فتاوى منوّعة

[رأي محايد]

الأذان في أول الوقت وقبل دخوله

السؤال التاسع عشر والعشرون من الفتوى رقم ‏(‏5953‏)‏

س19‏:‏ بعض المؤذنين يؤخرون الأذان حتى تقام الصلاة في المساجد المجاورة في الحي، فهل تقام الصلاة على سماع الأذان في المساجد الأخرى أم يؤذن ويقيم في الحال‏؟‏ أرجو الجواب وفقكم الله‏.‏

جـ‏:‏ المشروع للمؤذن أن يبادر بالأذان في أول الوقت مع الناس فإن تأخر عن ذلك لعذر أو غيره فلا حاجة إلى التأذين إذا كان أهل المسجد يسمعون أذان غيره، لعدم الحاجة إلى ذلك‏.‏

س20‏:‏ ما حكم من أذن قبل دخول الوقت بعشر دقائق، وهل عليه الإعادة، أرجو الجواب‏؟‏ جزاكم الله خير الجزاء‏.‏

جـ‏:‏ لا يجوز الأذان قبل دخول الوقت، ومن أذن وتبين له أن أذانه وقع قبل دخول وقت الصلاة التي أذن لها وجب عليه أن يعيد الأذان بعد دخول الوقت، إلا صلاة الفجر فإنه يؤذن لها الأذان الأول قبل دخول الوقت، ثم يؤذن لها بعد دخول الوقت‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبدالله بن قعود

[رأي محايد]

المرأة إذا أمت النساء هل تقيم للصلاة
السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏5176‏)‏

س‏:‏ قد علمت أنه ليس على المرأة إقامة، فهل تشرع لها إقامة إذا أمَّت النساء‏؟‏

جـ‏:‏ لا تسن في حقهن الإقامة للصلاة، سواء صلين منفردات أم صلت بهن إحداهن، كما لا يشرع لهن أذان‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

عضو‏:‏ عبدالله بن قعود

[رأي محايد]

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏3032‏)‏

س‏:‏ هل تجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان مباشرة أم لا‏؟‏

جـ‏:‏ نعم تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان مباشرة، لما روى مسلم رحمه الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة‏"‏‏.‏ ويكون ذلك بصوت منخفض بحيث يسمعه من حوله، أما جهر المؤذن بها مع الأذان فبدعة لا أصل لها في الشرع المطهر‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبدالله بن قعود

عضو‏:‏ عبدالله بن غديان

[رأي محايد]

زيادة ‏(‏إنك لا تخلف الميعاد‏)‏ في الدعاء

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏1760‏)‏

س‏:‏ إذا قال المسلم بعد الأذان‏:‏ ‏(‏اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد‏)‏ فهل قوله في ذلك إنك لا تخلف الميعاد بدعة‏؟‏

جـ‏:‏ الأصل في الأذكار وسائر العبادات الوقوف عند ماورد من عباراتها وكيفياتها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، لما رواه البخاري وغيره عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل‏:‏ ‏(‏اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك، لا ملجا ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت‏)‏ فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول‏"‏، فقلت -أستذكرهن‏:‏ وبرسولك الذي أرسلت، قال‏:‏ ‏"‏لا، ونبيك الذي أرسلت‏"‏ ‏[‏الإمام البخاري 7/146 ‏(‏ط استانبول‏)‏ ومسلم برقم 2710 وأبو داود برقم5046، والترمذي برقم 3394‏.‏‏]‏ فأبى النبي صلى الله عليه وسلم على البراء بن عازب أن يضع كلمة‏:‏ ورسولك، مكان كلمة‏:‏ ونبيك، في الذكر والدعاء عند النوم، وكلمة‏:‏ ‏(‏إنك لا تخلف الميعاد‏)‏ وإن لم ترد في دعاء طلب الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان في دواوين السنة الستة لكن رواها البيهقي في سننه من طريق على بن عياض قال‏:‏ حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، وذكر الحديث، وزاد في آخره‏:‏ ‏"‏إنك لا تخلف الميعاد‏"‏ وعلى هذا لا تكون زيادتها في دعاء طلب الوسيلة بعد الأذان للنبي صلى الله عليه وسلم بدعة؛ لثبوتها في رواية البيهقي عن جابر‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبدالله بن قعود

عضو‏:‏ عبدالله بن غديان

[رأي محايد]

قول ‏(‏أقامها الله وأدامها‏)‏ عند قول المقيم ‏(‏قد قامت الصلاة‏)‏

السؤال السادس من الفتوى رقم ‏(‏5609‏)‏

س‏:‏ ما حكم القائل عند سماع إقامة الصلاة ‏(‏اللهم أقمها وأدمها ما دامت السموات والأرض‏)‏‏؟‏

جـ‏:‏ المشروع أن يقول السامع مثلما يقول المقيم ‏(‏قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة‏)‏ لأن الإقامة أذان ثان، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول‏"‏‏.‏ وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن السامع يقول‏:‏ أقامها الله وأدامها؛ لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك عند سماع المقيم، ولكن هذا الحديث ضعيف‏.‏ والصواب أن يقول مثل قول المؤذن ‏(‏قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة‏)‏‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبدالله بن قعود

عضو‏:‏ عبدالله بن غديان

[رأي محايد]

قول بعض الألفاظ بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏10426‏)‏

س‏:‏ ما حكم الدعاء بين إقامة الصلاة وتكبيرة الإحرام، لأنني سمعت من أحد الأئمة‏:‏ لا تقل اللهم أحسن وقوفي بين يديك، وإذا كان يجوز الدعاء فما هو الدعاء المستحب في هذه اللحظات بين الإقامة وتكبير الإحرام‏؟‏‏.‏

جـ‏:‏ لا نعلم دعاءً مشروعاً بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام لكن المشروع أن يقول مثل ما يقول المؤذن في إقامته، ويصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويسأل له الوسيلة ثم ينتظر حتى يكبر الإمام ثم يكبر بعده‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبدالله بن غديان

[رأي محايد]

