سماحة العلامة ناصر القصبي والعلامة عبدالله السدحان

[الموهوب]

بعد حلقة اليوم من طاش ما طاش والجرأة على الفتوى اصبحت اتساءل هل ستكون طاش ما طاش مرجع للفتوى عندنا ام هل سيتم ضم هؤلاء الى هيئة كبار العلماء بعد ما اعجب الكثير اباحتهم لمعاملات البنوك الربوية وتحليل احاديث واقوال العلماء واستنباط الاحكام منها!!

اليس هذا يعد مخالفة صريحة لأوامر الملك بعدم الخوض في الفتاوى وقصر الفتوى على العلماء المصرح لهم بالفتوى!

صدق خلف بن هذال يوم قال (من دون صهيون بذتنا صهاينا)

ملاحظة: انا لا اقصد الكلام عن تلاعب بعض البنوك لاني لا اعلم عنها شيء ولكني اتكلم عن الفتوى في امر الربا

[moj]

حلقه بكره عن تحليل الخمر وجوازه وان له فوائد



والله طاش اصبح عالة علينا كمجتمع سعودي

[طيب النية]

حلقه بكره عن تحليل الخمر وجوازه وان له فوائد



والله طاش اصبح عالة علينا كمجتمع سعودي

يسوونها

اخر زمن

سرابيت يفتون

[khamis]

لا حول ولا قوة إلا بالله. حسبنا الله و نعم الوكيل. الله يهديهم عن ضلالهم و يكفينا شر الفتن أين كانت. امين امين امين.

[المهول]

حسبنا الله ونعم الوكيل لا حول ولاقوة إلا بالله
"إن أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار "

[السهم الماسي]

لولا متابعتكم له لما أخذ كل هذا الحيز ..

فالبرنامج تافه وغير مهني وترك مشاهدته سيؤدي الى انهياره

[ابن بطوطة]

" طاش ؟ طاش "
{ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ } قرأه واطلع عليه أصحاب الفضيلة:
الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان
الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك
وقدّم له صاحب الفضيلة:
الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين

http://www.saaid.net/book/images/msword.gif (http://www.saaid.net/Minute/104.doc)
بدر بن نادر المشاري


تقديم سماحة الوالد الشيخ :عبدالله بن جبرين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الولي الحميد المبدئي المعيد الفعال لما يريد أقرب الى العبد من حبل الوريد أحمده وأشكره وأسأله من فضله المزيد
وأشهد إن لا اله إلا الله وحده ولا شريك ولا نديد واشهد إن محمدا عبده ورسوله الذي فند الشرك واظهر التوحيد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وإتباعهم من صالحي العبيد
إما بعد فقد قرأت هذه المقالة التي أنشأها أخونا الشيخ بدر بن نادر بن مشاري حمله على كتابتها ما تذيعه إذاعاتنا الإسلامية الوطنية في اشرف الأزمنة شهر رمضان المعظم زعما إن فيه تسلية وترفية وتفكه مع احتوائه على استهتار بالدين الصحيح والعلم النافع وأهل الصلاح وأهل الخير من المتعبدين والصالحين لقصد شغل الوقت وأضاعته في هذا العمل الممقوت وقصد ا ضحك والإعجاب بهذا التركيب والابتداع مع العلم الخاص والعام بأنة كذب وبتهان وقول على أهل الخير بالظن والتخمين وقد عاب الله من استهزأ بالصالحين كما في قوله تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله واياته ورسوله كنتم تستهزون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) فنصيحتنا للمعدين لذلك المقالات إن يتوبوا ويمنعوا نشره وإذاعته على جمهور المسلمين كما ننصح كل مسلم غيور إن يمنع أهله وولده من سماع هذا البرنامج (طاش ما طاش) وما أشبهه لما يحتويه من سخرية بحملة الشرع وعيب خفي لبعض شرائع الإسلام لتسلم العقائد من الانحراف ولا يعلق بأذهانهم شيء من الأفكار الرديئة التي تولدها تلك الكلمات والجمل الساخرة ونعوذ بالله من كيد الكائدين ومكر الماكرين والله حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد واله وصحبة وسلم 18/10/1425هـ

عبدا لله بن عبدا لرحمن الحبرين

http://www.saaid.net/Minute/104.htm

[moj]

لولا متابعتكم له لما أخذ كل هذا الحيز ..

