+++ لأول مرة !! صور يهود أصفهان الذين يتبعون المسيح الدجال في آخر الزمان!! +++

[مدور رزق]

لأول مرة !! صور يهود أصفهان الذين يتبعون المسيح الدجال في آخر الزمان!!



فكرة البحث : يعود الفضل بعد الله في فكرة هذا البحث الهام

للشيخ العلامة الوالد عبدالرحمن البراك حيث طلب من الملقن التوقف عند حديث • ( يتبع الدجال سبعون ألفاً من يهود أصفهان عليهم الطيالسة )

ثم سأل حفظه الله و رعاه و أنزله منازل الصديقين : هو فيه يهود في إيران الحين ؟! كان ذلك في درس يوم الخميس 9 صفر 1427 هـ

يهود ايران يتوزعون في ( طهران ـ همدان ـ أصفهان ) يبلغ عددهم حسب المصادر الرسمية الإيرانية ما بين 25 الف إلى 30 الف نسمة

http://alskran.com/up/files/3301lqwh9d245fxepiye.jpg (http://alskran.com/up/)

محافظة أصفهان هي إحدى محافظات إيران الثلاثين. و تقع في وسـط إيران تماماً و تتصل بأغلب المحافظات من كل جهاتها

مساحتها : 105.937 كلم2 على بعد 340 كم شمال طهران.

http://alskran.com/up/files/aeqwtwpho9xj35w4cjae.jpg (http://alskran.com/up/)

قال صلى الله عليه و سلم : [ يتبع الدجال سبعون ألفاً من يهود أصفهان عليهم الطيالسة ]‏ صحيح مسلم رواه عن انس بن مالك رضي الله عنه 2944

( الطيالسة‏ )‏ جمع طيلسان‏.‏ والطيلسان أعجمي معرب‏.

‏ قال في معيار اللغة‏:‏ ثوب يلبس على الكتف يحيط بالبدن ينسج للبس‏.‏ خال من التفصيل والخياطة‏

قال الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله عند شرحه لحديث مسلم (يتبع الدجال سبعون ألفاً من يهود أصفهان عليهم الطيالسة )

قال حفظه الله في وصف الطيلسان :

( شي يلبس مثل هالشماغ ..... و كنا من أول لا جا الشتا نلبس صوف أبيض مثل الشماغ يظهر لي و الله أعلم ان هذا هو الطيلسان مثل الشال لكن كبير ) .......

وهذه صور الطيلسان :


http://alskran.com/up/files/1p1si73g1bp2wd5zkfny.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/wos4o2cexbekw0gjctot.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/rngeci9po4vt6gadckwv.jpg (http://alskran.com/up/)


ترى هل هذا الحاخام اليهودي إيراني يرتدي الطيلسان الذي ذكره الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم ؟!

http://alskran.com/up/files/vbm0qfibpxpl68x7414e.jpg (http://alskran.com/up/)



يتبع

[مدور رزق]

صورة مقربة لأحد يهود إيران على غلاف كتاب " تورات و طبيعة " و هو يرتدي الطيلسان

http://alskran.com/up/files/f6siutcnzmhfcdwku0n9.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/whewah4wpjere5dt2oeu.jpg (http://alskran.com/up/)


صورة الغلاف الاصلية

وهذه مجموعة من صور معرض الكتاب اليهودي في إيران :

http://www.iranjewish.com/Books.HTM

http://alskran.com/up/files/tdzqs4jmc7j9qqpgmhp9.jpg (http://alskran.com/up/)


محمد خاتمي رئيس إيران السابق مع أحد حاخامات يهود إيران

المصدر موقع يهود إيران :

http://www.iranjewish.com

صور أخرى من موقع يهود إيران :


http://alskran.com/up/files/2nwb670h5ill0na3aq31.jpg (http://alskran.com/up/)

http://alskran.com/up/files/qtjr9cl9wqevf0umnucb.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/mtkwafuj6uvmdzmnj4o5.jpg (http://alskran.com/up/)


هذا يعتبر الأب الروحي ليهود إيران و اسمه : حاخام يديديا شوفط

http://alskran.com/up/files/0lqjy7z8ax68q365mvrh.jpg (http://alskran.com/up/)


يتبع

[مدور رزق]

حاخام آخر من يهود إيران و اسمه : حاخام اوريل داويدي سال

http://alskran.com/up/files/su3fz6q6p0vk2sytli21.jpg (http://alskran.com/up/)

نمايندكان :أحد ممثلي يهود إيران في البرلمان الإيراني

http://alskran.com/up/files/odftx36670f7acvqg2bp.jpg (http://alskran.com/up/)


مقبرة النبي دانيال

http://alskran.com/up/files/jwx14uo3zxj1q39mz2dv.jpg (http://alskran.com/up/)

صورة من أصفهان لمقبرة أحد المعروفين عند يهود إيران ربما لأحد أنبياء بني اسرائيل كتب عليها بالفارسي : مقبره سارا بت آشر (نوه حضرت يعقوب) (اصفهان)

http://alskran.com/up/files/ye4k4ua859pz4jdjccks.jpg (http://alskran.com/up/)

مقبره استر و مردخاي نبي (همدان)

http://alskran.com/up/files/4lykbjkmosc2pxwesypf.gif (http://alskran.com/up/)

مقبره استر و مردخاي نبي (همدان) من الداخل

المصدر موقع يهود إيران :

http://www.iranjewish.com

( أرض إيران بالنسبة لليهود هي أرض كورش مخلصهم، وعليها ضريح استر ومردخاي، وفيها توفي النبي دانيال ودفن النبي حبقوق، هي دولة شوشندخت الزوجة اليهودية الوفية للملك يزدجرد الأول، وتحوي أرضها جثمان بنيامين شقيق سيدنا يوسف عليه السلام، لذا يكن يهود العالم وافر التبجيل لهذه الأرض. ومنذ فتح بابل على يد الملك كورش، وتوجه العديد من اليهود إلى إيران، ترفض تلك الطائفة دعوة العودة إلى فلسطين، وفاق حبهم لإيران حبهم لأورشليم، ورغم قيام حكومة إسرائيل الصهيونية، التي عملت على تشجيع يهود إيران على الهجرة إليها، إلا أنهم رفضوا ترك إيران، وكان عدد اليهود الذين انتقلوا من الدول الأوروبية إلى إسرائيل يفوق بكثير عدد اليهود الذين انتقلوا من إيران إلى فلسطين )

المصدر كتاب ( اليهود الإيرانيون ) د . هويدا عزت محمد .

http://alskran.com/up/files/0k66s7jwtt12znxe0krb.jpg (http://alskran.com/up/)


http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item[/url] &id11


يتبع

[مدور رزق]

معبد يهودي في ايران

http://alskran.com/up/files/adl4q86csy9us1dgewi8.jpg (http://alskran.com/up/)

نفس المعبد يوجد به سرداب


وهنا نجد بعض يهود اسرائيل وهم يرتدون الطيالسة :

http://alskran.com/up/files/kuxbjrpd0is6h96n28b6.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/u4gubl8gawqklh9sgmc3.jpg (http://alskran.com/up/)



هذا الذي يضعه رهبان اليهود على جباههم يسمّى "التفلّين" أو "الفلاّكتريس" أمّا بالانجليزية فتكتب " Tefillin " وكذلك Phylacteries , وأصل الكلمة تفيلاّ ومعناها بالعبرية العصابة وهو عبارة عن تميمة سحرية مكونة من صندوقين من جلد حيوان مذبوح, يُشدّ أحدهما تحت الإبط الأيمن ويربط بحزام ممّا يلي مستوى القلب, والثّاني يُربط على الجبهة, ويُلبس عند الصّلاة ما عدا يوم السّبت وأيّام الأعياد مع اختلاف بين طوائفهم في ذلك, وهو بمثابة التّميمة يحتويان على نصوص من التّوراة, فالأوّل يحتوي على أوّل عشرة أعداد من الإصحاح الثّالث عشر من سفر التّثنية والثّاني أعداد من سفر الخروج الإصحاح السّادس و لحادي عشر, مكتوبين بالعبرية أو السّريانية القديمة بحبر أسود نظيف, وهو للرّجال فمين بلغ الثّلاثين دون النّساء. وشدّ بعض طوائفهم فأوجبها للنّساء.