رفع اليدين عند الدعاء الذي يأتي بعد الأذان

الفتوى رقم ‏(‏10852‏)‏

س‏:‏ الدعاء بعد الأذان رافع اليدين هل هو ثابت أم لا‏؟‏ وإن لم يثبت لو يرفع هل يكون من الإحداث، يرحمني ويرحمكم الله‏؟‏

جـ‏:‏ إن الدعاء بعد الأذان وقبل الإقامة قد دلت السنة المطهرة على مشروعيته، كما أن رفع اليدين أثناء الدعاء مشروع، لكن على المسلم أن يدعو بينه وبين نفسه ولا يجهر بصوته‏.‏

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة‏:‏ عبدالرزاق عفيفي

عضو‏:‏ عبدالله بن غديان

[المحايد]

قصيمي

جزاك الله خيرا وغفر الله لي ولك وجعل ما قمت به من جهود

في مميزان حسناتك

تحيتي وتقديري

[رأي محايد]

العقيـــــــــــــــدة :

مسألة أن الرزق مقدر

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏10909‏)‏‏:‏

س 2‏:‏ يقول بعض الناس‏:‏ كيف يكون الرزق كله من الله وأنا يمكنني أن أزيد في عملي اليوم من أجل أن أحصل رزق أكثر‏,‏ فكيف يكون مقدر علي الرزق ومكتوب علي لا دخل لي في زيادته أو نقصانه‏؟‏ وهل هناك كتب تبحث في مثل هذه القضايا لتدلوننا عليها‏؟‏

ج 2‏:‏ الرزق من عند الله إيجادا وتقديرا وإعطاء‏,‏ كسبا وتسببا‏,‏ فالعبد يباشر السبب أيا كان صعبا أو سهلا كثيرا أو قليلا‏,‏ والله يقدر السبب ويوجده فضلا منه ورحمة‏,‏ فينسب الرزق إلى الله تقديرا وإعطاء وإلى العبد تسببا وكسبا‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

[رأي محايد]

نظرية التطور والارتقاء

السؤال الخامس من الفتوى رقم ‏(‏5167‏)‏‏:‏

س 5‏:‏ هناك من يقول‏:‏ إن الإنسان منذ زمن بعيد كان قردا وتطور‏,‏ فهل هذا صحيح‏,‏ وهل من دليل‏؟‏

جـ5‏:‏ هذا القول ليس بصحيح‏,‏ والدليل على ذلك أن الله بين في القرآن أطوار خلق آدم‏,‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب‏}‏ ثم إن هذا التراب بُلَّ حتى صار طينا لازبا يعلق بالأيدي‏,‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إنا خلقناكم من طين لازب‏}‏ ثم صار حمأ مسنونا‏,‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون‏}‏ ثم لما يبس صار صلصالا كالفخار‏,‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏خلق الإنسان من صلصال كالفخار‏}‏ وصوره الله على الصورة التي أرادها ونفخ فيه من روحه‏,‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين‏}‏ هذه هي الأطوار التي مرت على خلق آدم من جهة القرآن‏,‏ وأما الأطوار التي مرت على خلق ذرية آدم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين‏}‏ أما زوجة آدم ‏(‏حواء‏)‏ فقد بين الله تعالى أنه خلقها منه‏,‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء‏}‏ الآية‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

تفسير كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله

السؤال الثالث من الفتوى رقم ‏(‏6149‏)‏‏:‏

س 3‏:‏ أريد تفسير كلمة ‏(‏لا إله إلا الله محمد رسول الله‏)‏‏.‏

ج 3‏:‏ شهادة ‏(‏أن لا إله إلا الله‏)‏ و ‏(‏أن محمدا رسول الله‏)‏ هي الركن الأول من أركان الإسلام‏,‏ ومعنى ‏(‏لا إله إلا الله‏)‏‏:‏ لا معبود بحق إلا الله‏,‏ وهي نفي وإثبات‏.‏ ‏(‏لا إله‏)‏ نافيا جميع العبادة لغير الله‏,‏ ‏(‏إلا الله‏)‏ مثبتا جميع العبادة لله وحده لا شريك له‏,‏ ونوصيك بمراجعة كتاب ‏(‏فتح المجيد شرح كتاب التوحيد‏)‏ تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن؛ لأنه قد بسط الكلام في ذلك في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله‏.‏

وأما كلمة ‏(‏محمد رسول الله‏)‏ فمعناها‏:‏ الإقرار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بها والانقياد لها قولا وفعلا واعتقادا‏,‏ واجتناب كل ما ينافيها من الأقوال والأعمال والمقاصد والتروك‏,‏ وبعبارة أخرى معناها‏:‏ طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وأن لا يعبد الله إلا بما شرع‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

مفهوم العبودية في الإسلام

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏7150‏)‏‏:‏

س1‏:‏ من المعلوم البين والواضح المتعين‏:‏ أن الإسلام جاء لتحرير الناس‏,‏ والحرية في الإسلام‏,‏ كما وصفها أحد العلماء الربانيين أنها‏:‏ أن تكون عبدا لله وحرا لسواه‏.‏ فالرجاء منكم أن توضحوا لنا باختصار مفهوم العبودية في الإسلام‏,‏ وكيف يتم تحرير العبد من سيده وكل ما تفرع عن ذلك‏,‏ إضافة إلى ذلك تفسير الحكمة من اتخاذ الرسول صلى الله عليه وسلم لأنس كخادم واتخاذ عمر للغلام‏.‏‏.‏‏.‏ إلخ‏؟‏

جـ 1‏:‏ معنى العبودية‏:‏ الخضوع والتذلل والانقياد لله تعالى بطاعة أوامره وترك نواهيه‏,‏ والوقوف عند حدوده؛ تقربا إليه سبحانه‏,‏ ورغبة في ثوابه‏,‏ وحذرا من غضبه وعقابه‏,‏ فهذه هي العبودية الحقة ولا تكون إلا لله‏.‏ وأما عبودية الرق فهي عبودية طارئة لأسباب كثيرة‏,‏ أصلها تلبس الشخص بالكفر فيسبى من الكفار بالجهاد الشرعي‏.‏