فالبرنامج تافه وغير مهني وترك مشاهدته سيؤدي الى انهياره
1+ :) -

[عوض الكريم]

بصراحه مفلسين على كثر مشاكلنا الا انهم مركزين على موضوع واحد من سنوات

[ابو زيد السروجي]

قال الله سبحانه وتعالى : ( ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا )

وطاش يقولون زيد مثل عبيد يعني انما البيع مثل الربا

[مراقب البورصة]

يعني اتعجب ما شاء الله،من متابعة الاخوة لهذا المسلسل!متابعة خمس نجوم والدليل مازال طاش يسيء للدين!لان الجمهور بازدياد في المتابعة والانتقاد؟
وواضح لمن يتابعة ليس لديه اي غيرة على الدين وانما يعيش في تناقض نسال الله السلامة، حيث من الاعوام السابقة برهن البرنامج التافه على نفسة انه سيء ويسيء للدين،فلما تتابعونه ياعباد الله؟؟ وتحرقون انفسكم وانت تعرفون انه تافة وبممثلية!؟!؟!

مرة اخرى هنالك خلل ديني ممن يتابعونه، وحليا ان يراجع المرء نفسه!
واعذروني على هذه الصراحة

[يارزاق ياكريم]

ملاحظه فقط

اولا البرنامج لم يسب الدين انما ينتقد تصرفات بعض رجال الدين وهذا جائز شراع انتقاد الاشخاص فقط بدون نقد مسلمات الدين مثال الصلاه او تقصير الثوب او اللحيه هم لم ينتقدون تلك الاشياء انم النقد كان على تصرفات بعض المنتسبين
وهذا جائز شرع بكلام سلمان العوده وعائض القرني

ثم من يفتي بعدم جواز طاش هو لم ينظر الي طاش هل هو اصل يسب الدين او يسب من هو محسوب على الدين
الفتوى فقط لو كان طاش يسب الدين ولكن هو ينتقد وليس سب نقد فقط الي رجال الدين
ثم لماذا لا احد من العلماء يرد على تلك الافكار لن الرسول يقول كل ياخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر
يجب ان نناقش الافكار ولا نعطي مسلمات لن تقديس الاشخاص امر غير جائز الا الرسول نفسه فقط
وهم قالو قول العلماء واعتقد انهم نقلوا فتوى فقط ولم يصدرون فتوى من عندهم

[يارزاق ياكريم]

يوجد فرق كبير بين يسي الي الدين === وينتقد رجال الدين \

وفرق كبير بين فتوى ====== وبين نقل فتوى من علماء معروفين
وفتوى ابن جبيرين لا تقع عليهم لن ابن جبرين قال سب الدين فقط وليس نقد رجال الدين حسب المعروف

[قوة الإرادة]

ملاحظه فقط

اولا البرنامج لم يسب الدين انما ينتقد تصرفات بعض رجال الدين وهذا جائز شراع انتقاد الاشخاص فقط بدون نقد مسلمات الدين مثال الصلاه او تقصير الثوب او اللحيه هم لم ينتقدون تلك الاشياء انم النقد كان على تصرفات بعض المنتسبين
وهذا جائز شرع بكلام سلمان العوده وعائض القرني

ثم من يفتي بعدم جواز طاش هو لم ينظر الي طاش هل هو اصل يسب الدين او يسب من هو محسوب على الدين
الفتوى فقط لو كان طاش يسب الدين ولكن هو ينتقد وليس سب نقد فقط الي رجال الدين
ثم لماذا لا احد من العلماء يرد على تلك الافكار لن الرسول يقول كل ياخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر
يجب ان نناقش الافكار ولا نعطي مسلمات لن تقديس الاشخاص امر غير جائز الا الرسول نفسه فقط
وهم قالو قول العلماء واعتقد انهم نقلوا فتوى فقط ولم يصدرون فتوى من عندهم

مرات يكون الصمت خيرا من الهذرة اللي ما لها سنع!!