http://alskran.com/up/files/sbsg0q58er7xtprqt4zj.jpg (http://alskran.com/up/)


طفل مريض في غرفة الانعاش ويستخدمون (التفلين) في رقيته وعلاجه

لاحظ أن التفلين ملفوف على الذراع الأيسر للمريض، والآخر في يد الراقي على رأسه

أي أن التفلين (تميمة سحرية)

http://alskran.com/up/files/1iyft8xhjyud0kwv20rv.jpg (http://alskran.com/up/)


لرؤية صور تفصيلية لمواضع التلفين عند اليهود :

http://www.hasofer.com/page.pl?p=tefillinposition

وعودة الى يهود إيران :

http://alskran.com/up/files/983t7n9q7de1dm1tbu1w.jpg (http://alskran.com/up/)

هذا هارون ياشائي زعيم الطائفة اليهودية في ايران الذي قام بتمثيلية الإحتجاج على تصريحات أحمدي نجاد الأخيرة

http://alskran.com/up/files/ox63nks4ceq77jix2ag0.jpg (http://alskran.com/up/)

صورة جماعية أخرى لأحفاد ابن سبأ لكن في عصر الدولة العثمانية وربما هذا من جيش الصفويين نفس المصدر ( يهود إيران ) ( Iranian Jews

الشاعر الفارسي المعروف الفردوسي كان من يهود اصفهان وهو من دعاة الحركة الشعوبية و صاحب المقولة الشهيرة الكلب يلعق الثلج في اصفهان والعرب تاكل الجراد في الصحراء ويقال بانه اسلم قبل موته والله تعالى اعلم

وايضا الرئيس الاسرائيلي موشيه كاتساف من يهود اصفهان وكذالك وزير الدفاع الاسرائيلي شاؤول موفاز وايضا احد كبار حاخامات اسرائيل من يهود ايران ويهود ايران لهم نفوذ قوي في السلك العسكري الإسرائيلي وعدد اليهود الإيرانيين في اسرائيل هو 140000 مائة واربعين الف يهودي وعدد اليهود الإيرانيين في الولايات المتحدة 10000 عشرة آلاف يهودي وهناك 15000 الف يهودي ايراني موزعين بين كندا واوروبا واليهود الإيرانيين اكبر اقلية يهودية في الاشرق الاوسط خارج إسرائيل ويشكل اليهود الايرانيين نسبة 3.5% من سكان اسرائيل وعددهم في ايران يصل الى 30000 الف يهودي يسكن اغلبهم في اصفهان وطهران وشيراز وكذالك اقليم فارس جنوب ايران ولهم معابد كثيرة وليس لاهل السنة مسجد واحد في طهران

المصدر : كتاب يهود ايران للكاتب مامون كيوان


جزى الله كل خير من أرسل لي هذا الموضوع على البريد

[trader in usa]

الفرس مشكلة حتى لو تلقى فارسي سني متدين

يطلع فارسي شعوبي كلب يكره القبائل العربية

[waaadi]

اليهود ماخذين راحتهم في ايران والسنة يقتلون ولايوجد لهم ولا مسجد واحد في طهران, وويل لمن يتسمى بأبي بكر او عمر, هذه التي تسمي نفسها الجمهورية الاسلامية !!!!.

[صقر أبو خالد]

http://www.y111y.com/get-3-2009-0kn9rxi9.gif (http://www.y111y.com])

يتبع



:eek: :eek: :eek: :eek: :eek:

[[M]]

اليهود ماخذين راحتهم في ايران والسنة يقتلون ولايوجد لهم ولا مسجد واحد في طهران, وويل لمن يتسمى بأبي بكر او عمر, هذه التي تسمي نفسها الجمهورية الاسلامية !!!!.


الله المستعان, ولاحول ولا قوة الا بالله, وانا لله وانا اليه راجعون والله انك صادق يا اخي الكريم وهذا دليل على عدائهم المتأصل لاهل السنه وكرههم واعتبارهم العدو الاول ونصوص رؤسائهم من الخميني وغيرهم تؤكد ذلك..

[البلبل الجريح]

تصدق هالمواضوع عندي بالف موضوع من الاسهم


اشكرك على هالمعلومات القيمة

بارك الله فيك

ورجاءا لا تحرمنا من هالمواضيع

[مدور رزق]

ماذا قال علماء الرافضة عن القرآن الكريم

ولا تنسوا أن الآيات التي في الأسفل تم تحريفها من الرافضة عليهم لعنة الله


1- يقول النوري الطبرسي - مؤلف كتاب المستدرك أحد الأصول الحديثية الثمانية لدى الشيعة الاثني عشرية - والذي ألفّ كتاباً باسم (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) يقول فيه عن القرآن وعن وقوع التحريف فيه ما نصه: (ومن الأدلة على تحريفه فصاحته في بعض الفقرات البالغة حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر)

المرجع : كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب (ص:211)


2- يزعم الشيعة أن علياً رضي الله عنه عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول! فيقال: قد تولى علي رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل السليم؟! يلزمكم أمران:

(1)- إما أن يكون هذا المصحف لا وجود له، وأنكم تكذبون على علي.

(2)- أو أن يكون علي رضي الله عنه قد أخفى الحق وكتمه وغش المسلمين طوال مدة خلافته ! - وحاشاه من ذلك -.

3- يعتقد الشيعة أن القرآن حذفت منه وغيرت آيات من قِـبَل أبي بكر وعمر رضي الله عنهم!

ويروون عن أبي جعفر أنه قيل له: لماذا سمي - علي - أمير المؤمنين؟

قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدًا رسولي وأن عليًا أمير المؤمنين)!

المرجع : «أصول الكافي» (1/412)

ويقول الكليني في تفسير الآية: ((فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ)) (يعني بالإمام) ((وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) [الأعراف:157].

يعني: الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها. والجبت والطاغوت: فلان وفلان!

المرجع : «أصول الكافي» (1/429)


قال المجلسي (المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر) !

المرجع : «بحار الأنوار» (23/306)


ولهذا يعتبرهما الشيعة شيطانين - والعياذ بالله-.

فقد جاء في تفسيرهم لقوله تعالى: ((لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ)) [النور:21]، قالوا:خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان.

المرجع «تفسير العياشي» (1/214)، «تفسير الصافي» (1/242)


ويروون عن أبي عبد الله قال(ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما)) قال: هكذا نزلت .


المرجع : كتاب «أصول الكافي» (1/414)

وعن أبي جعفر قال نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا ((بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا)).


المرجع : كتاب «أصول الكافي» (1/417)


وعن جابر قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا ((وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله)).

المرجع : «شرح أصول الكافي» (7/66)

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا ((يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا)).

المرجع : «شرح أصول الكافي» (7/66)


وعن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال(كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي)). هكذا في الكتاب مخطوطة.

المرجع : «شرح أصول الكافي» (5/301)

وعن أبي عبد الله قال: ((سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع)) قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله.

المرجع : كتاب «أصول الكافي» (1/422)

وعن أبي جعفر أنه قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: ((فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون)).

المرجع : كتاب «أصول الكافي» (1/423)

[مدور رزق]

بيان علماء السنة في التحذير من الرافضة وحزب الله


حذر علماء أهل السنة من ما أسموه مغبة الاغترار بمزاعم الشيعة عن نصرة بعض قطاعاتها للدين وإبداء العداوة لليهود والأمريكيين، بما يؤدي إلى غياب الوعي بمذهبهم ومدى عدائه لأهل السنة.

وذكر بيان وقعه اثنان وعشرون عالماً أن "كثيراً من المسلمين من المتعلمين والمثقفين فضلاً عن العامة قد انخدعوا وينخدعون بمزاعم(الشيعة) في نصرة الدين وعداوة اليهود والأمريكيين كما حصل من الانخداع بمزاعم من يسمى بحزب الله في لبنان ".

وأبدى العلماء في بيانهم تعجبهم من أن المسلمين برغم "هذا الانفتاح والتمكن من الاطلاع على مؤلفاتهم وتصريحاتهم لم يزل كثيرون غير متصورين لعداوة الرافضة لأهل السنة عموماً ولأهل السنة والجماعة خصوصاً ولهذا هم أعدى الأعداء لدعوات الإصلاح السلفية التي تقوم على منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين فاعرفوهم واحذروهم أيها المسلمون" .