أما كيف يتحرر العبد من سيده‏؟‏ فلذلك أسباب أوضحها العلماء في كتاب العتق‏,‏ منها‏:‏ أن يعتقه سيده على سبيل التقرب إلى الله سبحانه‏,‏ ومنها أن يعتقه عن كفارة قتل أو ظهار أو نحوهما‏.‏ وأما اتخاذ الخادم فجائز؛ لما ثبت في حديث أنس وغيره من الأحاديث‏,‏ ومن الحكمة في ذلك قضاء حوائج النبي صلى الله عليه وسلم ومساعدته في لوازمه الخاصة ومعرفة الآداب والأخلاق التي كان يتحلى بها‏,‏ وليس في ذلك معارضة العبودية الخاصة لله وحده‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

الخضر عليه السلام توفي قبل إرسال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

س 6‏:‏ هل الخضر عليه السلام حارس في الأنهار والصحاري‏,‏ وهل يعين كل من يضل عن الطريق إذا ناداه‏؟‏

ج 6‏:‏ الصحيح من أقوال العلماء‏:‏ أن الخضر عليه السلام توفي قبل إرسال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم‏;‏ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون‏}‏ وعلى تقدير أنه بقي حيا حتى لقي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم‏,‏ فقد دلت السنة على وفاته بعد وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بمدة محدودة‏,‏ بينها صلى الله عليه وسلم بقوله فيما ثبت عنه‏:‏ أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد وعلى هذا يكون شأنه شأن الأموات لا يسمع نداء من ناداه‏,‏ ولا يجيب من دعاه‏,‏ ولا يهدي من ضل عن الطريق إذا استهداه‏,‏ وعلى تقدير أنه حي إلى اليوم فهو غائب‏,‏ شأنه شأن غيره من الغائبين لا يجوز دعاؤه ولا الاستنجاد به في شدة أو رخاء‏.‏


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة

عبد الرزاق عفيفي

عضو

عبد الله بن غديان

عضو

عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

لا يجوز الانحناء عند السلام

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏7113‏)‏‏:‏

س 2‏:‏ هل من الإسلام إذا سلم أحد على أخيه أن ينحني له تعظيما، أو يخلع نعليه وينحني له تعظيما؛ لأن هذا كله من عادة آبائنا، ولذلك أرجو منكم بيانا شافيا من فضلكم‏؟‏

ج 2‏:‏ لا يجوز الانحناء عند السلام ولا خلع النعلين له‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

ما علاج من يرى أشياء غربية

فتوى رقم ‏(‏6913‏)‏‏:‏

س‏:‏ في ليلة من الليالي ذهب أخي البالغ من العمر 15 سنة يمشي على أقدامه في وادي من بوادي الجنوب، فقال‏:‏ إنه وجد جسما تمثل له بأنه ‏(‏قطوه‏)‏، ويقول‏:‏ إن هذا الجسم مشى معه مسافة ما يقارب كيلو‏.‏ وقد حصل له اشتداد في الأعصاب وتلاصقت فكاه، قال‏:‏ وسار هذا الحيوان يمشي معي مرة عن يميني وتارة عن شمالي ومرة خلفي وأخرى أمامي، وقال‏:‏ إنه حاول مرات كثيرة أن يذكر الله ولم يستطع، ثم قال‏:‏ إنه حاول أن يتحرك بعمل يبعد هذا الجسم عنه ولكن كذلك لم يستطع ثم اختفت فجأة حسب قوله، ثم واصل سيره حتى وصل البيت، وبقي مدة تقدر بأسبوعين مصابا باضطراب في الأعصاب والفكر، ثم جاء له بعدها صرعة وقد نقلته إلى الدمام وذهبت به إلى المستشفى ولكن بعض الأصدقاء قالوا لي‏:‏ إن أخاك مصاب بمرض جنون، وهو فعلا قد رأى الجن، هذا كلامهم لي ولا ينفع فيه علاج المستشفى وإنما يلزمك الذهاب إلى طبيب عربي‏.‏

وعلى إثر ذلك أجبرت من مرض أخي وذهبت إلى شخص في الدمام قال‏:‏ إنه يعالج أمراض الجن، وعندما وصلنا إليه أجلس الولد أمامه وصار يهلل ويصلي على النبي بصوت مرتفع ثم يقول كلمات بصوت منخفض لا ندري ماذا يقول، ثم وضع ماء في فنجان وقرأ على الماء الفاتحة وبعض الكلمات لم أسمعها وأسقاه الولد ثم أعطانا لبان، وقال يقصد الولد‏:‏ تبخر بهذا اللبان، بإشرافنا‏.‏ ثم عدنا له مرة أخرى وقرأ على الولد مثل ما قرأ المرة السابقة، وقال مثل ما قال، ثم قال‏:‏ استمروا عندي ست جلسات كل أسبوع جلسة وبعدها نكتب اسمه لدينا ونشوف هل له علاج عندنا أم لا، ثم قال‏:‏ إننا نطالع الولد وهو يتبخر ثم إننا نطالع الذي في نجران وأبها وعدد مناطق كثيرة، وقال‏:‏ إنه يعلم المريض الذي في الكويت‏.‏ هذا ومن جهة أخرى فهو لا يأخذ فلوسا سوى الذي يعطيه الفرد دون أن يطلب‏.‏ هذا ومن ناحية صحة الولد فقد تحسنت بإذن الله سبحانه وتعالى‏.‏ كذلك أنا ولله الحمد عقيدتي راسخة بإذن الله رسوخ الجبال وليس لدي أدنى شك بأن النافع والضار هو الله وحده دون سواه وإنما ذهابي إلى هذا الشخص ليس اعتقادا مني في أنه سيشفي أخي، بل اعتقادي في ذلك الوقت وفي كل وقت بأنه لن يشفي أخي إلا الله سبحانه وتعالى، آمل من سماحتكم إرشادي أولا ماذا أعمل هل أداوم بمراجعة أخي لهذا الشخص أم تنصحوني بغير ذلك‏؟‏