[نجل الرياض]

ملاحظه فقط

اولا البرنامج لم يسب الدين انما ينتقد تصرفات بعض رجال الدين وهذا جائز شراع انتقاد الاشخاص فقط بدون نقد مسلمات الدين مثال الصلاه او تقصير الثوب او اللحيه هم لم ينتقدون تلك الاشياء انم النقد كان على تصرفات بعض المنتسبين
وهذا جائز شرع بكلام سلمان العوده وعائض القرني

ثم من يفتي بعدم جواز طاش هو لم ينظر الي طاش هل هو اصل يسب الدين او يسب من هو محسوب على الدين
الفتوى فقط لو كان طاش يسب الدين ولكن هو ينتقد وليس سب نقد فقط الي رجال الدين
ثم لماذا لا احد من العلماء يرد على تلك الافكار لن الرسول يقول كل ياخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر يجب ان نناقش الافكار ولا نعطي مسلمات لن تقديس الاشخاص امر غير جائز الا الرسول نفسه فقط
وهم قالو قول العلماء واعتقد انهم نقلوا فتوى فقط ولم يصدرون فتوى من عندهم


كلٌ يُؤخذ منه ويُرد الا صاحب هذا القبر "المقصود النبي صلى الله عليه وسلم"

رسول الله عليه افضل الصلوات وازكي التسليم لم يقل ذلك بل هو المقصود ، والقائل الامام مالك بن انس رحمه الله ومعناها ان الجميع ممكن ان يخطىء في اجتهاده او يصيب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى .

[يارزاق ياكريم]

نعم المقصود هو الرسول اعلم ذلك لكن مشكله البعض يعتقد ان الاسلام سعودي

فهو يقدس الاشخاص ولا يقدس الافكار انا سعودي ومن نجد وقد لحظت ذلك

في الواقع طاش ما طاش لم يسب الدين ابدا هو نقد تصرفات بعض رجال الدين


لو جاء احد علماء الدين المشهورين والذين يحفظون القران كامل والحديث ويلبسون
ملابس مختلفه مثل علماء تونس او مصر او علماء الشام او علماء الجزائر

وينظرون الي طاش ما طاش سوف يقولون هذا نقد رجال الدين في السعوديه فقط وليس سب الدين

واعتقد ان هناك فرق كبير بين النقد والسب وحتى لايجوز نقد الدين لكن هم ينتقدون

رجال الدين فقط في السعوديه وهذا هو الواقع

ونحن بشر ونحن السعوديون بشر ويجوز نقدنا !!!!!

[moj]

http://www.youtube.com/watch?v=pYUD_9uedZM&feature=share

حلقاتهم واضحه جدا ما يحتاج نصرف لهم

[مرسول السلام]

قال: أنا معهم في نقد الداعية والقاضي فليس لهما قداسة أو حصانة من النقد

الشّيخ عائض القرني يعترض على إظهار طاش للمتدينين على أنهم "دراويش ومخابيل"


عبد العزيز العصيمي - سبق - الرياض: في برنامج نبض الكلام الذي يقدمه الإعلامي عبد الله المديفر على شاشة قناة mbc كشف الشيخ عائض القرني، أنه شاهد حلقتي طاش اللتين تعرضتا للمتدينين، ورفض وصف ما يقوم به مسلسل طاش في نقد المتدينين بأنه استهزاء بالدين أو كفر.

وقال: "ليس صحيحاً أن كل نقد لإنسان متدين هو نقد للدين واستهزاء به، وأنا معهم في نقد الداعية والقاضي، وليس لهما قداسة أو حصانة من النقد", وأبدى إعجابه بمشاهد تقليد القصبي للقاضي المرتشي، ووصفها بالمضحكة.

لكن القرني اعترض على الغلو في نقد المتدينين في الحلقة الأولى، وكان في مشاهد قياس اللحية، كما اعترض على إظهار طاش للمتدينين بأنهم "دراويش ومخابيل دائماً، ما قد يفهم عند العامة أن كل من يتدين سيصبح معتوهاً".

وعند سؤال المديفر له عن أن البعض يعتبر انتقاد المتدينين استفزازاً لهم، رد القرني بأن "ليس في ذلك استفزاز، ويجب التفريق بين الدين وبين ممارسات المتدينين".

ولا يرى القرني أي خطأ في نقد جهاز القضاء، وقال: "لا يجب التفريق بين جهاز القضاء والمرور والشرطة والجامعة".

[عادل الوافي]

الحمدلله ....... أنني لاأشاهده منذ 10 سنوات مضت فقد حرمته على نفسي واهل بيتي..! لما فيه من الأستهزاء بالله ورسوله والمؤمنين ولما فيه من العصبية والمناطقيه ..!! .