وشدد العلماء على أن "الإسلام والمسلمون (لا يزالان) منهم في محنة يكيدون لهم بأنواع المكايد مما به فساد دينهم ودنياهم ويناصرون أعداء المسلمين عليهم كلما سنحت لهم الفرصة وإذا كانت لهم دولة أذلوا وتسلطوا على من في ولايتهم من أهل السنة كما عليه الحال في إيران والعراق . وهم يثيرون الفتن وأنواع من الفساد والدمار بالمسلمين وزعزعة الأمن في بلاد المسلمين كما حصل في بعض مواسم الحج في مكة وفي اليمن من الحوثيين".

ويعد هذا البيان الذي وقعه الشيخان عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، و عبد الرحمن بن ناصر البراك، إضافة إلى ثلة من العلماء الآخرين، أشد تحذير يوجه من مخططات الحوثيين الذين يحملون السلاح في مدينة صعدة اليمنية.

ولفت البيان إلى أن (الشيعة) لا يقرون بشرعية أحد من الخلفاء وملوك المسلمين والحكام "من عهد أبي بكر رضي الله عنه إلى اليوم عدا علياً رضي الله عنه فعندهم لم تكن للإسلام دولة بعد الرسول إلا ما كان من خلافة علي رضي الله عنه" وفقاً لما جاء في البيان.

وفيما يلي نص البيان:

اعرفوهم واحذروهم

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين ...

أما بعد ، فهذا بيان بحقيقة الشيعة [ الرافضة ] فإنها الطائفة التي نبتت في جسم الأمة الإسلامية منذ عهود متطاولة بفعل بعض اليهود ، وقد قام مذهبهم أولاً على أصلين :

1 ) الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته من فاطمة رضي الله عنهم .

2 ) بغض جميع الصحابة إلا قليلاً منهم وهم في هذا الغلو وفي هذا البغض متفاوتون ، فمنهم من يؤلّه علياً رضي الله عنه ، وسلف هؤلاء السبئية الذين حرّقهم علي رضي الله عنه بالنار ومنهم القائلون بعصمة علي رضي الله عنه ، والأئمة من بعده .

ثم منهم من يكفر جمهور الصحابة رضي الله عنهم ، ويزعم أنهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يفسقهم ويقول إنهم ظلموا بمبايعة أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة لأنهم يزعمون أن علياً رضي الله عنه هو الوصي بولاية الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصحابة رضي الله عنهم كتموا الوصية واغتصبوا علياً رضي الله عنه وأهل البيت حقهم في الأمر ، وهؤلاء كلهم يتدينون بسب الصحابة رضوان الله عليهم خصوصاً أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، وقد كانت بداية هؤلاء في عهد علي رضي الله عنه ، ولهذا صح عنه رضي الله عنه أنه قال : " لا أوتى بمن يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ".

ومن أصولهم ما يُعرف عندهم بالتقيّة ؛ الذي حقيقته النفاق بإخفاء باطلهم ، فيظهرون خلاف ما يبطنون .

وشرُّ طوائفهم الباطنية كالإسماعيلية والنصيرية ، وكانوا يعرفون قديماً بالقرامطة ، وكان من زعمائهم أبو سعيد الجنّابي في بلد القطيف وهو الذي عاث هو وحزبه في الأرض فساداً ، وكانوا يقطعون الطريق على الحجاج بالقتل والنهب . وجاءوا إلى مكة سنة / 317هـ / فقتلوا الحجيج ورموهم في بئر زمزم ، وقلعوا باب الكعبة وقلعوا الحجر الأسود ، وحملوه إلى بلدهم القطيف وبقي عندهم ثنتين وعشرين سنة .

ومنهم دولة الفاطميين بمصر الذين قال فيهم بعض أهل العلم إنهم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض .

والشيعة الروافض هم الذين أحدثوا في الأمة شرك القبور فبنوا على قبور أئمتهم القباب والمعابد التي يسمونها المشاهد وعمروها بأنواع الشرك والبدع فهم يطوفون بتلك القبور ويصلون عندها ويحجون إليها ويستغيثون بأصحابها من قرب وبعد ، ولا سيما في الشدائد ، فكان شركهم أغلظ من شرك الذين قال الله فيهم [ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله ملخصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ] فالرافضة يشركون في الرخاء والشدة ، وقد سرى داء القبورية منهم إلى طوائف من الصوفية .

ومن خرافات الشيعة الرافضة اعتقادهم أن الإمام الثاني عشر عندهم وهو محمد بن الحسن العسكري الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامراء وهو ابن خمس أو ست سنين ، وذلك سنة [ 256 هـ ] وأنه لم يزل حياً ، وهم ينتظرون خروجه ، ويدعون بذلك فإذا ذكروه قالوا عجل الله فرجه وهو المعروف عندهم بالإمام المنتظر ، والمهدي المنتظر .

فهذه أصول مذهب الرافضة مع ما دخل عليهم من أصول الخوارج والمعتزلة .

وبهذا يتبين أن طائفة الشيعة الرافضة شر طوائف الأمة وأشدهم عداوة وكيداً لأهل السنة والجماعة .

ولذلك يتدينون بلعن جميع أهل السنة الأولين والآخرين .

ولا يقرون بشرعية خلافة أحد من خلفاء وملوك المسلمين من عهد أبي بكر رضي الله عنه إلى اليوم عدا علياً رضي الله عنه فعندهم لم تكن للإسلام دولة بعد الرسول إلا ما كان من خلافة علي رضي الله عنه .

ولهذا لم يزل الإسلام والمسلمون منهم في محنة يكيدون لهم بأنواع المكايد مما به فساد دينهم ودنياهم ويناصرون أعداء المسلمين عليهم كلما سنحت لهم الفرصة وإذا كانت لهم دولة أذلوا وتسلطوا على من في ولايتهم من أهل السنة كما عليه الحال في إيران والعراق . وهم يثيرون الفتن وأنواع من الفساد والدمار بالمسلمين وزعزعة الأمن في بلاد المسلمين كما حصل في بعض مواسم الحج في مكة وفي اليمن من الحوثيين .

ومع هذا فكثير من المسلمين من المتعلمين والمثقفين فضلاً عن العامة قد انخدعوا وينخدعون بمزاعم الرافضة في نصرة الدين وعداوة اليهود والأمريكيين كما حصل من الانخداع بمزاعم من يسمى بحزب الله في لبنان . ولا ريب أن الذين يصدقونهم في مزاعمهم لم يدركوا حقيقة مذهبهم وما بني عليه من أصول كفرية كما تقدم بيانه.

ومن العجب أن مع هذا الانفتاح والتمكن من الاطلاع على مؤلفاتهم وتصريحاتهم لم يزل كثيرون غير متصورين لعداوة الرافضة لأهل السنة عموماً ولأهل السنة والجماعة خصوصاً ولهذا هم أعدى الأعداء لدعوات الإصلاح السلفية التي تقوم على منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين فاعرفوهم واحذروهم أيها المسلمون .

نسأل الله أن يجعل لنا فرقاناً بين الحق والباطل وبين أوليائه وأعدائه وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وأن لا يجعله ملتبساً علينا فنضل إنه المان بذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الموقعون

1 الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

2 الشيخ العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك

3 د. الشيخ/ عبد الله بن حمود التويجري

4 د. الشيخ/ عبد الله بن حمد الجلالي

5 الشيخ/ عبد الله بن ناصر السليمان

6 د. الشيخ/ ناصر بن سليمان العمر

7 د. الشيخ/ عبد الله بن عمر الدميجي

8 د. الشيخ/ سليمان بن عبد الله السيف

9 د. الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله المبدل

10 د. الشيخ/ محمد بن عبد العزيز اللاحم

11 د. الشيخ/ إبراهيم بن محمد عباس

12 د. الشيخ/ عبد الله بن إبراهيم الريس

13 د. الشيخ/ محمد بن عبد الله الهبدان

14 د. الشيخ/ عبد العزيز بن محمد الراشد

15 الشيخ/ فهد بن سليمان القاضي

16 الشيخ/ عبد العزيز بن ناصر الجليل

17 الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان

18 الشيخ/ سعد بن ناصر الغنام

19 الشيخ/ أحمد بن حسن بن محمد آل بن عبد الله

20 الشيخ/ العباس بن أحمد عبد الفتاح الحازمي

21 الشيخ/ عيسى بن درزي المبلع

22 الشيخ/ عبد العزيز بن سالم العمر

[د.البقعاوي]

الفرس مشكلة حتى لو تلقى فارسي سني متدين

يطلع فارسي شعوبي كلب يكره القبائل العربية
أعتقد أنك مخطئ!
سبحان الله وبحمده ..سبحان الله العظيم.