ثانيا‏:‏ ما صحة علاج هذا الشخص للناس بهذه الطريقة من الناحية الشرعية‏؟‏

ج‏:‏ إذا كان الواقع كما ذكر فالذي بأخيك مس من الجن، وعلاجه بالرقى الشرعية من تلاوة القرآن كسورة الفاتحة، و قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس وآية الكرسي، وغيرها من سور القرآن وآياته، والأذكار والأدعية النبوية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل‏:‏ أعيذك بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة ومثل‏:‏ أذهب البأس، رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما وارجع إلى كتاب ‏[‏الكلم الطيب‏]‏ لابن تيمية، و ‏[‏الوابل الصيب‏]‏ لابن القيم، و ‏[‏الأذكار النووية‏]‏ للنووي لتعلم منها الأذكار والأدعية التي تناسب مرض أخيك لتقرأ بها عليه أو يقرأها على نفسه، وننصحك ألا تعود إلى ذلك الرجل أو مثله لعلاج أخيك أو غيره، فإنه وإن أصاب في قراءة الفاتحة إلا أنه تكلم معها بكلمات أسرها، إخفاء لها - على ماء في الفنجان وسقاه الماء فقد يكون ما تكلم به سرا تعويذات شيطانية واستعانة بالجن، وهذا من الكهانة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإتيان إلى الكهان، وفي الرقية الشرعية غنى عن الإتيان إلى الكهان، وما ذكره لك من مطالعته ما في نجران وأبها ومناطق أخرى يدل على كهانته واستخدامه للجن‏.‏ شفى الله أخاك وثبتنا وإياكم على الحق‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

علاج المرض النفسي
ماء زمزم لما شرب له

فتوى رقم ‏(‏3828‏)‏‏:‏

س‏:‏ أنا فتاة في العشرين من العمر مسلمة وملتزمة ومتزوجة من حوالي عام ونصف وبحمد الله رزقت من حوالي ستة أشهر بمولود وكانت الولادة طبيعية بحمد الله، وبعد الولادة بحوالي أسبوع أصبت بحالة ضيق شديد ولم يحدث لي هذه الحالة ولم يبق لي قابلية للاهتمام بأي شيء حتى المولود، وقد عرضت على أخصائي نفساني وأخذت العلاج إلى فترة قريبة ولم يحدث من هذا العلاج عودتي إلى طبيعتي كما كنت قبل الولادة وقد زهقت من طول فترة العلاج‏.‏

وأسأل الله أن توفقوا في معرفة علاج شرعي لهذا الضيق والاكتئاب النفسي أو العلاج الأمثل لكي أعود إلى طبيعتي ورعاية زوجي وابني وخدمة البيت، وإني قد سمعت من فترة ماضية من الحديث الذي يقول‏:‏ ‏"‏ماء زمزم لما شرب له‏"‏ فإني أرجو من الله ثم منكم توضيح هذا الحديث، وهل هو ينطبق على حالتي النفسية أم هو للحالات العضوية‏.‏ وإذا كان ماء زمزم يفيد بإذن الله في شفاء حالتي هذه فكيف يمكن نقله إليّ‏؟‏

ج‏:‏ ثقي بالله تعالى وحسِّني الظن به، وفوضي أمرك إليه، ولا تيأسي من رحمته وفضله وإحسانه فإنه سبحانه ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء، وعليك الأخذ بالأسباب فاستمري في مراجعة الأطباء المتخصصين في معرفة الأمراض وعلاجها، واقرئي على نفسك سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ‏(‏ثلاث مرات‏)‏ وانفثي في يديك عقب كل مرة، وامسحي بهما وجهك وما استطعت من جسمك وكرري ذلك مرات ليلا ونهارا وعند النوم، واقرئي على نفسك أيضا سورة ‏(‏الفاتحة‏)‏ في أي ساعة من ليل أو نهار واقرئي ‏(‏آية الكرسي‏)‏ عندما تضطجعين في فراشك للنوم، فذلك من خير ما يرقي الإنسان به نفسه ويحصنها من الشر، وادعي الله تعالى بدعاء الكرب، فقولي‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم‏"‏ وارقي نفسك أيضا برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي‏:‏ ‏"‏اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقما‏"‏‏.‏‏.‏‏.‏ إلى غير ذلك من الأذكار والرقى والأدعية التي ذكرت في دواوين الحديث، وذكرها النووي في كتاب ‏[‏رياض الصالحين‏]‏، وكتاب ‏[‏الأذكار‏]‏‏.‏

أما ما ذكرت عن ماء زمزم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ماء زمزم لما شرب له فقد رواه الإمام أحمد وابن ماجه، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث حسن، وهو أيضا عام، وأصح منه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ماء زمزم‏:‏ إنها مباركة، وإنها طعام طعم وشفاء سقم رواه مسلم وأبو داود، وهذا لفظ أبي داود‏.‏ فإذا أردت منه شيئا أمكنك أن توصي من يحج من بلدك ليأتي بشيء منه في عودته من حجه‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

[رأي محايد]

حمل آيات القرآن للحماية من العين والحسد

السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ‏(‏992‏)‏‏:‏

س 1‏:‏ ما حكم حمل آيات قرآنية في الجيب كالمصاحف الصغيرة بقصد الحماية من الحسد والعين أو أي شر باعتبار أنها آيات الله الكريمة، على اعتبار أن الاعتقاد في حمايتها للإنسان هو الاعتقاد الصادق بالله، وكذلك وضعها في السيارة أو أي أداة أخرى لنفس الغرض‏.‏ وكذلك السؤال الثاني الذي هذا نصه‏:‏ حكم حمل الحجاب المكتوب من آيات الله بقصد الحماية من العين أو الحسد أو لأي سبب آخر من الأسباب كالمساعدة على النجاح أو الشفاء من المرض أو السحر إلى غير ذلك من الأسباب‏.‏ وكذلك السؤال الرابع الذي هذا نصه‏:‏ حكم تعليق آيات قرآنية بالرقبة في سلاسل ذهبية أو خلافه للوقاية من السوء‏؟‏

ج 1‏:‏ أنزل الله سبحانه القرآن ليتعبد الناس بتلاوته ويتدبروا معانيه فيعرفوا أحكامه ويأخذوا أنفسهم بالعمل بها وبذلك يكون لهم موعظة وذكرى تلين به قلوبهم وتقشعر منه جلودهم، وشفاء لما في الصدور من الجهل والضلال، وزكاة للنفوس وطهارة لها من أدران الشرك وما ارتكبته من المعاصي والذنوب، وجعله سبحانه هدى ورحمة لمن فتح له قلبه أو ألقى السمع وهو شهيد، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد‏}‏ وجعل سبحانه القرآن معجزة لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وآية باهرة على أنه رسول من عند الله إلى الناس كافة ليبلغ شريعته إليهم، ورحمة بهم، وإقامة للحجة عليهم، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏تلك آيات الكتاب المبين‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏تلك آيات الكتاب الحكيم‏}‏ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏

فالأصل في القرآن أنه كتاب تشريع وبيان للأحكام، وأنه آية بالغة ومعجزة باهرة وحجة دامغة أيد الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه بالقرآن فكان يقرأ على نفسه المعوذات الثلاث، ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ و ‏{‏قل أعوذ برب الفلق‏}‏ و ‏{‏قل أعوذ برب الناس‏}‏، وثبت أنه أذن في الرقية بما ليس فيه شرك من القرآن والأدعية المشروعة، وأقر أصحابه على الرقية بالقرآن، وأباح لهم ما أخذوا على ذلك من الأجر، فعن عوف بن مالك أنه قال‏:‏ كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا‏:‏ يا رسول الله كيف ترى في ذلك‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا‏"‏ رواه مسلم في صحيحه وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال‏:‏ انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فى سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء، لا ينفعه شيء، فقال بعضهم‏:‏ لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا‏:‏ يا أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء‏؟‏

فقال بعضهم‏:‏ نعم، والله إني لأرقي، ولكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم، على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ‏:‏ ‏{‏الحمد لله رب العالمين‏}‏، فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال‏:‏ فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم‏:‏ أقسموا، فقال الذي رقى‏:‏ لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا له، فقال‏:‏ ‏"‏وما يدريك أنها رقية‏"‏، ثم قال‏:‏ ‏"‏قد أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم سهما‏"‏، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ و ‏(‏المعوذتين‏)‏ جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده، قالت عائشة‏:‏ ‏(‏فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول‏:‏ ‏"‏اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما رواه البخاري إلى غير ذلك من الأحاديث التي ثبت منها أنه رقى بالقرآن وغيره، وأنه أذن في الرقية وأقرها ما لم تكن شركا‏.‏

ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه القرآن، وهو بأحكامه أعرف وبمنزلته أعلم أنه علق على نفسه أو غيره تميمة من القرآن أو غيره، أو اتخذه أو آيات منه حجابا يقيه الحسد أو غيره من الشر، أو حمله أو شيئا منه في ملابسه أو في متاعه على راحلته لينال العصمة من شر الأعداء أو الفوز والنصر عليهم أو لييسر له الطريق ويذهب عنه وعثاء السفر أو غير ذلك من جلب نفع أو دفع ضر، فلو كان مشروعا لحرص عليه وفعله، وبلغه أمته، وبينه لهم؛ عملا بقوله تعالى‏:‏ ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ولو فعل شيئا من ذلك أو بينه لأصحابه لنقلوه إلينا، ولعملوا به، فإنهم أحرص الأمة على البلاغ والبيان، وأحفظها للشريعة قولا وعملا، وأتبعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يثبت شيء من ذلك عن أحد منهم، فدل ذلك على أن حمل المصحف أو وضعه في السيارة أو متاع البيت أو خزينة المال لمجرد دفع الحسد أو الحفظ أو غيرهما من جلب نفع أو دفع ضر لا يجوز، وكذا اتخاذه حجابا أو كتابته أو آيات منه في سلسلة ذهبية أو فضية مثلا‏;‏ ليعلق في الرقبة ونحوها لا يجوز؛ لمخالفة ذلك لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه رضوان الله عليهم، ولدخوله في عموم حديث من تعلق تميمة فلا أتم الله له‏.‏‏.‏‏.‏ وفي رواية من تعلق تميمة فقد أشرك لما رواهما الإمام أحمد، وفي عموم قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن الرقى والتمائم والتولة شرك إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من الرقى ما لم يكن فيه شرك فأباحه، كما تقدم، ولم يستثن شيئا من التمائم، فبقيت كلها على المنع، وبهذا يقول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وجماعة من الصحابة وجماعة من التابعين، منهم أصحاب عبد الله بن مسعود كإبراهيم بن يزيد النخعي‏.‏

وذهب جماعة من العلماء إلى الترخيص بتعليق تمائم من القرآن من أسماء الله وصفاته لقصد الحفظ ونحوه، واستثنوا ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن التمائم كما استثنيت الرقى التي لا شرك فيها؛ لأن القرآن كلام الله وهو صفة من صفاته، فاعتقاد البركة والنفع فيه وفي أسمائه تعالى وصفاته ليس بشرك فلا يمنع اتخاذ التمائم منها أو عمل شيء منها أو اصطحابه أو تعليقه رجاء بركته ونفعه، ونسب هذا القول إلى جماعة منهم عبد الله بن عمرو بن العاص لكنه لم تثبت روايته عنه؛ لأن في سندها محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن، على أنها إن ثبتت لم تدل على جواز تعليق التمائم من ذلك؛ لأن الذي فيها أنه كان يحفظ القرآن للأولاد الكبار ويكتبه للصغار في ألواح ويعلقها في أعناقهم، والظاهر أنه فعل ذلك معهم ليكرروا قراءة ما كتب حتى يحفظوه لا أنه فعل ذلك معهم حفظا لهم من الحسد أو غيره من أنوع الضر فليس هذا من التمائم في شيء‏.‏ وقد اختار الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه ‏[‏فتح المجيد‏]‏، ما ذهب إليه عبد الله بن مسعود وأصحابه من المنع من التمائم من القرآن وغيره، وقال‏:‏ إنه هو الصحيح؛ لثلاثة وجوه‏:‏

الأول‏:‏ عموم النهي ولا مخصص للعموم‏.‏

الثاني‏:‏ سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك‏.‏

الثالث‏:‏ أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك، والله أعلم‏.‏

[رأي محايد]

حديث اعقل ناقتك وتوكل

فتوى رقم ‏(‏ 598‏)‏‏:‏

س‏:‏ إن جماعة من طلبة العلم مر عليهم في قراءتهم في حديث أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أعقل وإلا أتوكل‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏اعقل ناقتك وتوكل على الله‏"‏، لكن قال أناس إن هذا الحديث ليس بثابت، أرجو الإفادة، هل هو صحيح أم لا‏؟‏