[Hope]

لا اراهم يسبون الدين ولكن اراهم يحشّون في من هم محسوبين على الدين ... وهنا فرق كبير

مثال: امام مسجد يبيع الفتوى ب 25 الف ريال في الساعه

[طائر الحرم]

أبشرك والله لم أشاهد من هذا البرنامج التافه حلقة واحدة


ملاحظه فقط

اولا البرنامج لم يسب الدين انما ينتقد تصرفات بعض رجال الدين وهذا جائز شراع انتقاد الاشخاص فقط بدون نقد مسلمات الدين مثال الصلاه او تقصير الثوب او اللحيه هم لم ينتقدون تلك الاشياء انم النقد كان على تصرفات بعض المنتسبين
وهذا جائز شرع بكلام سلمان العوده وعائض القرني

ثم من يفتي بعدم جواز طاش هو لم ينظر الي طاش هل هو اصل يسب الدين او يسب من هو محسوب على الدين
الفتوى فقط لو كان طاش يسب الدين ولكن هو ينتقد وليس سب نقد فقط الي رجال الدين
ثم لماذا لا احد من العلماء يرد على تلك الافكار لن الرسول يقول كل ياخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر
يجب ان نناقش الافكار ولا نعطي مسلمات لن تقديس الاشخاص امر غير جائز الا الرسول نفسه فقط
وهم قالو قول العلماء واعتقد انهم نقلوا فتوى فقط ولم يصدرون فتوى من عندهم

قوله تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)

ارجع لتفسير الآية وسبب نزولها
فمن المؤكد إنك سترجع عن كلامك

[الجنوبي]

على الرغم من ان لي سنوات لا اتابعهم
واكتفي بردود الافعال والاراء حول الحلقات بين مؤيد ومعارض في مواقع الانترنت 0 كل حسب اتجاهاته )
الا انني لا ارى ما نع في انتقاد رجل الدين فالاسلام ليس فيه رجل دين ورجل دنيا كما لدى النصارى , وكل واحد معرض للخطأ
اعطيكم مثال
لو انتقدوا قضاة المحاكم هل هذا جائز ام لا ؟
اشوف ان ما فيه شيء
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في ما معناه قاضيان في النار وقاضي في الجنة.
يعني ثلثين القضاة كما أخبرالمصطفى صلى الله عليه وسلم في النار

[يارزاق ياكريم]

طائر الحرم ممكن تخبرني موقع الايه في القران
مع ان الايه وضحه جدا تقصد الذين ---(قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزون )
لم يقل الله الهيئه او المحكمه او القاضي !!!!!
هم لم يسبون ايات القران ولم يستهزون في الانبياء مثال نوح او صالح او نبي الله ثمود او عيسى او موسى او محمد ص او او الخ

اعتقد الايه تنطبق على النصارى المتعصبين ولكن سوف اقرا التفسير بعد قليل

[فاعل خير]

طائر الحرم ممكن تخبرني موقع الايه في القران
مع ان الايه وضحه جدا تقصد الذين ---(قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزون )
لم يقل الله الهيئه او المحكمه او القاضي !!!!!
هم لم يسبون ايات القران ولم يستهزون في الانبياء مثال نوح او صالح او نبي الله ثمود او عيسى او موسى او محمد ص او او الخ

اعتقد الايه تنطبق على النصارى المتعصبين ولكن سوف اقرا التفسير بعد قليل

الله يصلحك تعتقد ؟؟ ترى هذا قران كريم كلام رب العالمين ...

روى شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، معلوم طول ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مع ذلك كان في غاية الورع، فهو يقول في هذا الأثر- أي أرض تقلني؟! وأي سماء تظلني؟! إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم، أي أرض تقلني؟! يعني: تحملني، وأي سماء تظلني؟! يعني: أنني إذا قلت ذلك فقد تجرأت على الله تعالى؛ فأكون قد أخطأت فلا تحملني الأرض لعظم ما قلته، ولا تظلني السماء لكبر ما تقولته ...

اما بالنسبة لما قيل عن المسلسل فهم على نياتهم وسيجازيهم عليها رب العالمين ...