[د.البقعاوي]

أخي (أبو معاذ)
طرحت موضوعاً يرقق قلوبنا القاسية...فذكر الدجال يكاد ينسى ولا تجد له طارقاً..فحبذا لو تستطرد في ذكر صفات الدجال وفتنته..وبعض دلائل الزمان على قرب خروجه..نعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال..فالأحاديث في هذا الباب تخيف المؤمن أكثر من غيره..

[مدور رزق]

فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب - عرض ونقد

http://www.dd-sunnah.net/uploads/books/faslalkhtab.rar


المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل

http://www.dd-sunnah.net/uploads/books/manhaj.zip


حقيقة ما يُسمى زبور آل محمد

http://www.aljlees.com/books/16/65.zip

[مدور رزق]

أخي (أبو معاذ)
طرحت موضوعاً يرقق قلوبنا القاسية...فذكر الدجال يكاد ينسى ولا تجد له طارقاً..فحبذا لو تستطرد في ذكر صفات الدجال وفتنته..وبعض دلائل الزمان على قرب خروجه..نعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال..فالأحاديث في هذا الباب تخيف المؤمن أكثر من غيره..



جزاك الله كل خير على هذا التنبيه

وأبشر بسعدك بارك الله فيك

[trader in usa]

أعتقد أنك مخطئ!
سبحان الله وبحمده ..سبحان الله العظيم.

لا أنا متأكد

الفرس السنه اللي تعربوا كثيرين في الخليج

وللأسف فيه قلوبهم كراهية وحقد على القبائل العربية وأصول العرب

هذا شيء شاهدته وأنا متأكد أن الكثير مثلي لاحظه .

وموضوع كراهية الشعوبيين للقبائل العربية موضوع قديم وموجود حتى بأشعار

المتنبي .

[صقر أبو خالد]

مقبرة النبي دانيال




http://alskran.com/up/files/jwx14uo3zxj1q39mz2dv.jpg (http://alskran.com/up/)



( أرض إيران بالنسبة لليهود هي أرض كورش مخلصهم، وعليها ضريح استر ومردخاي، وفيها توفي النبي دانيال


يتبع


السلام عليكم ابو معاذ و الاخوة الكرام بارك الله فيكم جميعاً ..

بالنسبة لقبر نبي الله دانيال و ردت قصه معروفة لم استطع الوصول لها بإنه بعد أنتصارات المسلمين احضرت جثه نبي الله لسعد بن الوقاص رضي الله عنه قائدهم بذلك الوقت أو أفادوا بوجودها بمكان ما فاشار لأثنين من جنده بالذهاب بالجثه لأحد الغابات و دفنها بمكان لا يعلمه أحد أبداً ، ثم يعودوا له بعد ذلك عندها أمر بقتلهم بعد عودتهما و قيل أن في ذلك عبره حتى لا يفتتن الناس فيما بعد بقبره او ان لا يجعل مزار لضعاف المسلمين أو أنه لأمر يرى فيه صالح الأمه ( هناك احتمال أن الخليفة عمر بن الخطاب هو من اشار بذلك لسعد رضي الله عنهم أجمعين ) ..
هذا الشيئ يدل بعدم تأكيد أن القبر لنبي الله دانيال و قد يكون ذلك من خزعبلات أهل البدع و الضلال هذا و الله أعلم ..

[malt]

من دون صهيون بذتنا صهاينا

[عدلان العنزي]

بارك الله فيك يا أبا مُعاذ موضوع يستحق التأمل والإعتبار وصدق رسولنا العالمي ، وبخصوص طلب أخينا د. البقعاوي بذكر الدجال فأقول أنه قريب ، فمن علامات الساعة قلة ذكره على المنابر ... فمن منا سمع بذكره على المنابر ؟ حتى نقول قلة ذكره .

[عدلان العنزي]

لا أنا متأكد

الفرس السنه اللي تعربوا كثيرين في الخليج

وللأسف فيه قلوبهم كراهية وحقد على القبائل العربية وأصول العرب

هذا شيء شاهدته وأنا متأكد أن الكثير مثلي لاحظه .

وموضوع كراهية الشعوبيين للقبائل العربية موضوع قديم وموجود حتى بأشعار

المتنبي .

صدقت ومن أمثال الشعوبيين الفرس / أبو النواس وبشار بن برد وأبو العتاهية قبل تزهده وغيرهم الكثير والمطلع على أشعارهم يجد الكثير والكثير من تفضيل العنصر الفارسي على العربي بل والإستخفاف بالعرب والعروبة ، والشعوبية باب كبير من أبواب مواضيع كتب الأدب لا ينكره أحد

[ليزر]

السلام عليكم ابو معاذ و الاخوة الكرام بارك الله فيكم جميعاً ..



بالنسبة لقبر نبي الله دانيال و ردت قصه معروفة لم استطع الوصول لها بإنه بعد أنتصارات المسلمين احضرت جثه نبي الله لسعد بن الوقاص رضي الله عنه قائدهم بذلك الوقت أو أفادوا بوجودها بمكان ما فاشار لأثنين من جنده بالذهاب بالجثه لأحد الغابات و دفنها بمكان لا يعلمه أحد أبداً ، ثم يعودوا له بعد ذلك عندها أمر بقتلهم بعد عودتهما و قيل أن في ذلك عبره حتى لا يفتتن الناس فيما بعد بقبره او ان لا يجعل مزار لضعاف المسلمين أو أنه لأمر يرى فيه صالح الأمه ( هناك احتمال أن الخليفة عمر بن الخطاب هو من اشار بذلك لسعد رضي الله عنهم أجمعين ) ..

هذا الشيئ يدل بعدم تأكيد أن القبر لنبي الله دانيال و قد يكون ذلك من خزعبلات أهل البدع و الضلال هذا و الله أعلم ..



:eek::eek::eek::confused::confused:


وش الكلام هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا إجرام وجناية !!!!
يقتل جنوده التابعين له !!!
مصدرك يا الحبيب ؟

[منبدري]

موضوع قيم جدا جدا
جزاك الله خير

[مدور رزق]

مهدي الشيعة الرافضة سيحكم بشريعة داود وآل داود و بتوراة موسى :


روى الكليني في كتاب الحجة من الأصول في الكافي - الجزء الأول ص 397|398 - ما يلي :
1- عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن منصور عن فضل الأعور عن أبي عبيد الحذَاء قال : كنا زمان جعفر عليه السلام حين قبض نتردد كالغنم لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة فقال لي : يا أبا عبيدة من إمامك ؟ فقلت : أئمتي آل محمد، فقال : هلكت وأهلكت أما سمعتُ أنا وأنت أبا جعفر عليه السلام يقول : من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ؟ فقلت : بلى لعمري ، ولقد كان قبل ذلك بثلاث أو نحوها لدخلت على أبي عبد الله عليه السَلام فرزق اللهُ المعرفة ، فقلت لأبي عبد الله عليه السَلام : إن سالما قال لي كذا وكذا، قال : يا أيا عبيدة إنَه لا يموت هنا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله ويسير بسيرته ويدعو إلى ما دعا إليه ، يا أبا عبيدة إنَه لم يمنع ما أعطي داود أن أعطي سليمان . ثم قال يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم بحكم داود وسليمان ولا يُسأل بيننة.

2- عن محمَد ين يحي عن أحمد بن محمَد عن محمد بن سنان عن أبان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : << لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يُسأل بيّنة ، يعطي كل نفس حقها. >> .

3 - عن محمد عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمَار الساباطي قال : قلت لأبي عبد الله عليه السَلام : بما تحكمون إذا حكمتم قال << بحكم الله وحكم داود ، فإذا ورد علينا الشَيء الذي ليس عندنا تلقَانا به روح القُدُس .>> .

