآخذنا من القصيدة بقرئتنا من أولها الى أخرها من الشطر الثاني بدون الشطر الاول .


    ويوم إني لعجت الصوت خـرت لـي ولا خريـت**مداغيـش الرمـاح إللـي لفعـل الخيـر منهيـه

    هنا يفيد بالشطرين أنه عندما شاف رجال الملكه رماح لعج صوته بينه وبين نفسه ولكنه ماخاف من جمعهم حين رئاهم لإنه عرفهم أنهم من أهل الخير ومسلمين.


    وجيت الكاهن إللي بالعمـر عمـرد ولـه سريـت**إللى أين الاسـود تمـت ودار(ن) منـك منسيـه

    يخبرنا أنه وجد كاهن أسمه ((عمر )) والعجيب إنه يأمن على نفسه عند كهنة الجن من اليهود ولا يأمن على نفسه عند الجن المسلمين فهنا أمر واضح أن خدمته من الجن ليسوا مسلمين ..!!! وخلاف هذا أن الكاهن عمر ليس عمره كبير وإنما عمره أثنى عشر سنه ولكن به ذكاء ودهاء يغلب من هم أكبر منه من الجن ((وعمر )) كان يقوم بعملية خدعه لإغواء الذين لهم قدرة الرؤيه والكشف والتسفيل ويتمثل لهم بصورة كاهن من اليهود فمن يرى من المشايخ أو يكشف أو يخبره خدمته بما رأى السبيعي واليامي يتصدى لهم ((عمر )) ويضلهم ويغويهم في حالة إن يكون خدمتهم من الجن الكفرة أما المشايخ الذين لهم خدمة من المسلم فلا يفشون مثل هذة الإسرار .

    الشطر الثاني يسئل أين تمت أو وصلت الأسود والأسود هم مداغيش الملكه رماح وغيرها من الملوك وهم عنك ياعمر هؤلاء ناسوك ومادروا بمكانك .... ما دري اليامي أن عمر أحد رجال الملكه رماح ههههههه.

    بالمنسبه (( عمر )) حصل على لقب أمير من ملك الجن ولبسه تأج أمير وذلك حين وقف عمر أمام كافة الجن المسلمين وبحضور كبار القوم وقام يخطب فيهم خطبه من قصة تأثر بها وقال عمر قوله تعالى (( كبر مقتاً عند الله أن تقولون مالاتفعلون )) قعد يفسر معنى الإية أكثر من ساعتين ولها قصه مؤثرة فعلاً .



    ألا إما وكم قرن(ن) تصـارع بـك وكـم أرديـت**وأي الفـلـك تسبحـهـا وأي أدوار مـرعـيـه

    هنا يفيد الشاعر بالشطر الأول يسئل (( عمر )) يسئله كم قرن أي كم عمرك بمئات السنيين .
    الشطر الثاني يقصد بالفلك أي فلك سيدنا نوح عليه السلام وبهذا الفلك السيف والشبريه الذي ذكرها السبيعي عن أحمد ،، وأي أدوار مرعيه ..أي من الشيخ الذي يملك السيف والشبريه وين ديار وين راعيها .

    ولكن أبشرك ياسبيعي ويايامي إنه لو أجتمعت الجن والإنس على سرقة السيف والشبريه وحتى أن أستطاعوا بعلمهم وخدمتهم دخول الفلك سفينة سيدنا نوح عليه السلام فلن يقدرون على آخذه ولو كان قريب من متناول أيديكم وأيدهم لماذا..؟ لإن الله عزوجل يؤتي من يشاء من عبادة الفضل ويسخر لمن يشاء من عبادة المُلك ورزقكم في السماء وماتوعدون والله على كل شيئاً قدير فمن من الجن أو الإنس يقدر على إن يعترض حكمة الله عزوجل ..!!

    أما الإنس من اليهود والنصارى والمشركين فهم يريدون السيف والشبريه ... وأما الإنس من المسلمين أو المتمسلمين ولهم خدمة فهم يريدون الكنوز التي بالإرض للإسف أغراهم طمع الدنيا وجشعها .

    وأتذكر قصة شيخ من المدعين بانه مسلم وهو شيخ له علم ومن سلالة آل البيت وله خدمة حاول بخدمته من الجن أن يدخل المكان فدخل الجن لسرقة السيف ولم يعد خادمه من الجن إلا وبترت أصابع يده وحين عاد الجني التابع لهذا الشيخ قال بيت من الشعر ..

    يامغلق الباب خلي الباب مرجئ عظيم ...... الرجاء يامن هتف بك الليل ينجئ .

    لإنه المكان محروس من رب الملك والكرم الله عزوجل من يقدر على التعدي على شيئ حفظه الله لصاحبه لحين يبلغ أشده .



    وعمر(ن) أنت تحملـه ينـادي شيبـه التصويـت**إلـى أيـن ومتـى هـل كيـف نبـدأ الإنتهائيـه

    هنا يفيد اليامي أنهم واقعون في متاهة كيف يبدؤن وينتهون هل من حل هل هناك مخرج من سبيل .



    فقال: إن كربلاء بيشل جنته قبـور فـي تكريـت**وتوحيـد الإلوهيـه لــه أسـمـاء وربوبـيـه

    فقال له الكاهن عمر بالشطر الأول له تفسيرين الإول يفيد بإن من يقتل صدام حسين من أهل كربلاء وتأخذ جنازته الى تكريت حسب المؤامرة التي سمعها (( عمر )) من حثالة أمريكا وإذنابهم بالعراق ومايخططون به على صدام حسين .
    التفسير الثاني إن مسرجات الخيل من الجان وكل الجن في كربلاء بيرحلون الى منطقة تكريت نتيجة الدمار الذي حل بهم .

    الشطر الثاني يفيد عمر بإختصار لقوله تعالى (( لكم دينكم ولي دين )) والإسلام ليس أحداً مجبراً عليه ولكن ديانته .





    فقلـت: إلا رعـاك الله أخبرنـي عـن الحلتيـت**فـخـر يبـكـي بالـدمـوع إلـلـي كبـوتـيـه

    فقال اليامي لعمر ويسئله عن الحلتيت ههههه مدري ويش يريد به أخونا اليامي الظاهر يبي يبخر في عالم الجن لطرد الجن أو يحضرهم ..... فعمر خر ببكاه المكبوت بداخل صدره لين سمع الحلتيت .

    فصاحت والرماح بهـا بقيـد الحـزن والتكفيـت**بعكفـان الضلـوع إللـي بهـا قطفيـن مثنـيـه

    يصف الملكه رماح أنها بقيد حزن ومكتفه ماذا تعمل من يجيب لهم حلتيت يبخرون به واحد منهم لكي يقدر على دخول دار أحد الكهنة لإسترجاع الإلماسه التي سرقت من قبل اليهود وكانت موضوعه الإلماسه بين جلد خنزير مجيف حتى لا تقدر الجن المسلمه بدخول المكان ومعلقه على ضلعين مقطوفين من عظام الخنزير .



    ولينه يابري حالي من إللـي شفـت بـه حنيـت**كـلاء أبنـاءه السبعـه وعـاش بـدون ذريــه
    بكاء الميلق تخاريص الثيـاب إللـي لهـا رديـت**علـى رؤس الغراميلـي بتـابـوت الجحـوديـه

    هنا يفيد شاعرنا بإنه حزن الحزن الشديد على الكاهن ملك بلهيت حين قتلوا أبنائه السبعه وحطوهم بتابوت كما يفعل أنس اليهود والنصارى بوضع ميتهم بتابوت .



    يتبع
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  14. #44
    تاريخ التسجيل
    18-Jun-2005
    المشاركات
    799
    مليت المجندة بسهوم برق(ن) بالنضـاء وأغليـت**بجاثوم(ن) على جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

    الشطر الاول يفيد أنه تعب ومل الأجندة أي الكلام ذا كله بالقصيد ماكفته أوراق وأنما أجندة محاضرة جامعه يعني زهق من هذا كله صاحبنا اليامي من كثر ما سرده له خادمه برق من الجن ويفيد بإنه زاد وغالاء اليامي فيما كتب ومما رأى .

    الشطر الثاني أقول تعرفون معنى الجاثوم لين يقف على صدر الأنسان ويضيق بيه .



    وشفت إللي بكاء قافه رمانـي بالنظـر وأخطيـت**على كبد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

    هنا يفيد بإنه كشف على شخص يريد أن يعرفه ولكن الشخص قرئ أية لحجب الرؤيه على اليامي لكي لا يعرفه وحين قرئ الأيه أخطئ اليامي وغاب من نظره الشخص المراد .

    الشطر الثاني هنا ما أدري اليامي بيأخذ كبد الغراب وبكل ليله من كل شهر بيصوم عليها ويفطر أو كيف هذا الشطر لم أستوعبه وأن كان كما قلت فالذي أعرفه أن الصوم لله وحده ويجزي به أم الصوم يكون من أجل شيئ ولغرض شيئ من هذة المتاهات فهذا شرك بالله نعوذ بإن نشرك به .



    تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت**على بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنيـه

    ههههه هنا يفيد إنه كان بموقف حرج ومغلوب على أمره لدق الطار الذي هو الطبل والمزمار وهذة الأشياء تحضر لسماعها شياطين الزار وهو تقريب عرس أو مئتم الله أعلم كان الحفله من أجل بنت الجرهمي ويفيد بإنه مغلوب على أمره لكلمته الإعمال بالنيه .

    وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمد وإلقيـت**قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه

    هنا حيرتني يايامي مرة اقول معك خدمه من الجن المسلمين ومرة أقول معك كتب لايستحب أقتنائها لقذارتها دوختني .
    المهم يفيد بإنه على علم من بناء مدينة تدمر ويقول أن الذي بناها هو الملك مذهب من الجن وطبعاً كما يقولون أولياء ابليس من السحرة إن المذهب مش عارف أيش ملك ليوم محدد وكوكبه بخيلان أعوذ بالله أسماء لم ينزل الله بها من سلطان وأنما هي أسماء سميتموها أنتم واللي يبي يعرف مذهب خزعبلان تجدوه بأحدى مواقع الروحانيه للمشركين المغاربه النصابين أسئلوا عليه هناك ويمكن تحصلوه على المسنجر مذهب بعظمة عظمة أيش اللله يكسر رؤسهم وأسمائهم .
    المهم أنه يريد القول بإن مذهب خزعبلان بإمر من سيدنا سليمان عليه السلام قام ببناء تدمر لا حول الله يارب .




    وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت**إبل من عسجدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

    هنا يقول عن قولهم بإن من حوشهم أول مرة أعرف أن مع الجن حوش يعني من ديارهم تحركوا من منطقتهم بعيت متصورين بشكل الإبل بإتجاه جبل عطان شرقي مدينة صنعاء وهو جبل تحكمه الملكه هند ومنهم مجموعه جاؤا عن طريق سلطنة عُمان هههههه عاملين خطه حرب رهيبه قاموا بهذا الحركه متوقعين أن الجن المسلمه مشغوله بحربها مع الجن اليهود ومن ناصرهم وذولا بيتهزوها فرصه لإقتحام الجبل (( عطان )) في غياب الجن المسلمه .. ولكن وين قضوا حتفهم ياشاعرنا اليامي ..؟


    غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قزيـت**من أعطان الإبل فإحذر صـلاة أعطـان الأرضيـه


    يذكر لنا متى تحركوا الى جبل عطان وأنهم شياطين اللي قزهم بعيونه ويذكر أن منهم أرضين سيدخلون .

    طبعاً هؤلاء الذي ذكرهم اليامي هم خدمه لناس من مذهب الشيعه من كربلاء عراقيين ولهم تعاون مع كهنة اليهود الإنس بتل أبيب.


    وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الذي قـد فيـت**رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقيـه

    هنا يذكر لنا الظالم المغتر بنفسه طاعون بن عمواس من الجن قاد الهجوم بحثالته على جبل عطان وشيخه من الانس عراقي أسمه حسين خزعل عراقي شيعي من كربلاء والثاني أسمه يونس بقدنوس عملاء ليهود تل أبيب.

    والشطر الثاني يقول أن الملكه رماح شنت حرب عن قول طاعون بن عمواس الجني اليهودي .




    وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجه وأنـا مديـت**ولينـه تنكويـر أعظـم ملـوك الجـن هنـديـه

    موج تشبيه من موج البحر والزبد معروف الأسود جزر موجه وصاحبنا مد موجه يالله .

    أعظم ملوم الجن هنديه أي من القارة الهنديه يقصد بيهم قوم الملك النبهان من الجن الذي قاد جمع الجيوش من الجن الى أرض المعركه أبن الملك النبهان .




    فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت**مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه

    الشطر الأول ماادري هو يسئل صاحبه الكاهن عمر أو يسئل خادمه برق أو بيوجه السؤال متفاخراً يوجه للسبيعي الله أعلم المهم وجه سؤال ويريد جواب صادق .

    الشطر الثاني بسؤاله بالشطر الاول بيسئل عن جن أشاوس لايغلبون وواجهاتم بالتحديد شاميه طبعاً أنتم بتفكرون أنه يقصد بشام الأردن وفلسطين وسوريا وهذا ليس صحيحاً لإنه يقصد بالشام أي شام اليمن حيث وعندنا نسمي المنطقه الشماليه وجبالها المحاددة لمنطقة عسير السعوديه نسميها باليمن مناطق الشام وهو يقصد قوم الملك هدام ومملكة بجبال ومنطقة شام اليمن الذي قاد المعركه على الجن اليهود ومن معه من أخوانه من الملوك الجن المسلمين .



    فقـال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت*تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكيـه
    هي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـ*تومنهـا صـار جبروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه
    ومن أعوانه الشنقناق بن عملـوق ذو الجرنيـت**يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بـروج مائيـه
    فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

    هنا من الشرح السابق يظهر بإن سؤاله كان موجه للجن مو للسبيعي لإنه في أخر البيت يتكلم جني وليس من الأنس لكلامه هذا ((فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه))

    اليامي سئل (( أجسادكم )) الجني جاوب (( يقول أنه أجسادهم نواتها مخلوقه من نار السموم لقوله تعالى (( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) الشطر الثاني يفيد الجني خلقنا من مارج وهو أطراف اللهب .. ودار الأنس مغويه أي أنه صادق بكلامه لإنه الجن خلقت قبل الأنس ومغويه أي غير مذكورين .


    وتدعيني عجوز(ن) من يريـم وجيتهـا وإسهيـت**مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديهـا حقيقيـه

    تدعيه عجوز من يريم هنا يريم منطقه بجنوب اليمن وهذة العجوزة هي من الجن نوع سعالي ونوع غوليه من قبيلة القطاريب كما هو واضح بالبيت الذي يليه .



    فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت**تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه
    حن إللي بالعمر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت**قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه

    تعوذب منها ومن شكلها لإنه عيونها كما وصفها بمكان سمة النهدين للمرئه عيونها ماهي تحت الحواجب هههههه كان الله بعونك يايامي من مشوارك الفدائي يالله إنها أسلمتك وإلا ماكنا سمعنا القصيد منك .



    وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبيـت**فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيجـة الإختلاطـيـه

    هنا تفيد العجوز الشمطاء قلعها الله بالشطر الأول أن منهم من يتزواج بالإنس .. فإتراب بها صبيت .. أي نتيجة معاشرة الإنس للجن والعكس خاصة من نوع السعالي والغيلان أتراب أي معنى أنسان لإن الإنسان خلق من طين .. بها صبيت أي تقصد الحيوان المنوي لين يصب نتيجه المجامعه .

    الشطر الثاني تفيد ملعونة الوالدين والنسب إنه بعد هذا المعاشرة بين الإنس والجن الولد اللي يظهر ويخلق من نتيجة التهجين هههه يسمى بالجن عمليق تصغير كلمة عمالقه وعماليق وتفيد بنهاية الشطر هذا بسبب نتيجة أختلاط الجن والإنس .. قال تعالى (( وشاركهم بالإموال والإولاد)).





    وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت**شماريخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنيـه
    وشيطان الرقي شعر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت**بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجمـول شعـريـه
    كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكـيـت**تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه

    هذة الإبيات تشرحها اللي بعدها .



    وهي نجمه سداسيه عطونـي علمهـا وأحصيـ**ترموز الكون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه
    ودلوني على الشيخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت**علـى قمـة جبـال السرنديـب العـلـم مـاريـه
    فعلمني من المقعد مـن الحاسـر وقـال أصغيـت**وعلمنـي مـن الأعمـى وقلعـة الأندولوسـيـه
    وعلمني من الشاقي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت**وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه
    وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال مامليـت**وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسيـه
    وعلمني عن أضرار الضرر والمستضـر إحضيـت**وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه
    وعلمني عن الهرمس وعقد الصلح ليـن إقويـت**مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحقـاد كفريـه

    ماشاء الله شاعرنا يقول ويفيد بالهديه التي حصل عليه من الجن خاتم النجمة السليمانيه وهي الموجودة بعلم أسرائيل نجمة داوود ولكن مانفعل أختلف السحرة والكهنه في التسميه لمن ينسبون النجمه الخرافيه ..

    ودلوه على الكاهن فعلمه منها ضرب الرمل والشقي والسعيد والمضحك والمبكي والمريض والغائب الخ علوم فلكيه شعوذه كلها ... كان الأحرى بك أن تحصل على أية من كتاب الله لتعلم الحساب وهي قوله تعالى (( ومحونا أية الليل وجعلنا أية النهار مبصرة لتعلموا عدد السنين والحساب )). علم من كتاب الله تعالى أو بلاش علوم أيش اللي علموك يايامي كلها علوم شعوذة تخطئ ولا تصيب هداك الله المهم رد الإمانه اللي عندك لصاحبها .




    وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت**بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضيـه
    وإضطر بن مايان بـن كيـوان وغـرور الهيـت**ردعها علم آصف: في غضون إغضـاض طرفيـه

    أية صاحبنا وقع بمشكلة نمرود بن جبار وإلا كان خلاص توصل لعلم لا يحصل عليه أحد كان بيرسي على علم أفلاطون يالله الشطر الثاني يتكلم بإنه كان سيحصل على أقوى الكشوفات الخارقه وهو كشف الدلو يتحكم بمشايخ اللي معاهم كشف لرؤية الجن .. لكن قطع عليه صاحبنا اللي عنوه بقصيدهم عنده كشف الدلو فضربه بمجانيق حتى لا يوصل لهذا العلم .

    فإضطر العفريت مايان بن كيون بإنه يقاتل نمرود كان الله بعونه ولكن يا يامي ذكرت من قبل أن ديار بلهيت مفنيه يوم زرتها وكيف إنك حصلت من غرور الهيت مايهم بيتم تصفيتهم .

    الشطر الثاني يفيد بعلم آصف وعلم آصف نقول فيه ..

    حين طلب سيدنا سليمان عليه السلام من الجمع الذي كانوا عنده من يأتيه بعرش بلقيس كما تسموها من اليمن الى فلسطين .. فقال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك ومقام سيدنا سليمان عليه السلام كما وضح العلماء من مثلاً نقولها بالعاميه من الساعة تسعه صباحاً الى بعد الظهر هذا الوقت كان سيستغرقه العفريت في احضار عرش بلقيس ... أما آصف بن برخيا وهو من الآنس وهو وزيرسيدنا سليمان عليه السلام قال أنا سآتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .. وطرفك أي طرف غضه العين تغميض وتفتيح بسرعه فلما ثبت العرش بطرف العين أمام سيدنا سليمان عليه السلام سجد لله حمداً وشكراً وثنائاً لله الواحد القهار ... ومن هناء فلا يعتقد البعض كما يفسر علماء الدين أ، سيدنا سليمان كان عاجزاً عن أحضار العرش بنفسه ولكن سيدنا سليمان أراد أن يعرف هل من الحاضرين عنده من وزرائه من له ملك أقوى من ملكه لإنه سيدنا سليمان عندما دعاء الله عزوجل قال (( رب هب لي ملكاً لا ينبغي لإحد من بعدي )) طيب وإذا أفترضنا نقاشاً أن آصف بن برخيا دوم وهو يعلم بالإسم الإعظم وبطرفة عين جلب عرش بلقيس فكان يقدر بهذا الأسم الإعظم بإن يملك أقوى من ملك سيدنا سليمان عليه السلام ولكن الله عزوجل يضع سره في أضعف خلقه ويضعه عند الإتقياء وليس الطامعين بطمع الدينا وملكها فهي زائلة ولا يبقى إلا وجه ربك ذوالجلال والأكرام .