ج‏:‏ روى الترمذي في سننه من طريق أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رجل‏:‏ يا رسول الله‏,‏ أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل‏؟‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ اعقلها وتوكل ثم ذكر الترمذي عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال‏:‏ وهذا عندي حديث منكر‏,‏ ثم قال الترمذي‏:‏ وهذا غريب من حديث أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه‏,‏ قال الترمذي‏:‏ وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا‏.‏ وقد ذكر الحافظ الهيثمي في كتابه ‏[‏مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‏]‏‏,‏ في الجزء العاشر منه- تحت عنوان‏:‏ باب قيدها وتوكل- الحديث الذي أشار إليه الترمذي‏,‏ فقال‏:‏ عن عمرو بن أمية أنه قال‏:‏ يا رسول الله‏,‏ أرسل راحلتي وأتوكل‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ بل قيدها وتوكل رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما‏:‏ عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري‏,‏ ولم أعرفه‏,‏ وبقية رجاله ثقات‏.‏ وذكر في الجزء العاشر أيضا- تحت ترجمة‏:‏ باب التوكل وقيدها وتوكل- ما يأتي‏:‏

عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال‏:‏ يا رسول الله‏,‏ أرسل راحلتي وأتوكل‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ بل قيدها وتوكل رواه الطبراني من طرق‏,‏ ورجال أحدها رجال الصحيح غير يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية وهو ثقة‏.‏

وذكر السيوطي في حرف الهمزة من كتابه ‏[‏الجامع الصغير‏]‏- الحديث رواه الترمذي‏,‏ ورمز له بعلامة الضعف‏.‏

وخلاصة القول‏:‏ أن في الحديث مقالا ولكن معناه صحيح، لأنه قد ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة الحث على الأخذ بالأسباب مع التوكل على الله‏,‏ فمن أخذ بالأسباب واعتمدها فقط وألغى التوكل على الله فهو مشرك‏,‏ ومن توكل على الله وألغى الأسباب فهو جاهل مفرط مخطئ‏,‏ والمطلوب شرعا هو الجمع بينهما‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

حقيقة التوكل على الله

فتوى رقم ‏(‏2798‏)‏‏:‏

س‏:‏ ليس من التوكل على الله أن تقذف بنفسك في حوض السباحة وأنت لا تعرف العوم أو تخاطر بنفسك في حركة رياضية لم تتدرب عليها أو تدع كللتك في زمن البعوض وترقد خارج الغرفة أو تترك استعمال قاتل الحشرات وأنت داخل الحجرة تعرض نفسك للحمى أو تترك قمطرك ‏(‏درجك‏)‏ مفتوحا دون إغلاق فتضيع محتوياته‏,‏ فما هي حقيقة التوكل على الله‏؟‏ نرجو الإفادة مع جزيل الشكر‏.‏

ج‏:‏ التوكل على الله تفويض الأمر إليه تعالى وحده وهو واجب‏,‏ بل أصل من أصول الإيمان، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين‏}‏ وهو من الأسباب المعنوية القوية لتحقيق المطلوب وقضاء المصالح‏,‏ لكن على المؤمن أن يضم إليه ما تيسر له من الأسباب الأخرى‏,‏ سواء كانت من العبادات‏,‏ كالدعاء والصلاة والصدقة وصلة الأرحام أم كانت من الماديات التي جرت سنة الله بترتيب مسبباتها عليها كالأمثلة التي ذكر السائل في استفتائه ونحوها‏;‏ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه خير المتوكلين‏,‏ وكان يأخذ بالأسباب الأخرى المناسبة مع كمال توكله على الله تعالى‏,‏ فمن ترك الأسباب الأخرى مع تيسرها واكتفى بالتوكل فهو مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمى توكله‏:‏ عجزا لا توكلا شرعيا‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

قول توكلت على الله ثم عليك

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏3571‏)‏‏:‏

س‏:‏ إن لقبي عبد القوي فما حكمه في الإسلام‏,‏ وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك أو كذلك أرجو منك يا أخي‏؟‏

ج‏:‏ يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك‏,‏ فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه‏,‏ فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون‏,‏ والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه‏,‏ فالله له مشيئة والعبد له مشيئة‏,‏ ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى‏,‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما‏}‏ وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك‏,‏ فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إنكم تشركون تقولون‏:‏ ما شاء الله وشئت‏,‏ وتقولون‏:‏ والكعبة‏,‏ فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا‏:‏ ورب الكعبة‏,‏ وأن يقولوا‏:‏ ما شاء الله ثم شئت‏.‏ وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ لا تقولوا‏:‏ ما شاء الله وشاء فلان‏,‏ ولكن قولوا‏:‏ ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به‏,‏ لأن القوي من أسماء الله عز وجل‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

الخوف من المرض

السؤال الثامن من الفتوى رقم ‏(‏7804‏)‏‏:‏

س 8‏:‏ أحيانا أتخوف من المرض فما الواجب علي عمله‏؟‏

ج 8‏:‏ ثق بالله وتوكل عليه واسأله العفو والعافية في الدنيا والآخرة وتزود من الأعمال الصالحة لآخرتك واجتنب أسباب الأمراض واتصل بالأطباء في المستشفيات العامة أو العيادات الخاصة وسلهم عما بدا لك في ذلك‏,‏ والله المستعان‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

التفريط والغلو في الدين

السؤال الخامس من الفتوى رقم ‏(‏8946‏)‏‏:‏

س 5‏:‏ ما الحد الذي إذا زاد عنه الإنسان في الدين يعتبر غلوا‏,‏ وما تعريف الغلو‏,‏ وكذلك حد التفريط في الدين‏؟‏

ج 5‏:‏ الحد الذي إذا زاد عليه في الدين يعتبر غلوا هو الزيادة عن المشروع‏,‏ والغلو هو‏:‏ التعمق في الشيء والتكلف فيه‏,‏ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو فقال‏:‏ إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح‏,‏ أما التفريط فهو التقصير في القيام بما أوجب الله‏,‏ من فعل بعض المعاصي‏,‏ كالزنى والغِيبة والنميمة أو ترك بعض الواجبات كَبِرّ الوالدين وصلة الأرحام ورد السلام ونحو ذلك‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