4 - عن محمد بن أحمد عن محمد بن خـالد عن النَضر بن سويد عن يحي الحلبي عن عمران بن أعين عن جعيد الهمداني عن عليَ بن الحـسين عليه السَلام قال: سألته بأي حكم تحكمون ؟ قال << بحكم آل داود، فإن أعيانا شيء تلقاا به روح القُدُس .>> .

5 - عن اًحمد بن مهران رحمه الله عن محمَد بن علىَ عن ابن محبوب عن هشام ين سالم عن عمَار السَاباطي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما منزلة الأئمَة ؟ قال"كمنزلة ذي القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان." قلت : فبما تحكمون ؟ قال : " بحكم الله وآل داود وحكم محمَد صلى الله عليه وسلم ولتلقَانا به روح القُدُس".
الأصول في الكافي للكليني الجزء الأول ص397-398.

ب - مهدي المنتظر يتكلم العبرانيةّ :
في كتاب (الغيبة) للنعماني : << إذا أذَن الإمام دعا الله باسمه العيراني (فانتخب ) له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر كقزع الخريف ، منهم أصحاب الألوية، منهم من يفقد فراشه ليلا فيصبح بمكة ، ومنهم من يُرى يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ...>>

ج - اليهود من أتباع المهدي الشّيعي المنتظر :
روى الشَيخ المفيد في (الإرشاد ، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله قال << يخرج مع القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا من قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسليمان وأبو دجـانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا >> . الإرشاد للمفيد الطوسي ص402 .
وبهذا نخلص إلى أن مهدي الرافضة المنتظر :

1- يحكم بشريعة آل داود ، وبقرآن جديد ليس هو الذي بين أيدينا ، ولو سأل سائل فأين شريعة آل داود لوجد الإجابة ولا شك أنه التلمود ، ولذلك يبايع الناس على كتاب جديد ففي كتاب الغيبة للنعماني عن أبي جعفر أنه قال : << فوالله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد شديد ، وكتاب جديد ، وسلطان جديد من السماء .>> الغيبة للنعماني ص107.

2 - لسان المهدي وهو العبرانية .

[أبو لينا]

احبك في الله يا ابا معاذ

موضوع اكثر من رائع

[د.البقعاوي]

صدقت ومن أمثال الشعوبيين الفرس / أبو النواس وبشار بن برد وأبو العتاهية قبل تزهده وغيرهم الكثير والمطلع على أشعارهم يجد الكثير والكثير من تفضيل العنصر الفارسي على العربي بل والإستخفاف بالعرب والعروبة ، والشعوبية باب كبير من أبواب مواضيع كتب الأدب لا ينكره أحد
مساك الله بالخير أخوي عدلان..أتمنى تكون بصحة وعافية ..
أنا لا أنفي أن العنصرية موجودة في بعضهم...لكن التعميم ليس عدلاً ولا انصافاً
فمنهج القران عدم التعميم في الذم..خذ مثلاً قول الله تبارك وتعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤدي إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل و يقولون على الله الكذب و هم يعلمون *بلى من أوفى بعهده و اتقى فإن الله يحب المتقين )

حتى في ذكر صفات المنافقين نجد الحق تبارك وتعالى يقول ومنهم..ومنهم..

[مدور رزق]

من المضحكات التي يقولها الرافضة عن مهديهم المزعوم ما رواه الطوسي والنعماني عن الإمام الرضى عليه السلام (أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس) حق اليقين، لمحمد الباقر المجلسي، ص347. و لا أدري هل الشيعه سرقوا ملابسه و هو في السرداب؟ كل شئ جائز!


شعار الرافضة النجمة السداسية !!!

http://alskran.com/up/download.php?file=lxn00siubhrluexuts2n.rar

[مدور رزق]

فضل كتاب الكافي عند الرافضة :


الأصول في الكافي هو من عمدة كتب الرافضة بل من أجلها ، والكليني متوفي سنة 329هـ وهو عندهم ثقة وقدوة ، وقد زعم صاحبه أنه ألفه في عشرين سنة. والكليني كان حيا في زمن الغربة الصغرى ، وهذا يقوي الرواية عند الرافضة أنه عرضه على الإمام المعصوم الغائب (وكان عمره آنذاك خمس سنوات) فاستحسنه وقال هو كاف لشيعتنا . ( انظر مقدمة الأصول في الكافي )

توثيق علماء الرافضة لكتاب الكافي للكليني الذي وردت فيه الأحاديث التي تدل على يهودية مهدي الرافضة المنتظر :

- قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة : ( وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) . مقدمة الكافي .

- وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب الملفق ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على هذا الكتاب الفاسد واعتبروه أصلاً من أصولهم .

- يقول محمد صادق الصدر : " ان الشيعة وان كانت مجمعه على اعتبار الكتب الاربعة وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص127 - 128.

[صقر أبو خالد]

:eek::eek::eek::confused::confused:



وش الكلام هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا إجرام وجناية !!!!
يقتل جنوده التابعين له !!!

مصدرك يا الحبيب ؟



اخوي ليزر قد لا يكون الجند من المسلمين إنما مما يستعان بهم و يستدل بهم الطرق في الحروب ..
و قد يكون هناك أمر آخر لا اعلمه مثل مصلحة تقتضيها الحاجة ..

هذه القصه اعلمها لكن للاسف ليس لدي توثيق لها حالياً ..

[عدلان العنزي]

مساك الله بالخير أخوي عدلان..أتمنى تكون بصحة وعافية ..
أنا لا أنفي أن العنصرية موجودة في بعضهم...لكن التعميم ليس عدلاً ولا انصافاً
فمنهج القران عدم التعميم في الذم..خذ مثلاً قول الله تبارك وتعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤدي إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل و يقولون على الله الكذب و هم يعلمون *بلى من أوفى بعهده و اتقى فإن الله يحب المتقين )

حتى في ذكر صفات المنافقين نجد الحق تبارك وتعالى يقول ومنهم..ومنهم..



أهلاً بالغالي .. مشتاقين كثير .

نعم الأمر ليس على اطلاقه ولكنه الشائع .

[مشغول البال]

جزاك الله خيرا ابا معاذ فموضوعك هذا لا يقدر بثمن ولو اردنا ان نجمع هذه المادة لحتجنا لوقت طويل شكر الله سعيك و نفع بك ولا حرمك الاجر .. تحية عطرة من القلب

[صقر أبو خالد]

أوجه الشبه بين عقيدة الرافضه و اليهود :


هناك عدة روابط تجمع عقيدة الرافضه و اليهود ..


* بذرة الرافضه عبدالله بن سبأ اليهودي اليمني الذي اعلان اسلامه تنكراً ..
http://www.islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_true.htm (http://www.islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_true.htm)
http://pulpit.alwatanvoice.com/content-47870.html (http://pulpit.alwatanvoice.com/content-47870.html)


* الرافضه غالبيتهم من الأثنى عشريه و يؤمنون بالائمة 12 = اليهودية الأثنى عشر سبطاً ..
* روي أن مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتخطيط ثلاثي ( فارسي حاقد على فتح المسلمين على بلاده + يهودي + نصراني ) ..
* يدعي الشيعة الروافض أنهم خالصة الله سبحانه و خلقهم من نور عظمته و انتهاء بادخالهم الجنه = اليهود يدعون بإنهم شعب الله المختار ..
* ادعاء الشيعة ان الله سبحانه و تعالى سخط على كل الناس الا الشيعة = اليهود أن الله سخط على كل الأمم عداهم ..
* يدعي الشيعة أن لهم وحدهم الجنه و لغيرهم النار = اليهود يدعون انه لن يدخل الجنه الا هم و لغيرهم النار ..
* حتى بالكرفته ما تلاحظون يوجد شبه بينهم :p لا يلبس الروافض ربطه العنق = اليهود كذلك لا يلبسونها ..