    ولو وقفنا نظرة تأمل وعبرة لهذة القصه لوجدنا فيها الشبه مع قصة أبونا آدم عليه السلام وآمر الله للملائكه حين أمرهم بالسجود لإدم فسجدوا إلا أبليس فهنا لوجدنا أن خلق آدم آبليس فتن به وتكبر وقال إبليس علية اللعنه (( فبما أغويتني )) آذن لولم يقدر أحد من بعد أمر الله طبعاً لإحضار عرش بلقيس وبقي سليمان ودعائه مستجاب أن دعاء الله يعني أريد أن أوصل لإذهانكم ... لوفرضنا أن شخص عنده عشر من المئة من الملك وجرت له قصه بمايشابها ولا يقدر على هذا الشي إلا هو ذا شخص هل سيفتن ويغتر أم أنه سيجد حمد وشكر لله قال تعالى (( قليل من عبادي الشكور )).



    وقال: إن الحكيم إسمه يسمـى بيرسـات إعليـت**ملقـب شـاه مـردان العلـم بـآيـات قدسـيـه

    يقول اليامي بإن الحكيم أسمه بيرسات إعليت أي أسم منطقه وهو معروف بإنه شاه مردان أي ملك مردان وهذا عنده علم من أسرار القرآن .




    وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت**جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه

    ومنطقه تسمى مملكة مردان على أسم الحكيم ومكانها بالبحر بجزيرة أسمها صاغون عند الجن وعند الإنس أسمها جزيرة سوقطر

    وريت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت**نجوم(ن) تلتطم عرض السماء شظـف وعموديـه
    بالشطر الاول شاف أنواع من الشجر بالجزيرة كثيرة ماعدها وحين إراد دخول الجزيرة تلقفته أرصاد تردعه من تعدي الحدود

    فألا رد البراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت**دوانيـق الخشـب والمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

    واليامي يقول ليش مايرد البراء اي التحذير قبل ان يعارضوا تقدمه طيب يايامي ماهي اللي شفت تلاطمها كالنجوم الارصاد هي أشارة لعدم التعدي والتحذير

    وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت**يـدق إمـن الثنـادي دقـه المكسـور قهـريـه

    هنا يقصد بشخص يقرئ أيات قهريه .

    وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت**كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

    هنا تشبيه كيف جروا البيشنه شبها انها كما الزراف مطعونه .



    وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت**بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه

    يتكلم عن سابور اللي تكلمنا عنه بقصيدة السبيعي .

    وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت**جيوش(ن) عيشها فينـي بوجهـي عـار مطليـه

    يقول إنه تحالف مع سابور الله يرج أبليسه ويقول انه لسى ماتأكد أنه اللي أمامه جيوش ولو هي جيوش ويش بيكفيها من الأكل .

    فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحـاء وإرحيـت**ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه

    وهنا اليامي يقول لصاحبه أصبر ويقله الدنيا يوم لك ويوم عليك ويوم لا لك ولاعليك هههههههههه والحزين من اللي شاف بتنسف حزنه رياح .

    فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت**وقلـت: الدايـم الله والحيـاء فـتـره زمانـيـه

    هنا البندريه هي من السعوديه ويتكلم صاحبه انه يحذر منها لإنها عندها ثلاث ألف من الجن المسلمين وهي دكتورة
    واليامي يقول إنه اللي عطاها بيعطينا والمُلك مايدوم لإحد .


    فقال: البئس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت**بمـا فـيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه

    صاحبه يقول البئس في الدنيا أي أنه لم يدخل التاريخ أو عمل شي زين وأختلافات الزمانات المكانيه أي أن اليامي هو بنفس الزمان ولكن أختلاف أنه بعالم الجن وهو أنس .


    وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت**ونعطيهـا بنـو الإنسـان والقـربـان سحـريـه


    يقول صاحبه أنهم كانوا يتخذون من السماء مقعد ويعرفون مايجري ويوم يعطوا ماعلموا عن طريق شيخهم من علوم بيقول الكثير من الناس انها علوم غيب وهذا مفهوم خاطئ ويقول يا أسفه لإنها الإن محروسه السماء بالنجوم والشهب الثاقبه.

    ويعطيها بنوا مقابل أعمال شركيه كالذبح لغير الله وأعمال سحريه يقوم بها الساحر لكي يلبوا طلبه تقريباً أنه صاحب اليامي أحس بالندم لما كان يفعل بالماضي ويريد التوبه .

    فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليت**كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه

    يادعساه من أعمالنا والله تعرفون أنه صاحب اليامي مما شاف بقي منبهرا أكثر من اليامي من اللي شافوا .



    فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت**سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه
    تجاهلنا وحن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت**فلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه
    نصيحه خل روحك جاثمـه وإنسـى وإذا سجيـت**فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه
    وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت**فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه
    تقول: إن الشديد الله وأقول: إيوه معـك ماشيـت**وأقول: إنه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه
    فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت**إلاهـي لاتكلنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه


    هنا أبيات واضحه يشيد بنفسه ونسبه والنعم بيه وماتحتاج شرح واضحه للجميع .



    وجيت إللي على جابوح سيناء بالجـدى وأجديـت**وحتـى إنـي وصلتـه دون مركوبـي برجلـيـه

    هنا صاحبنا يقول بإنه مشى لإرض سيناء ووصلها بدون مركوبه اللي من الجن والذي هو ظليم .


    فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنا شكيـت**بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصيـه


    هنا يفيد بمشاهدة شي بإرض سيناء وكإنه يريد إن يقول إنه عرف مكان الوادي المقدس طوى .

    [ فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كمـيـت**تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه

    هنا صاحبه يريد إن يخبره بسر لا يعرفه اليامي ولكن بإن يحفظه ولا يبوح به والسر هو إن الشخص الذي يقود هذة الجيوش بيوجه الجيش وهو راسم خريطه لإرض الشام وايش يعملون في حربهم ... أكثر من كذا ما أقدر أبوح .

    فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت**وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبمـدات موجيـه

    أي أنه كل يوم والثاني والجيوش اللي بالمعركه كل يوم يجيهم أمدادت من الرجال دفعه وراء دفعه لتعزيز القوة المتواجدة سابقاً.


    وليلن(ن) وإخمدت به نار فـارس مالهـا طفيـت**ورؤيا الموبذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

    يفيد انه كان جن من المجوس بلإرض فارس يسكنون يريدون أن يهجموا من الخلف ولكن أخمدت نارهم وفتنتهم .

    ذيه الرؤيا اللي بيتكلم منها عفوء ما اريد اتكلم عنها لإنها من الاسرار .

    وكان الإرتجاس إللي رجـس الإيـوان ماراويـت**نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه
    وهذا أيضا فيه أسرار المعذرة ما أقدر أقولها .



    وألا ياجبل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت**تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه
    جبل قزوين جوار أيران أو يمكن يمتد ليها أو فيها ويقول تذلل للجبل لمسيرة جيش كوفيه الله يعينك يايامي يعني الجيش لو تحرك من ايران أو الكوفه بيكون جيش شيعي ذا مقياسك للجن فأعلم هداك الله إن الجن مايعرفون غير جني مسلم ومافي عندهم مذاهب مثل الانس .


    تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت**ورايـات الجمـوح إللـي تـرفـرف بالعقيـديـه

    معركة صفين هي المعركه التي وقعت بين على بن ابي طالب كرم الله وجه وبين عائشه رضي الله عنها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فالأخ يعتبر أن علي كرم الله وجه شيعي وعائشه سنيه فشبه المعركه التي حصلت بين أسرائيل وحسن نصر الله بمعركه صفين حيث أن من قاد جيوش الجن المسلمه سني فكيف يدعم حسن نصر الله بحربه مع أسرائيل وويدمر الروح المعنويه للجيش الإسرائيلي حيث وهو الجيش الذي لا يقهر في العالم من خبرته العسكريه في الإرهاب والترسانه العسكريه التي يملكها ..الخ



    وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميت**وصيحات القبور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه
    الشطر الاول مفهوم والثاني يقصد بصيحات الجن وأرواح المقابر صياحهم

    ولين إني على الحد الجنوبي طايـح(ن) وإغشيـت**مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضرهـا يمانـيـه
    الحد الجنوبي يقصد منطقه يام والشطر الثاني يقصد الجيوش اللي تحركت من اليمن من المناطق اللي ذكرتها لكم سالفاً

    وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت**تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه

    وقال صاحبه يا يامي انتبه وقصى الخطوات والسير لهذة الجيوش ويشبه ان جمع هذة الجيوش يوم شافها واقفه امامه او ماشيه ماعاد كان يشوف عين الشمس من كثرتهم .

    ثمان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت**وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعيـه

    هنا صاحبنا صاحبه يقله أكتب عندك عدد الجيش كأنهم بوضع عساكر أستطلاع 800 + 800 الخ أي كل لواء من الجن المسلمه مرتب بهذة الطريقه وبعدين يقول أنها تعدت هذة الجيوش المليار أي الف ألف أي مليار وأنتم دبلوها كيف ماتشوفون .

    يجيك من العدد جيش(ن) تباها باللـواء وإبهيـت**وهو ذا جيش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه


    هنا يقول ليكم أنه بعد ماتحصي العدد اللي رمز بيه يجيك شي من الجيوش اللي واحد يتباها بيه والشطر الثاني يفيد أن هذا الجيش مايقوده إلا من كان من الإنساب أو نسبه مهدي أي من آل البيت وهذا مايثبت كلامي إن السبيعي واليامي كلهم بيسئلون عن شخص وهذا هو من آل البيت رغم أنه ليس من آل البيت وليس هو المهدي وحيث إن كافة المسلمين عندهم مفهوم بآخر الزمان إنه سيأتي المهدي ويحرر بيت المقدس وهذا علم وفهم خاطئ .

    لإنه المهدي لا يوجد شي يثبت بهذا الكلام إنه من سلالة آل البيت من سيأتي ويحرر بيت المقدس وانه اسمه المهدي ولو رجعنا لسورة بني أسرائيل لوجدنا الله تعالى يقول رجال مؤمنين بينما المهدي الذي سيظهر آخر الزمان هو عيسى بن مريم عليه السلام .

    على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت**تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحهـا الحصينـيـه


    وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كنـيـت**يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجيـك تحتـيـه


    هنا بشيد اليامي لقصيدة وأنه قدر من خلالها يحشي بها أبيات معنيه للشخص المطلوب .

    وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديـت**ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه

    هنا اليامي مازد عرف هل الزمن سار بيه وهو غايص مع الجن وتعدى وقت طويل أو هو بنفس الزمان وهذا من هول ماشاف حيث وانه وصاحبه يقولون أنه بحسابتهم إذا تحرك جيش بهذة الصورة بقيادة واحد من الانس أي أنه بيكون زمان المهدي .



    وحبري هو المحيط الأطلسي يـوم إننـي داويـت**بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقـلام العنيـديـه

    وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت**فعقلـي فيلسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

    وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القلـم لفـيـت**وقولـي منهـج التعليـم وفصـول(ن) دراسـيـه

    حياتي والممات بذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت**ولا زد همنـي فرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

    وليلي لندلج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت**طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحيـه

    وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت**كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجاليـه

    تعلمنـي وأعلمـهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت**سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

    تزعلنـي وأزعلهـا وترضينـي وإذا راضـيـت**بكت لي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

    وهي ثنتين: وحده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت**فهي صيب ونصيب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

    صدى صيحاتها قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت**وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه

    وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت**وأنـا مثـل السجيـن لحبهـا والحـلـم حـريـه



    إلا أني برد عليه بها الإبيات وهو يعرف معنى كلامي ...



    الهند هندان هند مبرقعةً وهند ملثمتن ويعلم الله أين أنتي يا هندً

    إيعلم كليهما أين مخدعكي أم ضيعوا العنوان بالسهل والجبلي
    ============================== ===========



    منقووووووووووووووووووووووووووو ول من احدى المنتديات لشخص يلقب نفسه بـــ (( المنصور بالله ))
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  15. #45
    تاريخ التسجيل
    27-Oct-2005
    الدولة
    جنب بيت أخوي
    المشاركات
    10,423
    بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت علـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
    سابور ذو الاكتاف كسرى بلاد فارس والذي كانت له حروب مع الروم الذين كانوا بالشام


    تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـت من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
    بطرس النقرس اشاره الى النصرانيه ديانة الروم



    بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة



    أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
    دولة الايتام اي بلاد المسلمين وهي كناية الى محمد عليه السلام اليتيم الابوين وليلى الاخليه التي عاشت بالعهد الاموي كناية عن المدى الذي وصلت اليه بلاد المسلمين بالاتساع في عهد بني اميه



    وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة



    أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة
    تم توضيحها في رد سابق

    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  16. #46
    تاريخ التسجيل
    20-Jun-2005
    المشاركات
    536
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسيط عبيط
    شاعر مبدع بحق شاعر الثقلين ابتدع نوع خاص به
    في معلومه قليل من يعرفها
    هي ان الشاعر قضى اكثر عمره في مدينة القصب

    أما شاعر الثقلين؟؟؟

    قد جعل الله لكل شئ قدراً
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  17. #47
    تاريخ التسجيل
    9-Nov-2005
    المشاركات
    59
    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
    فقد قال الطبري عند تفسيره لتلك الآية: ... وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال فيه ما قال الله جل ثناؤه: إن شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن وذلك أن الله عم بقوله (والشعراء يتبعهم الغاوون) فلم يخصص بذلك بعض الغواة دون بعض، فذلك على جميع أصناف الغواة التي دخلت في عموم الآية، قوله (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يقول تعالى ذكره: ألم تر يا محمد أنهم يعني الشعراء في كل واد يذهبون كالهائم على وجهه على غير قصد بل جائرا عن الحق وطريق الرشاد وقصد السبيل، وإنما هذا مثل ضربه الله لهم في افتننانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير حق فيمدحون بالباطل قوماً ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور.
    وأخرج ابن كثير بسنده في قوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون فيه، قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر، فإن الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم.
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  18. #48
    تاريخ التسجيل
    11-May-2005
    الدولة
    وادي بهوان
    المشاركات
    571
    الشعر الشعبي جيد عندما يكون من نطق صاحبه
    لكن اذا كتب في جريدة او منتدي فلا طعم له
    وهذا بخلاف الشعر الفصيح فله الروعه وكل الروعه بل تستمتع به سامعا او قارئا

    قبل فترة وجدت نص وطرحته في الاستراحة وهو لشاعر اسمه بشر بن عوانه
    وهذا الشاعر في الحقيقة اسم وهمي لشخص وهمي اما مؤلف القصه فهو الشاعر بديع لزمان الهمذاني والذي لايزال اسمه موجودا منذ الف عام في كتب الادب والشعر
    القصه الفها بديع الزمان ليسرد فيها احد مقاماته المشهورة

    القصه تتحدث عن فارس من الصعاليك اطلق عليه اسم بشر بن عوانه
    هذا الفارس اغار يوما على ركب وفيهم امراءة جميله فتزوج بها بشر
    فلم راها اعجب بها اكثر فقالت قصيدة تستغرب فيها من بشركيف يعجب بامراءة اخذها من السبي وهناك من هو اجمل منها وهي بنت عمه واسمها فاطمة
    فذهب لعمة يخطبها فكره عمه ذلك فطلب منه شرطا ان يذهب الى الى خزاعه وياتي بمهرها الف ناقه من خزاعه وكانت العرب تعلم ان هناك اسدا يفتك بالناس بالطريق وايضا حية عظيمة تهلك من يمر بطريقها

    هذا القصيدة اطرحها هنا لمن يريد ان يبحر في بحور شعرنا العربي وكم اتمنى لو ان شعرائنا الشعبيين يقومون بالمحاوله بكتابتها بالفصحي فهي الكفيله بحفظ الشعر وشهره صاحبة وبالذات انه في لوقت الحاضر لم تخرج بلادنا اي شاعر مشهور يحفظ له العرب شعره منذ فترة طويله من الزمن .
    فكم اليوم نقراء لشعراء مثل ( عمر ابو ريشة - احمدشوقي - احمد رامي - حافظ ابراهيم ........ لخ )وهم من دول اخري مجاورة لنا

    http://www.odabasham.net/show.php?sid=783
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  19. #49
    تاريخ التسجيل
    20-Nov-2002
    الدولة
    Dammam
    المشاركات
    4,609
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللافي
    شوف اخوي ميتا ستوك
    اللي مثلي ادمن اعمال الخليج
    واظنهم كثير يحتاج انه يعرف الاخبار من اعمال الخليج
    لانه ماعاد يتابع غيرها وانا والله صادق الاقليل جدا
    والشاعر هذا ماراح حنا نشهره اكثر مما هو اشتهر
    وماراح يكون الموضوع هذا دعاية له وفي منتدى اسهم
    المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته
    اما انه منتدى اسهم قاتفق معك الا انه اليوم اربعاء ويعتبر فيه شوية مرونة ولا قصدك تشتكينا على الادارة ؟؟هههههههههه

    ""المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته""


    صح لسانك
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  20. #50
    تاريخ التسجيل
    20-Jun-2005
    المشاركات
    9,251
    اخوى اكسلانس قصائد الجن من اصحابها هل هم السبيعى واليامى والا منقوله
    من شعراء جن اخرين ومن قام بشرح القصائد هل هو انت ام شخص اخر,
    بصراحه بداء مسلسل الرعب اول مره ادرى عن هذا النوع من الشعر ,ولماذا
    لم ينتشر مثل شعر الغزل والمدح والشجاعه , ولو انى بديت اخاف منك لخبرتك
    الواضحه فى هذا المجال , وكان ماعليك كلافه نبى توصيات منهم مادام انهم
    يتعاملون بالاحجار الكريمه ويعرفون تفسير خطوطها واشكالها
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  21. #51
    تاريخ التسجيل
    18-Jun-2005
    المشاركات
    658
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللافي
    شوف اخوي ميتا ستوك
    اللي مثلي ادمن اعمال الخليج
    واظنهم كثير يحتاج انه يعرف الاخبار من اعمال الخليج
    لانه ماعاد يتابع غيرها وانا والله صادق الاقليل جدا
    والشاعر هذا ماراح حنا نشهره اكثر مما هو اشتهر
    وماراح يكون الموضوع هذا دعاية له وفي منتدى اسهم
    المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته
    اما انه منتدى اسهم قاتفق معك الا انه اليوم اربعاء ويعتبر فيه شوية مرونة ولا قصدك تشتكينا على الادارة ؟؟هههههههههه
    شرحك سرا اخوي الافي وشكرا لك على النقل الرائع
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  22. #52
    تاريخ التسجيل
    10-May-2005
    الدولة
    مدينة الريـــــــــــــــاض
    المشاركات
    6,553
    اشكر جميع الاخوة ممن اثروا الموضوع بمشاركاتهم النيرة
    واللذي من خلالها تتضح ثقافتهم الكبيرة في الشعر والادب
    واشكر اخي الغالي اكسلانس على كشف جانب كبير من اهمية ومن غموض شعر الفراعنة واللذي شد انتباه الكثير ومنهم كاتب الموضوع لما في مشاركاته من الاثارة والايضاح لهذا النوع الغريب من الشعر
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  23. #53
    تاريخ التسجيل
    18-Jun-2005
    المشاركات
    59
    يبقى حضوره قوي ومرشح بقوة للبيرق
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  24. #54
    تاريخ التسجيل
    19-Jun-2005
    المشاركات
    294
    هذا انهى البرنامج وهو تو في بدايته
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  25. #55
    تاريخ التسجيل
    20-Nov-2002
    الدولة
    Dammam
    المشاركات
    4,609
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البكر
    هذا انهى البرنامج وهو تو في بدايته

    بالعكس بنشوف من بيجارونه وبننتظره .. انا اشوف جذب الناس اكثر
    لشاعر البيرق

    ( اتحفظ على شاعر المليون ... شعر وفلوس يجيبلي حساسيه ... والمعنى في بطن الكاتب)
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  26. #56
    تاريخ التسجيل
    12-May-2005
    الدولة
    في بيتي !
    المشاركات
    1,128
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @ اكسلانس @
    مليت المجندة بسهوم برق(ن) بالنضـاء وأغليـت**بجاثوم(ن) على جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

    الشطر الاول يفيد أنه تعب ومل الأجندة أي الكلام ذا كله بالقصيد ماكفته أوراق وأنما أجندة محاضرة جامعه يعني زهق من هذا كله صاحبنا اليامي من كثر ما سرده له خادمه برق من الجن ويفيد بإنه زاد وغالاء اليامي فيما كتب ومما رأى .