المتفيهقون

السؤال الثالث من الفتوى رقم ‏(‏9808‏)‏‏:‏

س 3‏:‏ من هم المتفيهقون‏؟‏

ج 3‏:‏ هم المتكلفون في الكلام المتنطعون فيه‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

[رأي محايد]

اليأس من الرحمة

رحمة الله بالعباد

السؤال الثالث من الفتوى رقم ‏(‏7901‏)‏‏:‏

س 3‏:‏ آية في القرآن الكريم يقول فيها المولى عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏{‏قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا‏}‏ صدق الله العظيم

وبعض المفسرين يقول بهذه الآية‏:‏ إن الله سبحانه وتعالى يغفر كل الذنوب بما فيها الشرك فهل المقصود هنا الشرك الأصغر أو الأكبر أو كلاهما‏؟‏

ج 3‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم‏}‏ نهي منه لعباده أن ييأسوا من رحمته‏,‏ ووعد أكيد منه سبحانه بأنه يغفر الذنوب جميعا‏,‏ صغيرها وكبيرها‏,‏ وما كان شركا أصغره وأكبره لمن تاب منها‏,‏ فهي عامة في كل ذنب لمن تاب منه‏,‏ كما قال تعالى‏:‏ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

الخوف من غير الله

فتوى رقم ‏(‏6303‏)‏‏:‏

س‏:‏ إني أشغل منصب أو وظيفة معلم، أو كما نقول مدرس في التعليم الابتدائي، وإني أحمد الله على ما وهبني وإني جد مرتاح لهذه الوظيفة الشريفة، ولكن الشيء الذي أنا محتار من أجله هو أني أحاول أن أوحد الله سبحانه وتعالى وأن أخافه وحده لا ثاني معه، بل أرجو الله أن لا يكون هذا مني رياء إني أوحد الله وأخافه وأبحث في الأمور التي ترضي الله لأقوم بها، وعن الأمور التي تغضبه سبحانه لأبتعد عنها، وهمي الوحيد في هذه الساعة هو البحث عن الأمور التي أشرك فيها بالله لأبتعد عنها‏.‏

كما ذكرت أنا معلم أخلص في عملي والله أعلم، ولكن عندما أسمع بمجيء أحد المسئولين أعني‏:‏ مفتشا مكلفا بمراقبة تطبيق البرامج ومستوى الأطفال التعليمي وكل ما يتعلق بالقسم عند ذلك يرتابني خوف يشبه خوف المؤمن الواقف أمام ربه خوفا يشبه خوف الخائف من الله، يعني‏:‏ أشعر باصفرار يعلو محياي، إخوتي ألا تروني أشرك بخوفي هذا من هذا البشر الذي لا حول له ولا قوة، زد على هذا بشر لا يخاف الله‏.‏ إخوتي في الله انصحوني إلى الطريق السوي إن كان هذا يوقعني في الشرك بالله سبحانه وتعالى، إن الحسرة لتكاد تمزق أحشائي، وأزيدكم توضيحا هو أني أحاول أن أضاعف الجهود عندما أشعر بمجيء أحد المراقبين، انصحوني أرشدوني إلى الطريق السوي وجزاكم الله خيرا‏.‏

ج‏:‏ الخوف من الله من أفضل مقامات الدين وأجلها وهو من أجمع أنواع العبادة التي أمر الله سبحانه بإخلاصها له، قال تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين‏}‏ ووعد سبحانه من حقق مقام الخوف منه بجنتين، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ولمن خاف مقام ربه جنتان‏}‏ وأثنى على الملائكة بأنهم يخافون ربهم من فوقهم، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يخافون ربهم من فوقهم‏}‏ وغير ذلك من الآيات في القرآن كثيرة‏.‏

وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه ‏[‏فتح المجيد‏]‏ أن الخوف ثلاثة أقسام‏:‏

أحدها‏:‏ خوف السر‏:‏ وهو أن يخاف من غير الله من وثن أو طاغوت أن يصيبه بما يكره، كما قال تعالى عن قوم هود عليه السلام إنهم قالوا له‏:‏ ‏{‏إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ويخوفونك بالذين من دونه‏}‏ وهذا هو الواقع من عباد القبور ونحوها من الأوثان يخافونها ويخوفون بها أهل التوحيد إذا أنكروا عبادتها وأمروا بإخلاص العبادة لله، وهذا ينافي التوحيد‏.‏

الثاني‏:‏ أن يترك الإنسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس فهذا محرم، وهو نوع من الشرك بالله المنافي لكمال التوحيد، وهذا هو سبب نزول هذه الآية‏:‏ ‏{‏الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين‏}‏‏.‏

الثالث‏:‏ الخوف الطبيعي‏:‏ وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك فهذا لايذم، كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام‏:‏ فخرج منها خائفا يترقب الآية‏.‏

من هذا يظهر أن خوفك من المراقب من النوع الثالث ‏(‏الخوف الطبيعي‏)‏، فعليك بإخلاص العمل دائما سواء حضر المراقب أو لم يحضر، وأن تضاعف جهودك في تعليم الطلاب ما ينفعهم وتقوي إيمانك بكثرة قراءة القرآن وتدبره والعمل به وأداء الصلاة في وقتها وغير ذلك من شرائع الإسلام‏.‏ نسأل الله لنا ولك الثبات والتوفيق للعمل الصالح‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

حقيقة قوله تعالى ‏{‏ثم دنا فتدلى‏}‏

س4‏:‏ ويقول‏:‏ إن حقيقة قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم دنا فتدلى‏}‏ هي‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مغاير الله تعالى فلا تزعم أنه كان هناك وجودان فما رأى صلى الله عليه وسلم إلا نفسه‏.‏ فأفيدونا عن ذلك‏.‏

ج4‏:‏ الصواب أن الذي دنا فتدلى جبريل عليه الصلاة والسلام حتى رآه الرسول صلى الله عليه وسلم، كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن زعم أن الذي دنا فتدلى هو الله تعالى فقد أخطأ خطأ فاحشا، ثم القول بأنه ليس هناك وجودان، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ما رأى في ذلك الوقت إلا نفسه ‏(‏قول بوحدة الوجود‏)‏ وذلك كفر صريح، كما تقدم‏.‏