رابطين بهذا الخصوص :
http://www.google.com/custom?hl=en&lr=&ie=utf-8&oe=utf-8&client=pub-2698861478625135&cof=FORID%3A1%3BGL%3A1%3BLBGC%3A336699%3BLC%3A%230 000ff%3BVLC%3A%23663399%3BGFNT%3A%230000ff%3BGIMP% 3A%230000ff%3BDIV%3A%23336699%3B&q=%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%B 4%D9%8A%D8%B9%D9%87+%D9%85%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%8 A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A%D9%87 (http://www.google.com/custom?hl=en&lr=&ie=utf-8&oe=utf-8&client=pub-2698861478625135&cof=FORID%3A1%3BGL%3A1%3BLBGC%3A336699%3BLC%3A%230 000ff%3BVLC%3A%23663399%3BGFNT%3A%230000ff%3BGIMP% 3A%230000ff%3BDIV%3A%23336699%3B&q=%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%B 4%D9%8A%D8%B9%D9%87+%D9%85%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%8 A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A%D9%87)


http://www.forum.sh3bwah.maktoob.com/t63012.html (http://www.forum.sh3bwah.maktoob.com/t63012.html)

[جراند]

http://img22.imageshack.us/img22/2008/85904789.jpg



http://img3.imageshack.us/img3/5918/16984206.jpg



http://img22.imageshack.us/img22/9825/38921203.jpg



http://img3.imageshack.us/img3/2329/50981090.jpg




http://img3.imageshack.us/img3/6134/87111189.jpg


http://img22.imageshack.us/img22/4426/78627503.jpg

...............................................

[جراند]

http://img147.imageshack.us/img147/6281/76125843.jpg


http://img22.imageshack.us/img22/5854/82590426.jpg



http://img147.imageshack.us/img147/6664/24938143.gif



http://img22.imageshack.us/img22/6760/48087889.jpg


http://img147.imageshack.us/img147/8718/99459487.jpg



http://img147.imageshack.us/img147/4009/29352896.jpg

.................................

[مدور رزق]

كعبة الرافضة في العراق

http://alskran.com/up/download.php?file=zdjq8vm9b0ihgwsfqbmx.rar

[عدلان العنزي]

تم حفظ هذا الموضوع في المفضلة .. الله لا يحرمك الأجر أيها الحبيب .

[مدور رزق]

صلاة الرافضة ونلاحظ بأن الإمام في الدقيقة الثانية وخمسة وأربعون ثانية يلعن أبا بكر وعمر

لحفظ المقطع .. الزر الأيمن ثم حفظ باسم


حفظ باسم (http://sd54555.googlepages.com/rivelino.3g2)

[مدور رزق]

في هذا المقطع يدعي الرافضة أن سلمان الفارسي يعلم الغيب

طبعا نعرف لماذا هذا المدح والحب لسلمان .. لأنه فارسي

ونحن نحب سلمان بدون غلو وقد قال فيه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : سلمان منا آل البيت .. وهذا الحديث ضعيف كما تعلمون لأن فيه كثير بن عبد الله المزني وقد ضعفه الجمهور


حفظ باسم (http://sd54555.googlepages.com/rar)

[ZoolooZ]

قال إمام المتقين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم وذي النورين , الحسن والحسين عليهما السلام و سيف الله المسلول اللذي سُلّ على أعداء الله دون أوليائه وسيد البلغاء الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام :

إن هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها.. فأحفظ عني ما أقوله لك: الناس ثلاثة:
فعالم رباني..
ومتعلم على سبيل نجاة..
وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لا يستضيئون بنور العلم؛ فيهتدوا، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق؛ فينجو

اللهم اهدي بني قوم

[waaadi]

شيخ الإسلام بن تيمية يُسئل عن الشيعة الرافضة فيجيب ( أسئلة وأجوبة)



س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟
ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين ، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين . ص 20 جـ (1


س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟
ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير . ص 21جـ (1) .



س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة ، ما قولكم ؟
ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين . ص 22 ج (1)


س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة ، ولماذا ، ومن أطلقه ؟
ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما ، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني . فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه ، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه . ص 35 جـ (1) .


س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟
ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر . ص 39 (1) .


س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟
ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل ، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1) .


س7- بماذا امتاز الروافض ؟
ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب . ص 59 جـ (1) .
س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟


ج8- يقولون : ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق . ص 68 جـ (1) .



س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟
ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1) .



س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟
ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين والتابعين ، ويعاون الكفار والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السّبل ، ويعتضد بشهود الزور ، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور . ص 121 جـ (1) .


س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟
ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1) .


س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟
ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة . ص 476 جـ (1) .


س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟
ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة ، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك ، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال : التقية ديني ودين آبائي . وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك ، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان ، وكان دينهم التقوى لا التقية . ص 46 ج (2)


س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟
ج14- أكثر ما تجد الرافضة : إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين ، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات . ص 81 ج(2).


س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟
ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه ، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا ، وأسلموه إلى عدوه ، وقاتلوا مع عدوه ، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم ، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله ، حتّى دعا عليهم فقال : اللهم إني سئمتهم.
وسئموني ، فأبدلني بهم خيراً منهم ، وأبدلهم بي شراً مني . ص 90-91 جـ (2).


س16- هل هم من الضالين ؟
ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين . ص 374 جـ(3).


س17- ما موقفهم من المنكرات ؟
ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك . ص 376 جـ (3) .


س18- ما موقفهم من الكفار ؟
ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم . ص 378 جـ (3) .


س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟
ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم . ص 404 جـ (3) .


س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟
ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر ، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بـل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكـذب بالقدر . ص 406- 407 جـ (3) .


س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟
ج21- الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى . ص 435 جـ (3).


س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟
ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم ، وباطنُ أمرهم : الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3) .


س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟
ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب ، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، ويصدونهم عن سبيل الله . ص 488 جـ (3) .


س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟
ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله ، وعبادة غير الله ، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده ، فلا يُدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو ، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق ، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم . ص490 جـ (3).
س25- ما حالهم مع الشهادة ؟
ج25- الرافضة إن شهدوا : شهدوا بما لا يعلمون ، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب ، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله – : ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة . ص 502 جـ (3) .


س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟
ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4)


س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟
ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله ، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه ،لا منه ، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب . ص 54 ج(4).


س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟
ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم . ص 60 جـ (4) .


س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟
ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار . ص 66 جـ (4) .


س30- للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه ؟
ج30- ص 128 جـ (4) .


س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟
ج31- جمع عظائم البدع المنكرة :فإنّهم جهمية قدرية رافضة . ص 131 جـ (4) .


س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟
ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً ، إذ هم في قول مختلف ، يؤفكُ عنه من أفك . ص 285 جـ (4)


س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟
ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه – . ص 296 جـ (4) .
س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟
ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك . ص 344 جـ (4) .


س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟
ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول : إنّها بغي . ص 345-346 جـ (4) .


س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟
ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4) .


س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟
ج37- الرافضة يتناقضون : فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك . ص 485 جـ (4) .


س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس ، فما جوابكم ؟
ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين ، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام ، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . ص 516 جـ (4) .
س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟
ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل ، ويظهره ، ويقول : إنّه حق من عند الله ، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم
وويل لهم مما يكسبون ، وإن كان يعتقد أنّه حقّ ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله . ص 162 جـ (5) .


س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ؟
ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين ، وأئمة الدين ، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم ، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب . ص 163 جـ (5) .


س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟
ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين . ص 18 جـ (6) .


س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟
ج42- الرافضة تسميه : فرعون هذه الأمة . ص 164 جـ (6) .



س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟
ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ، ما يُعلم حاله في ذلك ، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما ، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما ، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة ، والمنـقولة بأخبار الـثّقات . ص 178 جـ (6)


س44- هل الرافضة من الزائغين ؟


ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله . ص 268 جـ (6) .


س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟
ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا . ص 290 جـ (6) .


س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟
ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6)


س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟
ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم ، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم . ص 370 جـ (6) .


س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟
ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة . ص 372 جـ (6) .
س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة ، ماذا بداخلها ؟
ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون . ص 375 جـ (6) .


س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟
ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة ، ولا يُظهر أحدهم دينه ، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة . ص 423 جـ (6) .


س51- هل من توضيح أكثر ؟
ج51- الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد ، يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلاّ فعله بهم . ص 425 جـ( 6) .


س52- هل تكثر فيهم صفات المنافقين ؟
ج52- الله وصف المنافقين في غير موضع : بالكذب والغدر والخيانة ، وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة . ص 427 جـ (6) .


س53- هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام ؟
ج53- أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين ، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام . ص 9 جـ (7) .


س54- إلى ماذا ينتهي بأصحابه ؟
ج54- الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد . ص 10 جـ (7) .


س55- من أين كان اشتقاقه وخروجه ؟
ج55- الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق . ص 27 جـ (7).


س56- ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب ؟
ج56- الذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام ، ونقض عراه وقلعه بعروشه .. وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه ، وهو الذي ابتدع النّص في علي، وابتدع أنه معصوم . ص 219-220 جـ (7)


س57- هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة ؟
ج57- أهلُ البيت لم يتّـفـقـوا – ولله الحمد – على شيء من خصائص مذهب الرافضة ، بل هم المبرّؤون المنزّهون عن التدنّس بشيء منه . ص 395 جـ (7).


س58- ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين ؟
ج58- النقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن – رضي الله عنهم – وغيرهما: أنهم كانوا يتولّون أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – وكانوا يفضلونهما على علي – رضي الله عنه – والنقول عنهم ثابتة متواترة . ص 396 جـ (7) .


س59- الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت ، هل هذا صحيح ؟
ج59- الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت . ص 408 جـ (7) .


س60- ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة ؟
ج60- منتهى أمرهم : تكفير علي وأهل بيته بعد أن كـفّروا الصحابة والجمهور . ص 409 جـ (7) .


س61- ما الذي تسعى إليه الرافضة ؟
ج61- الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام ، ونقض عراه ، وإفساد قواعده . ص 415 جـ (7) .


س62- هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام ؟
ج62- من له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أنّ مذهب الرافضة مناقض له . ص 497 جـ (8)
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .

[FANTASTIC]

أبو معااااااااااااذ

الله لا يحرمك الاجر

أكشف لنا أبناء المتعه

لله درك

[مدور رزق]

نلاحظ الترابط العجيب بين دين اليهود والرافضة



وهذي القصيدة التي هزت أركان دين الرافضة

حفظ باسم (http://sd54555.googlepages.com/3g2)


أحد الشيعة يعلن توبته من سب الصحابة ويرجع إلى الحق والحمد لله رب العالمين

حفظ باسم (http://sd54555.googlepages.com/rar)

[مدور رزق]

http://alskran.com/up/files/6t1ezu4myxfi3z0jie3f.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/1h3z4h29ixcriqpz37op.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/fn3rzkz81fw9neqnwro5.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/vdy9rl12qzn5pwiv3u9j.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/5qbrqozu1jj73ukr2jbv.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/h264w6m98l4mzpg3wx34.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/i4of32iye7pjmyxbv09s.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/rfkx57gtl1is80oyhhn8.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/cr3a76edjpuoqllbfi27.jpg (http://alskran.com/up/)

[مدور رزق]

http://alskran.com/up/files/1s5m1lsbdawetnm1ctz2.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/uic72x9pkiltqm5p9ztk.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/bf8dg91njrfivlurd8f6.jpg (http://alskran.com/up/)


أحب أشكر الأخ صالح محمد فقد ارسل لي هذه الصور عن طريق البريد


http://alskran.com/up/files/yq24qermn3ret9fnd2er.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/tv8jn9jzc87tlv44r1w7.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/bzsqtxldqdkm19yxf00y.jpg (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/gy7kyy73htxoc9cruur5.jpg (http://alskran.com/up/)

[معاذ]

طهران تنفذ الاعدام برجلي دين سنيين في بلوشستان
في إطارالمواجهات الدائرة بين السلطات الإيرانية وحركة جندالله في إقليم بلوشستان ذات الأغلبية السنية فقد نفذت هذه السلطات الاعدام باثنين من رجال الدين السنة في مدينة زاهدان عاصمة إقليم بلوشستان المضطرب .
وأعلن رئيس العلاقات العامة في المحكمة الثورية الإيرانية في بلوشستان " زاهد شيخي " ان إعدام كل من الشيخ صلاح الدين سيدي والشيخ خليل الله زارعي جاء بسبب انتماءهما لحركة جند الله حيث وجهت لهم تهمة محاربة الله والإفساد في الأرض وذلك لقيامهما بجمع التبرعات ودعم حركة جند الله التي تشن حملات مسلحة في بلوشستان تسببت تلك الهجمات عن مقتل المئات من القوات الحكومية . وأكد زاهد في تصريحات اليوم ان الشيخين اللذين اعدما كانا من ضمن 28 شخصا آخر صدرت ضدهم أحكام بالإعدام عقب اعتقالهم قبل ستة أشهر بتهمة الانتماء لحركة جندالله .

من جانب آخر أدان المتحدث الرسمي باسم حركة المقاومة الشعبية ( جندالله) لسيد كمال ناروئي ما وصفه بمسلسل الإعدامات المتواصل من قبل السلطات الإيرانية بحق أبناء الشعب البلوشي وأنصار الحركة وهدد بالانتقام السريع الذي سوف ترد به جندالله مؤكدا ان هذه الإعدامات لن تثني حركته من مواصلة كفاحها من اجل رفع الظلم والاضطهاد القومي والطائفي عن أهل السنة عامة والشعب البلوشي خاصة .
وذّكر كمال ناروئي بالعملية الفدائية التي نفذها عبد الغفار ريكي شقيق زعيم حركة جندالله عبد المالك ريكي بسيارة مفخخة داخل ثكنة عسكرية في مدينة سراوان في إقليم بلوشستان الشهر الماضي وأسفرت عن مقتل وجرح العشرات من قوات الحرس الثوري الإيراني .

يذكر ان عمليات تصفية واغتيالات عديدة يشهدها إقليم بلوشستان هذه الأيام وهي تستهدف عناصر حكومية و رجال دين سنة وكان آخرها اغتيال الشيخ علي دهواري احد أساتذة مدرسة دار العلوم الإسلامية في زاهدان حيث قتل طلعنا بالسكاكين على يد عناصر يعتقد أنها تابعة لأجهزة الاستخبارات الإيرانية ( اطلاعات ) ‘ في سياق حملة الاعتقالات والأحكام بالحبس المتواصلة ضد دعاة ومثقفين من أهل السنة فقد أصدرت المحكمة الخاصة برجال الدين في مدينة مشهد عاصمة إقليم خراسان حكما بالسجن أربع سنوات ونصف السنة ضد الشيخ" علي خيرشاهي" احد رجال الدين السنة البارزين في إيران . وقد جاء الحكم ضده بعد مقارنته بين الرسم الكاريكاتوري الذي نشرته احد الصحف الكويتية قبل عام لمرشد الثورة آية الله علي خامنئي ‘ وبين الاهانات والسب والشتم الذي توجهه وسائل الإعلام الإيرانية الى الخليفتين الراشدين أبا بكر وعمر .

[ابن الشرقية]

http://img22.imageshack.us/img22/6760/48087889.jpg


http://img147.imageshack.us/img147/8718/99459487.jpg





.................................

لعنة الله على الكفرة عباد القبور

[ZoolooZ]

مدور خراب ..

هل تريد القول بأن ولي الأمر , الملك عبد الله بن عبدالعزيز آل سعود وفقه الله إلى إحقاق جليل غاياته قد وافق الشيعة على تلك الأفعال اللتي تدّعيها حينما أمر بإطلاق سراح المعتقلين منهم في تلك الأحداث الأليمة ؟

[وائل محمد]

حاول تخلي مخك اكبر شوي ,,, خلك منفتح وتقبل الاخر ,,,
زي ما الشيعة بجي يوم يحاسبوهم ربهم احنا بجي بعد يوم الله يحاسبنا فيه
فلا ناخد اثم في سبابنا لهم
ولا تحسبن الله بغافل عما يفعل الظالمون

[موبايل]

شوف الغلا .... مص الشفايف

[د.البقعاوي]

مدور خراب ..

هل تريد القول بأن ولي الأمر , الملك عبد الله بن عبدالعزيز آل سعود وفقه الله إلى إحقاق جليل غاياته قد وافق الشيعة على تلك الأفعال اللتي تدّعيها حينما أمر بإطلاق سراح المعتقلين منهم في تلك الأحداث الأليمة ؟
لا ياشيخ!!
صراحة أحرجتنا...خلاص ما راح نقدر نرد عليك..اترك ما يريد (أبو معاذ قوله) وقل أنت: هل تعتبر اطلاق سراح المعتقلين تأييداً من الملك لنبشكم قبور الصحابة واثارتكم للغوغاء في البقيع؟؟
قلها صريحة ..وأنا سأجيبك..طهر الله أرضنا من جنسكم...