    الشطر الثاني أقول تعرفون معنى الجاثوم لين يقف على صدر الأنسان ويضيق بيه .



    وشفت إللي بكاء قافه رمانـي بالنظـر وأخطيـت**على كبد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

    هنا يفيد بإنه كشف على شخص يريد أن يعرفه ولكن الشخص قرئ أية لحجب الرؤيه على اليامي لكي لا يعرفه وحين قرئ الأيه أخطئ اليامي وغاب من نظره الشخص المراد .

    الشطر الثاني هنا ما أدري اليامي بيأخذ كبد الغراب وبكل ليله من كل شهر بيصوم عليها ويفطر أو كيف هذا الشطر لم أستوعبه وأن كان كما قلت فالذي أعرفه أن الصوم لله وحده ويجزي به أم الصوم يكون من أجل شيئ ولغرض شيئ من هذة المتاهات فهذا شرك بالله نعوذ بإن نشرك به .



    تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت**على بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنيـه

    ههههه هنا يفيد إنه كان بموقف حرج ومغلوب على أمره لدق الطار الذي هو الطبل والمزمار وهذة الأشياء تحضر لسماعها شياطين الزار وهو تقريب عرس أو مئتم الله أعلم كان الحفله من أجل بنت الجرهمي ويفيد بإنه مغلوب على أمره لكلمته الإعمال بالنيه .

    وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمد وإلقيـت**قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه

    هنا حيرتني يايامي مرة اقول معك خدمه من الجن المسلمين ومرة أقول معك كتب لايستحب أقتنائها لقذارتها دوختني .
    المهم يفيد بإنه على علم من بناء مدينة تدمر ويقول أن الذي بناها هو الملك مذهب من الجن وطبعاً كما يقولون أولياء ابليس من السحرة إن المذهب مش عارف أيش ملك ليوم محدد وكوكبه بخيلان أعوذ بالله أسماء لم ينزل الله بها من سلطان وأنما هي أسماء سميتموها أنتم واللي يبي يعرف مذهب خزعبلان تجدوه بأحدى مواقع الروحانيه للمشركين المغاربه النصابين أسئلوا عليه هناك ويمكن تحصلوه على المسنجر مذهب بعظمة عظمة أيش اللله يكسر رؤسهم وأسمائهم .
    المهم أنه يريد القول بإن مذهب خزعبلان بإمر من سيدنا سليمان عليه السلام قام ببناء تدمر لا حول الله يارب .




    وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت**إبل من عسجدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

    هنا يقول عن قولهم بإن من حوشهم أول مرة أعرف أن مع الجن حوش يعني من ديارهم تحركوا من منطقتهم بعيت متصورين بشكل الإبل بإتجاه جبل عطان شرقي مدينة صنعاء وهو جبل تحكمه الملكه هند ومنهم مجموعه جاؤا عن طريق سلطنة عُمان هههههه عاملين خطه حرب رهيبه قاموا بهذا الحركه متوقعين أن الجن المسلمه مشغوله بحربها مع الجن اليهود ومن ناصرهم وذولا بيتهزوها فرصه لإقتحام الجبل (( عطان )) في غياب الجن المسلمه .. ولكن وين قضوا حتفهم ياشاعرنا اليامي ..؟


    غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قزيـت**من أعطان الإبل فإحذر صـلاة أعطـان الأرضيـه


    يذكر لنا متى تحركوا الى جبل عطان وأنهم شياطين اللي قزهم بعيونه ويذكر أن منهم أرضين سيدخلون .

    طبعاً هؤلاء الذي ذكرهم اليامي هم خدمه لناس من مذهب الشيعه من كربلاء عراقيين ولهم تعاون مع كهنة اليهود الإنس بتل أبيب.


    وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الذي قـد فيـت**رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقيـه

    هنا يذكر لنا الظالم المغتر بنفسه طاعون بن عمواس من الجن قاد الهجوم بحثالته على جبل عطان وشيخه من الانس عراقي أسمه حسين خزعل عراقي شيعي من كربلاء والثاني أسمه يونس بقدنوس عملاء ليهود تل أبيب.

    والشطر الثاني يقول أن الملكه رماح شنت حرب عن قول طاعون بن عمواس الجني اليهودي .




    وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجه وأنـا مديـت**ولينـه تنكويـر أعظـم ملـوك الجـن هنـديـه

    موج تشبيه من موج البحر والزبد معروف الأسود جزر موجه وصاحبنا مد موجه يالله .

    أعظم ملوم الجن هنديه أي من القارة الهنديه يقصد بيهم قوم الملك النبهان من الجن الذي قاد جمع الجيوش من الجن الى أرض المعركه أبن الملك النبهان .




    فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت**مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه

    الشطر الأول ماادري هو يسئل صاحبه الكاهن عمر أو يسئل خادمه برق أو بيوجه السؤال متفاخراً يوجه للسبيعي الله أعلم المهم وجه سؤال ويريد جواب صادق .

    الشطر الثاني بسؤاله بالشطر الاول بيسئل عن جن أشاوس لايغلبون وواجهاتم بالتحديد شاميه طبعاً أنتم بتفكرون أنه يقصد بشام الأردن وفلسطين وسوريا وهذا ليس صحيحاً لإنه يقصد بالشام أي شام اليمن حيث وعندنا نسمي المنطقه الشماليه وجبالها المحاددة لمنطقة عسير السعوديه نسميها باليمن مناطق الشام وهو يقصد قوم الملك هدام ومملكة بجبال ومنطقة شام اليمن الذي قاد المعركه على الجن اليهود ومن معه من أخوانه من الملوك الجن المسلمين .



    فقـال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت*تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكيـه
    هي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـ*تومنهـا صـار جبروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه
    ومن أعوانه الشنقناق بن عملـوق ذو الجرنيـت**يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بـروج مائيـه
    فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

    هنا من الشرح السابق يظهر بإن سؤاله كان موجه للجن مو للسبيعي لإنه في أخر البيت يتكلم جني وليس من الأنس لكلامه هذا ((فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه))

    اليامي سئل (( أجسادكم )) الجني جاوب (( يقول أنه أجسادهم نواتها مخلوقه من نار السموم لقوله تعالى (( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) الشطر الثاني يفيد الجني خلقنا من مارج وهو أطراف اللهب .. ودار الأنس مغويه أي أنه صادق بكلامه لإنه الجن خلقت قبل الأنس ومغويه أي غير مذكورين .


    وتدعيني عجوز(ن) من يريـم وجيتهـا وإسهيـت**مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديهـا حقيقيـه

    تدعيه عجوز من يريم هنا يريم منطقه بجنوب اليمن وهذة العجوزة هي من الجن نوع سعالي ونوع غوليه من قبيلة القطاريب كما هو واضح بالبيت الذي يليه .



    فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت**تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه
    حن إللي بالعمر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت**قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه

    تعوذب منها ومن شكلها لإنه عيونها كما وصفها بمكان سمة النهدين للمرئه عيونها ماهي تحت الحواجب هههههه كان الله بعونك يايامي من مشوارك الفدائي يالله إنها أسلمتك وإلا ماكنا سمعنا القصيد منك .



    وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبيـت**فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيجـة الإختلاطـيـه

    هنا تفيد العجوز الشمطاء قلعها الله بالشطر الأول أن منهم من يتزواج بالإنس .. فإتراب بها صبيت .. أي نتيجة معاشرة الإنس للجن والعكس خاصة من نوع السعالي والغيلان أتراب أي معنى أنسان لإن الإنسان خلق من طين .. بها صبيت أي تقصد الحيوان المنوي لين يصب نتيجه المجامعه .

    الشطر الثاني تفيد ملعونة الوالدين والنسب إنه بعد هذا المعاشرة بين الإنس والجن الولد اللي يظهر ويخلق من نتيجة التهجين هههه يسمى بالجن عمليق تصغير كلمة عمالقه وعماليق وتفيد بنهاية الشطر هذا بسبب نتيجة أختلاط الجن والإنس .. قال تعالى (( وشاركهم بالإموال والإولاد)).





    وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت**شماريخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنيـه
    وشيطان الرقي شعر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت**بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجمـول شعـريـه
    كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكـيـت**تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه

    هذة الإبيات تشرحها اللي بعدها .



    وهي نجمه سداسيه عطونـي علمهـا وأحصيـ**ترموز الكون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه
    ودلوني على الشيخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت**علـى قمـة جبـال السرنديـب العـلـم مـاريـه
    فعلمني من المقعد مـن الحاسـر وقـال أصغيـت**وعلمنـي مـن الأعمـى وقلعـة الأندولوسـيـه
    وعلمني من الشاقي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت**وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه
    وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال مامليـت**وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسيـه
    وعلمني عن أضرار الضرر والمستضـر إحضيـت**وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه
    وعلمني عن الهرمس وعقد الصلح ليـن إقويـت**مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحقـاد كفريـه

    ماشاء الله شاعرنا يقول ويفيد بالهديه التي حصل عليه من الجن خاتم النجمة السليمانيه وهي الموجودة بعلم أسرائيل نجمة داوود ولكن مانفعل أختلف السحرة والكهنه في التسميه لمن ينسبون النجمه الخرافيه ..

    ودلوه على الكاهن فعلمه منها ضرب الرمل والشقي والسعيد والمضحك والمبكي والمريض والغائب الخ علوم فلكيه شعوذه كلها ... كان الأحرى بك أن تحصل على أية من كتاب الله لتعلم الحساب وهي قوله تعالى (( ومحونا أية الليل وجعلنا أية النهار مبصرة لتعلموا عدد السنين والحساب )). علم من كتاب الله تعالى أو بلاش علوم أيش اللي علموك يايامي كلها علوم شعوذة تخطئ ولا تصيب هداك الله المهم رد الإمانه اللي عندك لصاحبها .




    وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت**بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضيـه
    وإضطر بن مايان بـن كيـوان وغـرور الهيـت**ردعها علم آصف: في غضون إغضـاض طرفيـه

    أية صاحبنا وقع بمشكلة نمرود بن جبار وإلا كان خلاص توصل لعلم لا يحصل عليه أحد كان بيرسي على علم أفلاطون يالله الشطر الثاني يتكلم بإنه كان سيحصل على أقوى الكشوفات الخارقه وهو كشف الدلو يتحكم بمشايخ اللي معاهم كشف لرؤية الجن .. لكن قطع عليه صاحبنا اللي عنوه بقصيدهم عنده كشف الدلو فضربه بمجانيق حتى لا يوصل لهذا العلم .