وأخيرا فإنه يتبين من الأجوبة المتقدمة أن من قال بما تقدم في الأسئلة ليس على الحق، بل على الباطل، وأنه ليس بمؤمن فضلا عن أن يكون من أهل السنة والجماعة، بل كافر مرتد عن ملة الإسلام إن كان قد زعم أنه مسلم‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

أول خلق الله من البشر آدم عليه الصلاة والسلام

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏3091‏)‏‏:‏

س1‏:‏ هل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أول خلق الله أم سيدنا آدم‏؟‏

ج1‏:‏ أول خلق الله من البشر آدم عليه الصلاة والسلام بإجماع المسلمين وبصريح القرآن، ونبينا عليه الصلاة والسلام بشر من سلالة آدم، وأما قول بعض الجهلة‏:‏ إن نبينا أول خلق الله أو أنه مخلوق من نور الله أو من نور العرش فقوله باطل لا أساس له من الصحة‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

حديث ‏"‏لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك‏"‏ موضوع

السؤال الثاني من الفتوى رقم ‏(‏6756‏)‏‏:‏

س2‏:‏ ‏(‏لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك‏)‏ أهذا حديث موضوع أو ضعيف‏؟‏

ج2‏:‏ ذكره العجلوني في ‏[‏كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس‏]‏ وقال‏:‏ قال الصغاني‏:‏ إنه موضوع، ثم قال‏:‏ وأقول‏:‏ لكنه معناه صحيح وإن لم يكن حديثا‏.‏ نقول‏:‏ بل هو باطل لفظا ومعنى؛ فإن الله تعالى إنما خلق الخلق ليعبدوه، كما قال سبحانه‏:‏ ‏{‏وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون‏}‏ ولم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن الخلق خلقوا من أجله لا الأفلاك ولا غيرها من المخلوقات، وذكره محمد بن علي الشوكاني في ‏[‏الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة‏]‏ وقال‏:‏ قال الصغاني‏:‏ موضوع، ومما يدل على ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما‏}‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية

فتوى رقم ‏(‏4283‏)‏‏:‏

س1‏:‏ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أكان النبي صلى الله عليه وسلم حيا في قبره الشريف بإعادة الروح في الجسد والبدن ‏(‏العنصرية‏)‏ بحياة دنيوية حسية أو حيا في أعلى عليين بحياة أخروية برزخية بلا تكليف، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت‏:‏ اللهم بالرفيق الأعلى، وجسده المنور الآن كما وضع في قبر بلا روح والروح في أعلى عليين‏.‏ واتصال الروح بالبدن والجسد المعطر عند يوم القيامة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إذا النفوس زوجت‏}‏

ج1‏:‏ إن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية يحصل له بها التنعم في قبره بما أعده الله له من النعيم جزاء له على أعماله العظيمة الطيبة التي قام بها في دنياه، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام، ولم تعد إليه روحه ليصير حيا كما كان في دنياه ولم تتصل به وهو في قبره اتصالا يجعله حيا كحياته يوم القيامة، بل هي حياة برزخية وسط بين حياته في الدنيا وحياته في الآخرة، وبذلك يعلم أنه قد مات، كما مات غيره ممن سبقه من الأنبياء وغيرهم، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون‏}‏ إلى أمثال ذلك من الآيات الدالة على أن الله قد توفاه إليه؛ ولأن الصحابة رضي الله عنهم قد غسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه، ولو كان حيا حياته الدنيوية ما فعلوا به ما يفعل بغيره من الأموات، ولأن فاطمة رضي الله عنها قد طلبت إرثها من أبيها صلى الله عليه وسلم لاعتقادها بموته، ولم يخالفها في ذلك الاعتقاد أحد من الصحابة، بل أجابها أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ بأن الأنبياء لا يورثون ولأن الصحابة رضي الله عنهم قد اجتمعوا لاختيار خليفة للمسلمين يخلفه، وتم ذلك بعقد الخلافة لأبي بكر رضي الله عنه، ولو كان حيا كحياته في دنياه لما فعلوا ذلك، فهو إجماع منهم على موته، ولأن الفتن والمشاكل لما كثرت في عهد عثمان وعلي رضي الله عنهما، وقبل ذلك وبعده لم يذهبوا إلى قبره لاستشارته أو سؤاله في المخرج من تلك الفتن والمشكلات وطريقة حلها، ولو كان حيا كحياته في دنياه لما أهملوا ذلك وهم في ضرورة إلى من ينقذهم مما أحاط بهم من البلاء، أما روحه فهي في أعلى عليين‏;‏ لكونه أفضل الخلق، وأعطاه الله الوسيلة وهي أعلى منزلة في الجنة عليه الصلاة والسلام‏.‏

النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع كل دعاء أو نداء من البشر حتى يكون ذلك خصوصية له وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

[رأي محايد]

المكان الذي يوجد فيه الله

السؤالان الثالث والخامس من الفتوى رقم ‏(‏7351‏)‏‏:‏

س 3‏:‏ ماذا يكون ردي إذا سألني سائل عن المكان الذي يوجد فيه الله‏؟‏

ج3‏:‏ تقول‏:‏ فوق عرشه، كما قال تعالى‏:‏ الرحمن على العرش استوى

السماء والأرض لم تخلق لأجل محمد صلى الله عليه وسلم

س5‏:‏ هل صحيح أن السماء والأرض ما خلقت إلا لأجل محمد صلى الله عليه وسلم‏؟‏

ج5‏:‏ ليس ذلك بصحيح، بل خلق الله سبحانه الثقلين الجن والإنس لعبادته وحده لا شريك له، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون‏}‏ وسخر تعالى ما في السماوات وما في الأرض لعباده، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه‏}‏ الآية، وخلق السماوات والأرض ليعلم عباده كمال علمه وكمال قدرته، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما‏}‏

أما الحديث الذي أشرت إليه فهو موضوع لا أساس له من الصحة، كما نبه على ذلك أهل العلم ومنهم الذهبي‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود