رادار الشاشة
02-10-2009, Fri 6:32 AM
الخطيب الغاضب
صحيفة اللواء اللبنانية
روى مسلم في صحيحه , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلاَ صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ, يَقُولُ « صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ » ..وهذا اللون من خطابه عليه الصلاة والسلام؛ كان -والله أعلم- في النوازل والقضايا المستجدّة، التي يرتبط فيها الحدث بالحديث، والخُطبة بالخَطْب، فيسمع المرء فيها بكلتا أذنيه ويصيخ بعقله، لأن الأمر متصل بحياته وتفصيلات أشغاله.
وهي ليست سمة عامة لخُطَبِه عليه السلام، ولا صفة مستديمة لحديثه، بل هي إشارة إلى لون من الخُطب متصل بمشكلة قائمة، كحادثة الإفك، أو بعض مكايدات اليهود وحلفائهم في تفريق الصف وزرع الشقاق.
وفي تقريره -صلى الله عليه وسلم - للمسائل الكبار ذات الأصول ؛كمسائل الإيمان كانت طريقته كما أمره ربه, وأخبر عنه "الحكمة" التي هي وضع الشيء موضعه، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، والقول اللين، والقول البليغ، والقول السديد، ولم يكن صلى الله عليه وسلم فظاً ولا غليظاً ولا صخَّاباً كما صحت صفته بذلك.
كان خطاب العقل الرشيد حاضراً في حديثه إلى المؤمنين وغير المؤمنين, ولم تكن خطبته ظاهرة صوتية, ولا جعجعة لفظية , ولا غضباً وصياحاً، حاشاه من ذلك , وحاشا سنته الطاهرة.
لقد خطب بقاف والقرآن المجيد، وكان يرتلها ترتيلاً، ويكررها حتى حفظها بعض نساء المؤمنين من فمه الشريف..كما في صحيح مسلم من حديث أم هشام بنت حارثة بن النعمان - رضي الله عنها.
وكانت تأتي المواقف الصعبة فلا يثور لها.
جاءه أعرابي وهو يخطب يقول:
يا رسولَ الله ، رجل غريب, جاء يسأل عن دِينه ، لا يدري ما دِينُه ؟ فأقبل عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ، وترك خطبته ، حتى انتهى إليه، فأُتيَ بكرسيّ قوائمه حديد ؛ فقعد عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وجعل يعلمه مما علَّمه الله ، ثم أتى الخطبةَ ، فأتمَّ آخرها.كما في صحيح مسلم من حديث أبي رفاعة.
ليس يجدر أن يغضب الخطيب, وهو يخوض في خلافيات وجزئيات وتفصيلات لا عصمة لها ؛ فالخطبة مهمة مقدسة, يجب على المصلي الاستماع إليها، ومن تحدث فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له، ولم يكن هذا الحكم الصارم من أجل أن يستمع الناس إلى اختيار خاص, أو رأي فقهي للخطيب، أو موقف شخصي أو وجهة نظر سياسية محتملة.
الخطبة تحفيز للعقول لتفهم، وللأرواح لتسمو، وللقلوب لتتحرك وتجيش عواطفها بالإيمان والتقوى, ومحبة الله وطلب ما عنده.
خطب أحدهم عن الذهب المستعمل وأوجب زكاته، وحشد أسماء الموجبين وأدلتهم, وصححها وحبّرها، ثم قال: من خالف هذا فكأنه يقول: سمعنا وعصينا!
وحاشا أن يقول هذا مؤمن، بيد أن الخلاف في المسألة مشهور بين الصحابة أنفسهم، وجمهور الأئمة الأربعة لا يوجبون الزكاة في الحلي خلافاً لأبي حنيفة، وعدم الوجوب هو الراجح أثراً ونظراً، ولا يصح الاستدلال بالوعيد في مثل قوله سبحانه: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} (35) سورة التوبة , إذ ثبت أن خلقاً من الصحابة لم يكونوا يخرجون زكاة الحلي ؛ منهم عائشة الصديقة, وهي أفقه وأدرى بمثل هذه المسائل , ومنهم عبدالله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأسماء , وأنس بن مالك – رضي الله عنهم أجمعين ، والأصل أن المستعملات لا زكاة فيها، فالزكاة في المال النامي، أما البيوت للسكنى والسيارات والأثاث واللباس ونحوها؛ فلا زكاة فيها، ولا يصح في الباب حديث يسلم من القدح ؛ فكيف يخرج من تبعة ما قال.. مَن رمى مخالفيه بالوعيد, وشنع عليهم بأنهم يتعمدون مخالفة الله ورسوله؟
ليس من مقاصد الخطبة أن يقارع الخطيب في مسألة خلافية, يرى فيها رأياً , فيشحن الحضور ضد مخالفيه، ويسقط عليهم مآلات وتبعات ليست لازمة، أو يحشد عمومات, جاء ما يقيدها, أو يفصلها, أو ينسخها.
ولا يحسن أن يكون الغضب هو العاطفة الوحيدة في الخطبة، فالحب لله ورسوله هو قبل الخوف، والخوف يقابله الرجاء؛ فالحب قائد وأساس، والخوف والرجاء جناحان , وبهذا ترجح كفة الترغيب والتحفيز والتشجيع.
يجب أن تخاطب الكلمة الطيبة المشاعر الإنسانية الراقية، وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في المضريين الجياع؛ حتى استثار عواطف الناس للبذل والتضحية؛كما في حديث جرير بن عبد الله عن مسلم وغيره.
كانت خطبته عليه السلام رحمة وسكينة ومحبة وغيرة، وكيف لا يكون كذلك وهو الموصوف بأنه {رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } (107) سورة الأنبياء.
والخطبة أساس للتغيير الإيجابي المنشود ضمن مجتمعات المسلمين، تزرع الإيمان، وتؤلف القلوب على الخير، وترسخ معاني الإخوة، تجمّع ولا تفرّق، وتبشّر ولا تنفّر.
ليس الغضب المحتدم هو علامة الإيمان، ولا معيار الإقناع، ولا آية القوة والحضور {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (90) سورة الأنعام.
صحيفة اللواء اللبنانية
روى مسلم في صحيحه , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلاَ صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ, يَقُولُ « صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ » ..وهذا اللون من خطابه عليه الصلاة والسلام؛ كان -والله أعلم- في النوازل والقضايا المستجدّة، التي يرتبط فيها الحدث بالحديث، والخُطبة بالخَطْب، فيسمع المرء فيها بكلتا أذنيه ويصيخ بعقله، لأن الأمر متصل بحياته وتفصيلات أشغاله.
وهي ليست سمة عامة لخُطَبِه عليه السلام، ولا صفة مستديمة لحديثه، بل هي إشارة إلى لون من الخُطب متصل بمشكلة قائمة، كحادثة الإفك، أو بعض مكايدات اليهود وحلفائهم في تفريق الصف وزرع الشقاق.
وفي تقريره -صلى الله عليه وسلم - للمسائل الكبار ذات الأصول ؛كمسائل الإيمان كانت طريقته كما أمره ربه, وأخبر عنه "الحكمة" التي هي وضع الشيء موضعه، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، والقول اللين، والقول البليغ، والقول السديد، ولم يكن صلى الله عليه وسلم فظاً ولا غليظاً ولا صخَّاباً كما صحت صفته بذلك.
كان خطاب العقل الرشيد حاضراً في حديثه إلى المؤمنين وغير المؤمنين, ولم تكن خطبته ظاهرة صوتية, ولا جعجعة لفظية , ولا غضباً وصياحاً، حاشاه من ذلك , وحاشا سنته الطاهرة.
لقد خطب بقاف والقرآن المجيد، وكان يرتلها ترتيلاً، ويكررها حتى حفظها بعض نساء المؤمنين من فمه الشريف..كما في صحيح مسلم من حديث أم هشام بنت حارثة بن النعمان - رضي الله عنها.
وكانت تأتي المواقف الصعبة فلا يثور لها.
جاءه أعرابي وهو يخطب يقول:
يا رسولَ الله ، رجل غريب, جاء يسأل عن دِينه ، لا يدري ما دِينُه ؟ فأقبل عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ، وترك خطبته ، حتى انتهى إليه، فأُتيَ بكرسيّ قوائمه حديد ؛ فقعد عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وجعل يعلمه مما علَّمه الله ، ثم أتى الخطبةَ ، فأتمَّ آخرها.كما في صحيح مسلم من حديث أبي رفاعة.
ليس يجدر أن يغضب الخطيب, وهو يخوض في خلافيات وجزئيات وتفصيلات لا عصمة لها ؛ فالخطبة مهمة مقدسة, يجب على المصلي الاستماع إليها، ومن تحدث فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له، ولم يكن هذا الحكم الصارم من أجل أن يستمع الناس إلى اختيار خاص, أو رأي فقهي للخطيب، أو موقف شخصي أو وجهة نظر سياسية محتملة.
الخطبة تحفيز للعقول لتفهم، وللأرواح لتسمو، وللقلوب لتتحرك وتجيش عواطفها بالإيمان والتقوى, ومحبة الله وطلب ما عنده.
خطب أحدهم عن الذهب المستعمل وأوجب زكاته، وحشد أسماء الموجبين وأدلتهم, وصححها وحبّرها، ثم قال: من خالف هذا فكأنه يقول: سمعنا وعصينا!
وحاشا أن يقول هذا مؤمن، بيد أن الخلاف في المسألة مشهور بين الصحابة أنفسهم، وجمهور الأئمة الأربعة لا يوجبون الزكاة في الحلي خلافاً لأبي حنيفة، وعدم الوجوب هو الراجح أثراً ونظراً، ولا يصح الاستدلال بالوعيد في مثل قوله سبحانه: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} (35) سورة التوبة , إذ ثبت أن خلقاً من الصحابة لم يكونوا يخرجون زكاة الحلي ؛ منهم عائشة الصديقة, وهي أفقه وأدرى بمثل هذه المسائل , ومنهم عبدالله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأسماء , وأنس بن مالك – رضي الله عنهم أجمعين ، والأصل أن المستعملات لا زكاة فيها، فالزكاة في المال النامي، أما البيوت للسكنى والسيارات والأثاث واللباس ونحوها؛ فلا زكاة فيها، ولا يصح في الباب حديث يسلم من القدح ؛ فكيف يخرج من تبعة ما قال.. مَن رمى مخالفيه بالوعيد, وشنع عليهم بأنهم يتعمدون مخالفة الله ورسوله؟
ليس من مقاصد الخطبة أن يقارع الخطيب في مسألة خلافية, يرى فيها رأياً , فيشحن الحضور ضد مخالفيه، ويسقط عليهم مآلات وتبعات ليست لازمة، أو يحشد عمومات, جاء ما يقيدها, أو يفصلها, أو ينسخها.
ولا يحسن أن يكون الغضب هو العاطفة الوحيدة في الخطبة، فالحب لله ورسوله هو قبل الخوف، والخوف يقابله الرجاء؛ فالحب قائد وأساس، والخوف والرجاء جناحان , وبهذا ترجح كفة الترغيب والتحفيز والتشجيع.
يجب أن تخاطب الكلمة الطيبة المشاعر الإنسانية الراقية، وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في المضريين الجياع؛ حتى استثار عواطف الناس للبذل والتضحية؛كما في حديث جرير بن عبد الله عن مسلم وغيره.
كانت خطبته عليه السلام رحمة وسكينة ومحبة وغيرة، وكيف لا يكون كذلك وهو الموصوف بأنه {رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } (107) سورة الأنبياء.
والخطبة أساس للتغيير الإيجابي المنشود ضمن مجتمعات المسلمين، تزرع الإيمان، وتؤلف القلوب على الخير، وترسخ معاني الإخوة، تجمّع ولا تفرّق، وتبشّر ولا تنفّر.
ليس الغضب المحتدم هو علامة الإيمان، ولا معيار الإقناع، ولا آية القوة والحضور {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (90) سورة الأنعام.