    فإضطر العفريت مايان بن كيون بإنه يقاتل نمرود كان الله بعونه ولكن يا يامي ذكرت من قبل أن ديار بلهيت مفنيه يوم زرتها وكيف إنك حصلت من غرور الهيت مايهم بيتم تصفيتهم .

    الشطر الثاني يفيد بعلم آصف وعلم آصف نقول فيه ..

    حين طلب سيدنا سليمان عليه السلام من الجمع الذي كانوا عنده من يأتيه بعرش بلقيس كما تسموها من اليمن الى فلسطين .. فقال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك ومقام سيدنا سليمان عليه السلام كما وضح العلماء من مثلاً نقولها بالعاميه من الساعة تسعه صباحاً الى بعد الظهر هذا الوقت كان سيستغرقه العفريت في احضار عرش بلقيس ... أما آصف بن برخيا وهو من الآنس وهو وزيرسيدنا سليمان عليه السلام قال أنا سآتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .. وطرفك أي طرف غضه العين تغميض وتفتيح بسرعه فلما ثبت العرش بطرف العين أمام سيدنا سليمان عليه السلام سجد لله حمداً وشكراً وثنائاً لله الواحد القهار ... ومن هناء فلا يعتقد البعض كما يفسر علماء الدين أ، سيدنا سليمان كان عاجزاً عن أحضار العرش بنفسه ولكن سيدنا سليمان أراد أن يعرف هل من الحاضرين عنده من وزرائه من له ملك أقوى من ملكه لإنه سيدنا سليمان عندما دعاء الله عزوجل قال (( رب هب لي ملكاً لا ينبغي لإحد من بعدي )) طيب وإذا أفترضنا نقاشاً أن آصف بن برخيا دوم وهو يعلم بالإسم الإعظم وبطرفة عين جلب عرش بلقيس فكان يقدر بهذا الأسم الإعظم بإن يملك أقوى من ملك سيدنا سليمان عليه السلام ولكن الله عزوجل يضع سره في أضعف خلقه ويضعه عند الإتقياء وليس الطامعين بطمع الدينا وملكها فهي زائلة ولا يبقى إلا وجه ربك ذوالجلال والأكرام .

    ولو وقفنا نظرة تأمل وعبرة لهذة القصه لوجدنا فيها الشبه مع قصة أبونا آدم عليه السلام وآمر الله للملائكه حين أمرهم بالسجود لإدم فسجدوا إلا أبليس فهنا لوجدنا أن خلق آدم آبليس فتن به وتكبر وقال إبليس علية اللعنه (( فبما أغويتني )) آذن لولم يقدر أحد من بعد أمر الله طبعاً لإحضار عرش بلقيس وبقي سليمان ودعائه مستجاب أن دعاء الله يعني أريد أن أوصل لإذهانكم ... لوفرضنا أن شخص عنده عشر من المئة من الملك وجرت له قصه بمايشابها ولا يقدر على هذا الشي إلا هو ذا شخص هل سيفتن ويغتر أم أنه سيجد حمد وشكر لله قال تعالى (( قليل من عبادي الشكور )).



    وقال: إن الحكيم إسمه يسمـى بيرسـات إعليـت**ملقـب شـاه مـردان العلـم بـآيـات قدسـيـه

    يقول اليامي بإن الحكيم أسمه بيرسات إعليت أي أسم منطقه وهو معروف بإنه شاه مردان أي ملك مردان وهذا عنده علم من أسرار القرآن .




    وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت**جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه

    ومنطقه تسمى مملكة مردان على أسم الحكيم ومكانها بالبحر بجزيرة أسمها صاغون عند الجن وعند الإنس أسمها جزيرة سوقطر

    وريت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت**نجوم(ن) تلتطم عرض السماء شظـف وعموديـه
    بالشطر الاول شاف أنواع من الشجر بالجزيرة كثيرة ماعدها وحين إراد دخول الجزيرة تلقفته أرصاد تردعه من تعدي الحدود

    فألا رد البراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت**دوانيـق الخشـب والمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

    واليامي يقول ليش مايرد البراء اي التحذير قبل ان يعارضوا تقدمه طيب يايامي ماهي اللي شفت تلاطمها كالنجوم الارصاد هي أشارة لعدم التعدي والتحذير

    وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت**يـدق إمـن الثنـادي دقـه المكسـور قهـريـه

    هنا يقصد بشخص يقرئ أيات قهريه .

    وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت**كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

    هنا تشبيه كيف جروا البيشنه شبها انها كما الزراف مطعونه .



    وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت**بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه

    يتكلم عن سابور اللي تكلمنا عنه بقصيدة السبيعي .

    وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت**جيوش(ن) عيشها فينـي بوجهـي عـار مطليـه

    يقول إنه تحالف مع سابور الله يرج أبليسه ويقول انه لسى ماتأكد أنه اللي أمامه جيوش ولو هي جيوش ويش بيكفيها من الأكل .

    فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحـاء وإرحيـت**ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه

    وهنا اليامي يقول لصاحبه أصبر ويقله الدنيا يوم لك ويوم عليك ويوم لا لك ولاعليك هههههههههه والحزين من اللي شاف بتنسف حزنه رياح .

    فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت**وقلـت: الدايـم الله والحيـاء فـتـره زمانـيـه

    هنا البندريه هي من السعوديه ويتكلم صاحبه انه يحذر منها لإنها عندها ثلاث ألف من الجن المسلمين وهي دكتورة
    واليامي يقول إنه اللي عطاها بيعطينا والمُلك مايدوم لإحد .


    فقال: البئس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت**بمـا فـيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه

    صاحبه يقول البئس في الدنيا أي أنه لم يدخل التاريخ أو عمل شي زين وأختلافات الزمانات المكانيه أي أن اليامي هو بنفس الزمان ولكن أختلاف أنه بعالم الجن وهو أنس .


    وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت**ونعطيهـا بنـو الإنسـان والقـربـان سحـريـه


    يقول صاحبه أنهم كانوا يتخذون من السماء مقعد ويعرفون مايجري ويوم يعطوا ماعلموا عن طريق شيخهم من علوم بيقول الكثير من الناس انها علوم غيب وهذا مفهوم خاطئ ويقول يا أسفه لإنها الإن محروسه السماء بالنجوم والشهب الثاقبه.

    ويعطيها بنوا مقابل أعمال شركيه كالذبح لغير الله وأعمال سحريه يقوم بها الساحر لكي يلبوا طلبه تقريباً أنه صاحب اليامي أحس بالندم لما كان يفعل بالماضي ويريد التوبه .

    فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليت**كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه

    يادعساه من أعمالنا والله تعرفون أنه صاحب اليامي مما شاف بقي منبهرا أكثر من اليامي من اللي شافوا .



    فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت**سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه
    تجاهلنا وحن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت**فلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه
    نصيحه خل روحك جاثمـه وإنسـى وإذا سجيـت**فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه
    وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت**فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه
    تقول: إن الشديد الله وأقول: إيوه معـك ماشيـت**وأقول: إنه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه
    فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت**إلاهـي لاتكلنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه


    هنا أبيات واضحه يشيد بنفسه ونسبه والنعم بيه وماتحتاج شرح واضحه للجميع .



    وجيت إللي على جابوح سيناء بالجـدى وأجديـت**وحتـى إنـي وصلتـه دون مركوبـي برجلـيـه

    هنا صاحبنا يقول بإنه مشى لإرض سيناء ووصلها بدون مركوبه اللي من الجن والذي هو ظليم .


    فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنا شكيـت**بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصيـه


    هنا يفيد بمشاهدة شي بإرض سيناء وكإنه يريد إن يقول إنه عرف مكان الوادي المقدس طوى .

    [ فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كمـيـت**تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه

    هنا صاحبه يريد إن يخبره بسر لا يعرفه اليامي ولكن بإن يحفظه ولا يبوح به والسر هو إن الشخص الذي يقود هذة الجيوش بيوجه الجيش وهو راسم خريطه لإرض الشام وايش يعملون في حربهم ... أكثر من كذا ما أقدر أبوح .

    فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت**وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبمـدات موجيـه

    أي أنه كل يوم والثاني والجيوش اللي بالمعركه كل يوم يجيهم أمدادت من الرجال دفعه وراء دفعه لتعزيز القوة المتواجدة سابقاً.


    وليلن(ن) وإخمدت به نار فـارس مالهـا طفيـت**ورؤيا الموبذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

    يفيد انه كان جن من المجوس بلإرض فارس يسكنون يريدون أن يهجموا من الخلف ولكن أخمدت نارهم وفتنتهم .

    ذيه الرؤيا اللي بيتكلم منها عفوء ما اريد اتكلم عنها لإنها من الاسرار .

    وكان الإرتجاس إللي رجـس الإيـوان ماراويـت**نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه
    وهذا أيضا فيه أسرار المعذرة ما أقدر أقولها .



    وألا ياجبل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت**تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه
    جبل قزوين جوار أيران أو يمكن يمتد ليها أو فيها ويقول تذلل للجبل لمسيرة جيش كوفيه الله يعينك يايامي يعني الجيش لو تحرك من ايران أو الكوفه بيكون جيش شيعي ذا مقياسك للجن فأعلم هداك الله إن الجن مايعرفون غير جني مسلم ومافي عندهم مذاهب مثل الانس .


    تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت**ورايـات الجمـوح إللـي تـرفـرف بالعقيـديـه

    معركة صفين هي المعركه التي وقعت بين على بن ابي طالب كرم الله وجه وبين عائشه رضي الله عنها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فالأخ يعتبر أن علي كرم الله وجه شيعي وعائشه سنيه فشبه المعركه التي حصلت بين أسرائيل وحسن نصر الله بمعركه صفين حيث أن من قاد جيوش الجن المسلمه سني فكيف يدعم حسن نصر الله بحربه مع أسرائيل وويدمر الروح المعنويه للجيش الإسرائيلي حيث وهو الجيش الذي لا يقهر في العالم من خبرته العسكريه في الإرهاب والترسانه العسكريه التي يملكها ..الخ



    وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميت**وصيحات القبور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه
    الشطر الاول مفهوم والثاني يقصد بصيحات الجن وأرواح المقابر صياحهم

    ولين إني على الحد الجنوبي طايـح(ن) وإغشيـت**مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضرهـا يمانـيـه
    الحد الجنوبي يقصد منطقه يام والشطر الثاني يقصد الجيوش اللي تحركت من اليمن من المناطق اللي ذكرتها لكم سالفاً

    وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت**تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه

    وقال صاحبه يا يامي انتبه وقصى الخطوات والسير لهذة الجيوش ويشبه ان جمع هذة الجيوش يوم شافها واقفه امامه او ماشيه ماعاد كان يشوف عين الشمس من كثرتهم .