بالتوفيق للجميع :)

[يارزاق ياكريم]

اخي فاعل خير الايه واضحه جدا والقران واضح ونحن عرب ونفهم اللغه العربيه

لماذا لاتشغل مخك

انظر الي قول الرسول عن الامانه في اخرى الزمن !!! فهل الرسول !!! استغفر الله

الرسول يقول في اخرى الزمن تقل الامانه وترى 00000 الخ
وقاضيين في النار وقاضي في الجنه فهل هذا استهزاء !!!!
الرجاء ان تفهم لايوجد استهزاء الا عند العرب النصارى
وقد لحظت ان الاجانب غير العرب يسهل دخولهم جدا في الاسلام من خبره
واصعب شي هو عندما تجد نصراني لبناني او مصري واهل قبرص من النصارى هولاء
هم الذين يسبون الله ويسبون الدين
وقد تم اغلاق قناه الحياه عن طريق هذا المنتدى وكان لي سهم في ذلك
!!!! استغفر الله من تجميد العقول فقد دخلت مع اهل قبرص حوارت وتم طردي لني متدين وسعودي

[عوض الكريم]

على الرغم من ان لي سنوات لا اتابعهم
واكتفي بردود الافعال والاراء حول الحلقات بين مؤيد ومعارض في مواقع الانترنت 0 كل حسب اتجاهاته )
الا انني لا ارى ما نع في انتقاد رجل الدين فالاسلام ليس فيه رجل دين ورجل دنيا كما لدى النصارى , وكل واحد معرض للخطأ
اعطيكم مثال
لو انتقدوا قضاة المحاكم هل هذا جائز ام لا ؟
اشوف ان ما فيه شيء
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في ما معناه قاضيان في النار وقاضي في الجنة.
يعني ثلثين القضاة كما أخبرالمصطفى صلى الله عليه وسلم في النار
ممكن تقول رايك بدون ماتفسر الاحاديث فعلا الدعوى صارت فوضى

[مـرمـر زمـانـي]

على الرغم من ان لي سنوات لا اتابعهم
واكتفي بردود الافعال والاراء حول الحلقات بين مؤيد ومعارض في مواقع الانترنت 0 كل حسب اتجاهاته )
الا انني لا ارى ما نع في انتقاد رجل الدين فالاسلام ليس فيه رجل دين ورجل دنيا كما لدى النصارى , وكل واحد معرض للخطأ
اعطيكم مثال
لو انتقدوا قضاة المحاكم هل هذا جائز ام لا ؟
اشوف ان ما فيه شيء
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في ما معناه قاضيان في النار وقاضي في الجنة.
يعني ثلثين القضاة كما أخبرالمصطفى صلى الله عليه وسلم في النار

اخي الكريم المقصود في " قاضيان في النار وقاضي في الجنة" النوع وليس الكموهذا نقل لاحد الاجابات" بعض الناس يضن ان المقصود ان ثلث القضاة فقط في الجنه والباقي في النار فن كان عدد القضاة الف قاضي فثلثيهم في النار وعلى هذا نجدهم في المنتديات وفي المحاكم يكررون هذا الحديث بهذا المعنى وربما يضن بعضهم ان الحديث يفيد ان ثلثي قضاة المحاكم عندنا في المملكة في النار ولا ينجوا الا الثلث عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار: فأما الذي في الجنة: فرجل عرف الحق فقضى به. ورجل عرف الحق فجار في الحكم، فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار". فاحببت ان انقل شرح الحديث من كتاب شرح مسند ابو حنيفهليتبن لهم ان المعنى الذي يذهبون اليه غير صحيح وربما يساهم في تشويه صورة القضاة بدون حققال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (القضاة) جمع قاض ، وفي معناه المفتي (ثلاثة) أي أنواع (قاضيان) أي حاكمان شرعا أو سياسة (في النار) أي في المآل ، أو باعتبار مباشرة أسبابها في الحال ، كقوله تعالى : (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) وقوله سبحانه (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) (قاض) أي أحدهما أو منهما قاض (يقضي في الناس بغير علم) أي من الكتاب والسنة ، أو المأخوذ منهما (ويؤكل) أي يطعم (بعضهم مال بعض) ، أي بالباطل بناء على غرضه الفاسد العاطلالسنة مبينة لأحكام الكتاب والمعنى أنه الجاهل (وقاض) أي ومنهما قاضي (عالم ، إلا أنه يترك) علمه وراء ظهره ، (ويقضي بغير الحق لأجل الرشوة) ونحوها (فهذان) أي القاضيان الموصوفان (في النار) هذا نتيجة ، فذلك ذكرت تأكيدا للقضية ، (وقاض يقضي بكتاب الله) أي بعلم الشريعة المستفاد من الكتاب والسنة التي هي مبينة لأحكامهوالمعنى : يقضي بالحق عالما به (فهو في الجنة) وهذا نادر في زماننا ، نسأل الله العافية.ولعل هذا وجه تأخير ذكره.والحديث رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ، بلفظ : القضاة ثلاثة ، قاضيان في النار وقاض في الجنة ، قاض قضى بالهوى ، فهو في النار ، وقاض قضى بغير علم ، فهو في النار ، وقاض قضى بالحق ، فهو في الجنة.رواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم في مستدركه عن بريدة : القضاة ثلاثة ، اثنان في النار وواحد في الجنة ، رجل علم الحق فقضى به ، فهو في الجنة ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم ، فهو في النار. "جزاكم الله خيراً