    ثمان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت**وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعيـه

    هنا صاحبنا صاحبه يقله أكتب عندك عدد الجيش كأنهم بوضع عساكر أستطلاع 800 + 800 الخ أي كل لواء من الجن المسلمه مرتب بهذة الطريقه وبعدين يقول أنها تعدت هذة الجيوش المليار أي الف ألف أي مليار وأنتم دبلوها كيف ماتشوفون .

    يجيك من العدد جيش(ن) تباها باللـواء وإبهيـت**وهو ذا جيش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه


    هنا يقول ليكم أنه بعد ماتحصي العدد اللي رمز بيه يجيك شي من الجيوش اللي واحد يتباها بيه والشطر الثاني يفيد أن هذا الجيش مايقوده إلا من كان من الإنساب أو نسبه مهدي أي من آل البيت وهذا مايثبت كلامي إن السبيعي واليامي كلهم بيسئلون عن شخص وهذا هو من آل البيت رغم أنه ليس من آل البيت وليس هو المهدي وحيث إن كافة المسلمين عندهم مفهوم بآخر الزمان إنه سيأتي المهدي ويحرر بيت المقدس وهذا علم وفهم خاطئ .

    لإنه المهدي لا يوجد شي يثبت بهذا الكلام إنه من سلالة آل البيت من سيأتي ويحرر بيت المقدس وانه اسمه المهدي ولو رجعنا لسورة بني أسرائيل لوجدنا الله تعالى يقول رجال مؤمنين بينما المهدي الذي سيظهر آخر الزمان هو عيسى بن مريم عليه السلام .

    على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت**تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحهـا الحصينـيـه


    وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كنـيـت**يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجيـك تحتـيـه


    هنا بشيد اليامي لقصيدة وأنه قدر من خلالها يحشي بها أبيات معنيه للشخص المطلوب .

    وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديـت**ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه

    هنا اليامي مازد عرف هل الزمن سار بيه وهو غايص مع الجن وتعدى وقت طويل أو هو بنفس الزمان وهذا من هول ماشاف حيث وانه وصاحبه يقولون أنه بحسابتهم إذا تحرك جيش بهذة الصورة بقيادة واحد من الانس أي أنه بيكون زمان المهدي .



    وحبري هو المحيط الأطلسي يـوم إننـي داويـت**بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقـلام العنيـديـه

    وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت**فعقلـي فيلسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

    وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القلـم لفـيـت**وقولـي منهـج التعليـم وفصـول(ن) دراسـيـه

    حياتي والممات بذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت**ولا زد همنـي فرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

    وليلي لندلج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت**طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحيـه

    وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت**كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجاليـه

    تعلمنـي وأعلمـهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت**سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

    تزعلنـي وأزعلهـا وترضينـي وإذا راضـيـت**بكت لي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

    وهي ثنتين: وحده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت**فهي صيب ونصيب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

    صدى صيحاتها قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت**وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه

    وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت**وأنـا مثـل السجيـن لحبهـا والحـلـم حـريـه



    إلا أني برد عليه بها الإبيات وهو يعرف معنى كلامي ...



    الهند هندان هند مبرقعةً وهند ملثمتن ويعلم الله أين أنتي يا هندً

    إيعلم كليهما أين مخدعكي أم ضيعوا العنوان بالسهل والجبلي
    ============================== ===========



    منقووووووووووووووووووووووووووو ول من احدى المنتديات لشخص يلقب نفسه بـــ (( المنصور بالله ))

    الشاعر فهد محمد فريك الصقور اليامي والشاعر ناصر الفراعنه ما فيهم حيله عمالقة الشعر وملوكه بس الاول ما خدمه الاعلام والثاني خدمه الاعلام بقوة
    ولكن الاثنين مبدعين وفعلا يستخدمون الجان
    تحياتي
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  27. #57
    تاريخ التسجيل
    23-Aug-2007
    المشاركات
    136
    سباحين يا قلبي العنا

    سباحين وش ذنبي أنا

    سباحين وهذي حالنا

    سباحين وين عقولنا


    الله يرحم التوقودوم
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  28. #58
    تاريخ التسجيل
    27-Oct-2005
    المشاركات
    1,654
    المشاركه الاصليه بواسطه alrajel
    وكان ماعليك كلافه نبى توصيات منهم مادام انهم
    يتعاملون بالاحجار الكريمه ويعرفون تفسير خطوطها واشكالها
    هههههههههههه عز الله تبي توجيك توصيه مضمونه منخرش المويه ....!!!
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  29. #59
    تاريخ التسجيل
    11-May-2005
    المشاركات
    90
    هذا نص القصيده الأخيره, لو فيه أحد يساعدنا بتفسيرها


    ناقتـي ياناقـتـي لاربــاع ولاسـديـس

    وصليني لابتي مـن وراء هـاك الطعـوس


    حائلاً رابع سنه من خيـار العيـس عيـس

    خفهـا لادرهمـت كنـه بالنـار محسـوس


    في دجى خالي خـلا لاحسيـس ولانسيـس

    تنوخذ من شدة البـرد طقطقـة الظـروس


    في عيوني يكفخ الطيـر ويطيـح الفريـس

    وانتهض جساس من دون خالته البسـوس


    وفي خفوقي فرخ جنيتاً يضـرس ضريـس

    يوم اوردها هجـوس واصدرهـا هجـوس


    ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلـم جريـس

    ديرة اللي دوجوا في فيافـي نجـد جـوس


    ديرتـي يابنـت شيخـاً ومعدنهـا نفيـس

    عيطموسـاً دونهـا دثرتنـي عيطـمـوس


    جادلاً مطرق جسدها مـع الغربـي يميـس

    طينتاً من تربـة الخلـد والـدم محمـوس


    نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميـس

    ليت شعـري مـا ارادت بهـذا دختنـوس


    كـم تمنـا إن معـه مثلهـا فتنـه بليـس

    كان يمكن قد قلب نصـف إمتنـا مجـوس


    كن دماث الصدر منهـا كنيسـه او كنيـس

    صومعة رهبـان ديـراً يـؤدون الطقـوس


    آتقـوس مـع تقـوس نواهدهـا وإقيـس

    قبتين قـاب قوسيـن قوسـاً جنـب قـوس


    خصرها يحكي لنـا واقـع القـوم التعيـس

    وردفها عن غطرسة بـوش يعطينـا دروس


    وبالرغم من قصرهـا مايجالسهـا جليـس

    تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس


    العروسه ماتبي غير ابـو تركـي عريـس

    العروسه نجـد ماهيـب حـي الله عـروس


    نجد بنت المجد ونسـة مونسـة الونيـس

    ماعسفها الا معزي ضحى اليـوم العبـوس


    كل اهل نجد هلي من إجاء حتـى الخميـس

    في ذراهم بالتجي عـن مجففـة الرسـوس


    وعيشتي مابين أسوداً ولـو مانـي رئيـس

    (خير من كوني رئيساً على شلقـة تيـوس)


    وليس عيباً إن خدعني بمكـره كـل هيـس

    لان مايفهم بمكـر الهيـوس الا الهيـوس


    مصطفى في مأدبـة عمـه البابـا لويـس

    كبر اللقمه تحت ضـؤ حمـراء الكـؤوس


    وطسم حدتها على حائـط المبكـى جديـس

    يوم شقـت ثوبهـا بنـت عفـار شمـوس


    سيدة هـاك القصـر أسمهـا الاول لميـس

    دونها سمر الحناجـر بترهـا حـد مـوس


    قسقسـة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيـس

    والبستهم مـن مهانتهـم انـواع اللبـوس


    بين خدعة كعـب اخيـلاً ومولـد ادونيـس

    درسونـا الالهـه والمـدرس هـنـا روس


    ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويـس

    وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنـوس


    كلهم من شـدة الجـوع راحـوا خندريـس

    بين غيبوبة مخدر وصحوة عـرق سـوس


    ثـورة راحـوا سببهـا بتـوع الاتوبيـس

    وش نبي فيها وهـي ماتهـز الا الغـروس


    آفة المرء اثنتان الف كـاس وحـب كيـس

    والنفوس اليا بغيت اتعرفهـا ارم الفلـوس


    ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيـس

    ترجع الاذناب إذناب وتبقى الـروس روس


    صدق لاقال العرب مايحـوص الا الخسيـس

    ولايوط الروس شئياً مثل ضعـف النفـوس


    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

  30. #60
    تاريخ التسجيل
    11-May-2005
    المشاركات
    90
    هذا تفسير منقول من الكاتب روح


    1- اختيار الزمان والمكان المناسب لصنع الرائعة


    مقدمة القصيدة يرى الشاعر نفسه في مكان خالي بعيدا عن ازعاج المدن وزحامها حتى يكون البوح للنفس صافيا وتتخلص النفس من عبء مشاكل هذا الزمن فهو اختارالمكان الأفضل .
    وامعان في البعد عن مظاهر هذا الزمن اختار وسيلة مواصلات قديمة بقدم التاريخ هي الناقة

    فكأن الشاعر يريد أن يتخلص من عبء هذا الوقت وحتى يكون شعوره وشعره صافيا ومرآة حقيقية لما يكنه حقيقة

    المكان خلا وفج واسع .
    الزمان ليل داجي .
    وسيلة التنقل الناقة .

    هذا يجعل الشاعر يخاطب نفسه في بقية القصيدة بكل تجرد بعيدا عن التظاهر والمجاملة فهو وضع نفسه في في جوا ليس فيه الا هو ولا يخاطب الا نفسه وهنا تكون روعة اختيار الزمان والمكان ليكمل القصيدة
    ثم يذكر ماجال في نفسه قبل ان يبدا القصيدة والصراع فكأن نخوة جساس وطيحة الفرائس وكفخان الطيور والجنون بدات تتحرك داخله قبل ان يبدأ بذلك وساعده الليل المظلم وحيدا على ناقته في ليلا بارد مظلم وعلى ناقته وحيدا

    ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس =
    وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس
    حائلا رابع سنة من خيار العيس عيس=
    خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس
    فى دجى خالي خلا لاحسيس ولا ونيس
    = تنوخذ من شدة البرد طقطقة الضروس
    في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس
    = وانتهض جساس من دون خالته البسوس
    وفي خفوقي فرخ جنيتا يضرس ضريس
    =يوم اصدرها هجوسا واوردها هجوس











    2- العيطموس حيث كان البدو


    عندما وضع الشاعر نفسه في جوه المناسب للبوح يبدأ بسرد مايريد فيتذكر الشاعر ديرته نجد العذية ويتضح انه اختار زمان بعيد وهو زمان القبائل وذلك انه وضع اعلام معروفة هم ابن ضاري وابن غثلم فالزمن الذي يتحدث عنه الشاعر كان وقت تقاتل القبائل وتطاحنهم , ويذكر جوسهم للديار وتنقلهم فيها .

    وهذه مقدمة بمنتهى الروعة فبلاد نجد كانت في بدايته التي اراد الشاعر ان يبدأ منها هي زمن القبائل عندما كانت السيطرة لمن طالت قناته ليس لهم ملك يخضعون له ولا دولة ورغم
    ذلك يعتز الشاعر بذلك الزمن ويتضح ذلك من فخره بجوس الأرض وكذلك بقوله معدنها نفيس ليدل على صفاء نفوس البدو وحتى يصف الديره فأني لحظت ان اسقاطات الفراعنة تتشعب بعبقرية فعندما يصف المكان بايجابية فانه يصف أهله بذلك ايضا والعكس صحيح لانه وصف نفس المكان بوصف مغاير عندما تغير الأشخاص الموصوفين .

    بنت شيخا يدل عل شيخة البدو وعقدائهم

    وكلمة المعدن النفيس تدل على حسن اخلاق ودين البدو وشيمهم وقيمهم رغم ماكان بينهم من قتال .

    ويدل على ذلك المقابلة الرائعة جدا والعبقرية بين الدم وهو القتال بين البدو مقابل محموس اي القهوة والكرم وهذه مقابلة بمنتهى العبقرية تضع سلبيات البدو وايجابياتهم واسقاط وصف المكان الى وصف اهله برع فيه الشاعر مايوصله الى النص المتفرد .

    ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس
    ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس
    ديرتي يابنت شيخاً ومعدنها نفيس
    عيطموساً دونها دثرتني عيطموس
    جادلاً مطرق جسدها مع الغربي يميس
    طينتاً من تربة الخلد والدم محموس












    3- دختنوس حيث كان الترك





    ينتقل الشاعر نقلة بمنتهى الروعة وينقلنا زمانا آخر الى شخوص آخرين وبأسم واحد تكون لامثيل لهانقلة وبكلمة

    دختنوس

    وهي اسم علم انثى أصله تركي فيدل على انتقال الحديث الى الترك الذين حكموا نجد بعد

    البدو


    ويبدأ الشاعر المقطع بكلمة الخميس وهو الجيش ويدل على ان بداية هؤلاء كانت جيوش فهم لم يدخلوها اهل سلام بل دخلوها اهل قوة وجيوش

    ويقصد العثمانين الذين اسقطوا دولة ابن سعود الاولى

    ثم يعرج على وصف حال الأتراك الذين دخلوا نجد والبدع التي كا نوا يحملونها والعثمانين للمعلومية هم اتباع احد الطرق الصوفية اعتقد انها النقشبندية وكانوا يحرصون على وضع التكايا

    ويتحدث عن نجد في وقتهم ويستمر كأنه يسقط وصف البنت دختنوس على نجد في حكم الاتراك وكانت في السابق وفي وقت البدو هي العيطوس وهي من الصفات التي يطلقها البدو على البنت الجميلة وكانت اوصافها في السابق تختلف كثيرا عن دختنوس التركية في المقطع السابق كانت عيطوس وتجمع الدم والحمس ومعدنها نفيس



    نجد هي نجد لكن اسقاطات الشاعر الرائعة تحيلنا الى معرفة اسقاط ذلك على من كان يتحكم في نجد حينها في نجد في حينها فيقول في وصف نجد في حكم الترك .

    ينقلنا الشاعر بروعة متناهية بين تضاريس جسم دختنوس مبينا العلل التي المت بالاتراك

    صدر دختنوس يضم كنيسة وكنيس ودليل البدع المنتشرة في وقتهم

    وقبيتين يدل على الحرمين الشرفين وجمع النقيض بالنقيض في وقتهم

    ردوف دختنوس يذكره بظلم الاتراك واسقاط الوصف بروعة متناية ودليل ظلم وقمعهم لرعاياهم

    وجمع النقيض بالنقيض ايضا ووصف وضع الاتراك التعيس وخصر دختنوس وذلك ان دولة الترك كانت ضعيفة جدا سياسيا حتى اطلق عليها الرجل المريض وجمع النقيضين مثلما جمعتما دينين ونقيضها في السياسة ضعف سياسي مع قمع لشعوبها مثل جمعت الحرمين دينيا مع انتشار البدع

    ثم يجمع النقيضين وبعبقرية بين قصر قامة دختنوس وطول جلستها وهذا يدل على الاسباب العديدة لسرعة زوال دولة الترك من عوامل كثيرة جدا لكن رغم ذلك كانت اطول الدول زمنا وذلك بقول الفراعنة وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس تصبح اطول نسوة اهل الارض في وضع الجلوس


    نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميس
    ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
    كم تمنا إن معه مثلها فتنه بليس
    كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
    كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
    صومعة رهبان ديراً يؤدون الطقوس
    آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
    قبتين قاب قوسين قوساً جنب قوس
    خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
    وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
    وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس
    تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس










    3- العروسة حيث كان الملك

    نجد تغيرت كثيرا فبعد ان كانت عيتطوس في زمن البدو ودختنوس في زمن الترك اصبحت عروس
    في زمن الملك عبدالعزيز وهذا من اوضح المقاطع واقلها رمزية وكان مقطع دختنوس خرافي وبالغ
    وبالغ العبقرية والرمزية والسقاطات وخيوط اللعبة المحكمة .

    العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس
    العروسه نجد ماهيب حي الله عروس
    نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس
    ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس
    كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس
    في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس







    4- شعبا في مملكة رجال خيرا من شعبا في جمهورية رعاع

    النظام الجمهوري والملكي في الدول الحديثة لافارق بينها مادام النظام الجمهوري يقمع
    شعبه ولايعطيهم حقوقهمويعاملهم كالحيوانات ومادام النظام الملكي يقدر مواطنية ويعتز بهم

    فتبقى انظمة الحكم شعارات والعبرة بطريقة معاملة المواطن .

    وعيشتي مابين أسوداً ولو ماني رئيس
    (خير من كوني رئيساً على شلقة تيوس)
    وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس
    لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس




    4- قادة العرب الخانعين في مأدبة الذل

    يصف الشاعر بعض العرب في الوقت المعاصر ومقدار الذل الذي وصلوه واتكالهم على رحمة
    المسيحين ودولهم وكانهم يستعطفونهم لاسترجاع حقوقهم المسلوبة
    مصطفى رمز للعربي الذليل وكأن الأسم يوحي الي انه لاينتمي للجزيرة العربية بل اسم
    اكثر من يتسمى به اهل الشام وفلسطين او مصر
    يطالبون على موائد الذل والاجتماعات والمؤتمرات التي لاتخلوا من الكأس في ضيافة لويس
    وهو رمز المسيحيين

    ثم يذكر طسم وجديس وهما رمزان للفلسطينن والاسرائليين بمعرفة رمز حائط المبكى
    ثم يذكر السيدة لميس التي هي سيدة هاك القصر البيت الابيض وصفتها ان دونها حناجر سمر
    والمقصود بها السيدة رايس وزيرة خارجية امريكا التي تضلم العرب الضعفاء المستجدين
    وتلبسهم لباس الذل وتعطي حقوقهم لليهود

    مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس
    كبر اللقمه تحت ضؤ حمراء الكؤوس
    وطسم حدتها على حائط المبكى جديس
    يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس
    سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس
    دونها سمر الحناجر بترها حد موس
    قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس
    والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس




    6- شعوب العرب المغيبين عن الواقع

    بعد تحدثه عن واقع قادة العرب المستجدين لرحمة الغرب يعرج على وصف حالة الشعوب العربية
    المغيبة عن الواقع بين طقة الكعب والرقص وبين البحث في اشعار ادونيس الماجنة والملحدة

    والمتهم في ذلك هناروس وهو اسم غربي يوناني ويدل على ان الغزو الفكري للعرب جاء وبشكل
    مقصود من الغرب حتى لايتفطن الشعوب عن حقيقية واقعها التعيس وتقاعس قادتها
    ثم يذكر وضع الشعوب العربية التي خدعت بالشعارات والوعود الكاذبة والتطبيل للثورات مثل ثورة
    اهل مصر ورمز لهم بالسويس والذي قام بها جمال عبدالناصر وكذلك ثورة السنوس وتلمسان
    ويقصد بها ثورات اهل المغرب مثل ثورة القذافي وثورة بن بيلا وغيرهم فلم تجني منهم الشعوب الا الجوع
    وانتشار الفساد والتغريب فما فائدة مثل هذه الثورات التي لاتجلب الا الفساد في الاخلاق
    والجوع والفقر

    وهنا الشاعر يقارن اوضاع مثل هذه الدول وشعوبها بوضع المملكة الجيد التي تحافظ على
    قيمها ودينها ويحكمها رجالا امينين يعاملون شعبهم باحسن معاملة الكل محترم

    هذه المقارنات بين الشعارات الكاذبو والحكم الرشيد وبين الشعوب المسلمة والتي تحافظ
    على قيمها وبين الشعوب المخدرة والمغيبة عن الواقع


    بين خدعة كعب اخيلاً ومولد ادونيس
    درسونا الالهه والمدرس هناروس
    ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس
    وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنوس
    كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس
    بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس
    ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس
    وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس







    7- اخيرا

    آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس
    والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس
    ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس
    ترجع الاذناب إذناب وتبقى الروس روس
    صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس
    ولايوط الروس شئياً مثل ضعف النفوس
    رد مع اقتباس رد مع اقتباس

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
المنتدى غير مسؤول عن أي معلومة منشورة به ولا يتحمل ادنى مسؤولية لقرار اتخذه القارئ بناء على ذلك