[(ابو وسن)]

اخي الكريم المقصود في " قاضيان في النار وقاضي في الجنة" النوع وليس الكموهذا نقل لاحد الاجابات" بعض الناس يضن ان المقصود ان ثلث القضاة فقط في الجنه والباقي في النار فن كان عدد القضاة الف قاضي فثلثيهم في النار وعلى هذا نجدهم في المنتديات وفي المحاكم يكررون هذا الحديث بهذا المعنى وربما يضن بعضهم ان الحديث يفيد ان ثلثي قضاة المحاكم عندنا في المملكة في النار ولا ينجوا الا الثلث عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار: فأما الذي في الجنة: فرجل عرف الحق فقضى به. ورجل عرف الحق فجار في الحكم، فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار". فاحببت ان انقل شرح الحديث من كتاب شرح مسند ابو حنيفهليتبن لهم ان المعنى الذي يذهبون اليه غير صحيح وربما يساهم في تشويه صورة القضاة بدون حققال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (القضاة) جمع قاض ، وفي معناه المفتي (ثلاثة) أي أنواع (قاضيان) أي حاكمان شرعا أو سياسة (في النار) أي في المآل ، أو باعتبار مباشرة أسبابها في الحال ، كقوله تعالى : (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) وقوله سبحانه (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) (قاض) أي أحدهما أو منهما قاض (يقضي في الناس بغير علم) أي من الكتاب والسنة ، أو المأخوذ منهما (ويؤكل) أي يطعم (بعضهم مال بعض) ، أي بالباطل بناء على غرضه الفاسد العاطلالسنة مبينة لأحكام الكتاب والمعنى أنه الجاهل (وقاض) أي ومنهما قاضي (عالم ، إلا أنه يترك) علمه وراء ظهره ، (ويقضي بغير الحق لأجل الرشوة) ونحوها (فهذان) أي القاضيان الموصوفان (في النار) هذا نتيجة ، فذلك ذكرت تأكيدا للقضية ، (وقاض يقضي بكتاب الله) أي بعلم الشريعة المستفاد من الكتاب والسنة التي هي مبينة لأحكامهوالمعنى : يقضي بالحق عالما به (فهو في الجنة) وهذا نادر في زماننا ، نسأل الله العافية.ولعل هذا وجه تأخير ذكره.والحديث رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ، بلفظ : القضاة ثلاثة ، قاضيان في النار وقاض في الجنة ، قاض قضى بالهوى ، فهو في النار ، وقاض قضى بغير علم ، فهو في النار ، وقاض قضى بالحق ، فهو في الجنة.رواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم في مستدركه عن بريدة : القضاة ثلاثة ، اثنان في النار وواحد في الجنة ، رجل علم الحق فقضى به ، فهو في الجنة ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم ، فهو في النار. "جزاكم الله خيراً
اضافة بسيطة اذا سمحت لي
ايضا يدخل في حكم الحديث من كان تقريره يؤدي الى بناء حكم شرعي
كالطبيب الشرعي
والمهندس الاستشاري
ومحققو الادلة الجنائية
والمراقبين والمفتشين على الاموال العامة والخاصة
ويكون بناءا على رأيهم اصدار عقوبة من الجهات المخولة