[ZoolooZ]

لا ياشيخ!!
صراحة أحرجتنا...خلاص ما راح نقدر نرد عليك..اترك ما يريد (أبو معاذ قوله) وقل أنت: هل تعتبر اطلاق سراح المعتقلين تأييداً من الملك لنبشكم قبور الصحابة واثارتكم للغوغاء في البقيع؟؟
قلها صريحة ..وأنا سأجيبك..طهر الله أرضنا من جنسكم...


للأسف يادكتود , أضحيتم لا تتحدثون إلا عن الإبادة والذبح والقتل والتطهير العرقي . لقد نخرت فيكم ثقافة القتل حتى لم تبقي من تفكيركم سم خياط تبلج فيه ثقافة التسامح اللتي أمرنا بها ديننا الحنيف .

أهذا ما علمكم إياه خاتمة الأديان السماوية !! تطهير الأرض من جنسنا !! أهذا ما تعلمتّه يا دكتور في حياتك الأكاديمية والعملية !! تحريض عامة الناس على قتل مجتمع مسلم يشهد الشهادتين بأكمله و إخلاء الأرض من سكانها الأصليين وحرمانهم من الأمن اللذي كانوا ينعمون به !! فما هوا الفرق بين تفكيرك وتفكير الصهاينة حينما يخلون الأرض من سكانها ويتمعنون في إبادتهم !! عافانا الله مما ابتلاكم به يا دكتر .

في الموضوع الخاص بالإعتداءات الصهيونية , هل تعلم بأن المظاهرات الوحيدة اللتي خرجت تندد بذلك العدوان الصهيوني الغاشم على أهل غزة كانت في القطيف ومن نفس الجنس اللذي تتمنى إبادته !!

نعم , فبالرغم من أن المظاهرات كانت في سبيل أناس من أهل السنة ويعلم المتظاهرون الشيعة بأنهم سيعتقلون وربما يسجنون ويعذبون , لم يمنعهم ذلك من الخروج في مظاهرة ولو كانت بسيطة و رمزية .

ولكي أجيبك يا دكتور على سؤالك , الملك عبد الله ( ولي الأمر) رأى التسجيلات الخاصة بالأحداث و تأكد بأن الشرارة انطلقت من تصرّف ذلك السخيف اللذي لم يراعي حرمة المسجد الحرام فضلا عن حرمة ( البصبصة ) على حريم المسلمين وتصويرهم . وليس نبش القبور كما تزعم ويزعم ( مدور خراب ) . ونبش القبور وهتك ستر الموتى ليس من ديننا يا دكتور . والصور في الموضوع والتعليقات عليها ليس دليل حسي أكثر قناعة من التسجيلات المصورة اللتي اطلع عليها الملك وبناءا عليها اتخذ قراره بالإفراج عنهم .

هداكم الله يا بني قوم

[د.البقعاوي]

للأسف يادكتود , أضحيتم لا تتحدثون إلا عن الإبادة والذبح والقتل والتطهير العرقي . لقد نخرت فيكم ثقافة القتل حتى لم تبقي من تفكيركم سم خياط تبلج فيه ثقافة التسامح اللتي أمرنا بها ديننا الحنيف .

أهذا ما علمكم إياه خاتمة الأديان السماوية !! تطهير الأرض من جنسنا !! أهذا ما تعلمتّه يا دكتور في حياتك الأكاديمية والعملية !! تحريض عامة الناس على قتل مجتمع مسلم يشهد الشهادتين بأكمله و إخلاء الأرض من سكانها الأصليين وحرمانهم من الأمن اللذي كانوا ينعمون به !! فما هوا الفرق بين تفكيرك وتفكير الصهاينة حينما يخلون الأرض من سكانها ويتمعنون في إبادتهم !! عافانا الله مما ابتلاكم به يا دكتر .

في الموضوع الخاص بالإعتداءات الصهيونية , هل تعلم بأن المظاهرات الوحيدة اللتي خرجت تندد بذلك العدوان الصهيوني الغاشم على أهل غزة كانت في القطيف ومن نفس الجنس اللذي تتمنى إبادته !!

نعم , فبالرغم من أن المظاهرات كانت في سبيل أناس من أهل السنة ويعلم المتظاهرون الشيعة بأنهم سيعتقلون وربما يسجنون ويعذبون , لم يمنعهم ذلك من الخروج في مظاهرة ولو كانت بسيطة و رمزية .

ولكي أجيبك يا دكتور على سؤالك , الملك عبد الله ( ولي الأمر) رأى التسجيلات الخاصة بالأحداث و تأكد بأن الشرارة انطلقت من تصرّف ذلك السخيف اللذي لم يراعي حرمة المسجد الحرام فضلا عن حرمة ( البصبصة ) على حريم المسلمين وتصويرهم . وليس نبش القبور كما تزعم ويزعم ( مدور خراب ) . ونبش القبور وهتك ستر الموتى ليس من ديننا يا دكتور . والصور في الموضوع والتعليقات عليها ليس دليل حسي أكثر قناعة من التسجيلات المصورة اللتي اطلع عليها الملك وبناءا عليها اتخذ قراره بالإفراج عنهم .

هداكم الله يا بني قوم
لأنه لا تقية في ديننا...والصدق من خصال الايمان سأجيبك بصراحة:
أنتم ويهود وجهان لعملة واحدة..وابادتكم عن جزيرة العرب مسألة وقت فقط..وسيأتيكم اليوم الذي تتمنون فيه لو أنكم شكرتم النعمة ولم تتعرضوا لأهل السنة بالأذى...تتحدث عن (البصبصة) ونساؤكم وأعراضكم حق مشاع لحوزات فارس!!!
تتحدث عن عفو الملك وكأنك تدين له بشئ من الولاء وأنت وأضرابك من الأنجاس لا تعرفون من الولاء إلا سب الصحابة وقذف أمهات المؤمنين واستحلال دماء المسلمين !!!
نعم أخرجتم من السجن لاعتبارات أهم وأكبر من سجنكم ..لكنكم بيننا في سجن كبير ..فلن تعود مظاهرات البقيع مرة ثانية وهذا وعد..وأنتم تحت الرقابة الأمنية..والهدف ليس سجنكم بل ابادتكم..سننتظر ذلك الوقت الذي تتصرفون فيه بهمجية وتهور لنجد المبرر الكافي لقتلكم أمام العالم...ولن نتوانى في ذلك.

[مدور رزق]

الحقيقة هي في أحداث البقيع :

الرافضة بمكر الثعالب ودناءة الخبثاء !

قد غرروا بمجموعة من المذهب الشيعي نساء ورجالا !!

بأن يتحرشوا في رجال الامن ورجال الهيئة بالسعودية !!

فلم يجدوا سبيلا لذلك إلا الاعتداء والاهانة لأولئك الرجال !

ومخالفة القانون السعودي الذي يحفظ البلاد والعباد !!

فقاموا بإرسال مجموعة من النسوة الى ساحة مركز الهيئة السعودية لقصد إلهاء رجالات الهيئة عن أعمالهم والبقاء لمراقبة أولئك النسوة في الساحة ومعرفة مأربهم من ذلك التجمع !!

وفي المخطط المرسوم !!

أن تقوم مجموعة أخرى بالذهاب الى مقبرة البقيع ونبش قبر أم البنين * وسرقة التراب والحجر !!

أخذوا التراب والحجر بأيديهم وعبأوا جيوبهم !

حتى لم يبقى على انكشاف الجثة إلا القليل !!

ولم يكن في مقبرة البقيع من حراس الا النفر القليل !!

ولم تكن بيدهم أية حيلة لمنع المجموعة التي تعدى تعدادها الـ 5 آلاف زائر !!

وبعد مرور اكثر من ساعة على عملهم الدنئ من تدنيس وسرقة القبر !!

حضر رجال الامن السعودي البواسل !!

وكان ذلك بعد أن مُلئت جيوبهم من تراب القبر !

ودنست أحذيتهم القبر !!

فما كان من رجال الامن السعودي الا التعامل معهم بالقوة لحفظ الامن ومحاولة لإرجاع ما تم سرقته من تراب واحجار !!

وفي المقابل النسوة اللاتي تجمعن في ساحة الهيئة !!

انسحبن من الساحة بعد أن علموا أن المجموعة الأخرى نجحت في إثارة البلبلة وتوثيق ردة فعل الأمن السعودي !!

التوثيق والتصوير لكل ذلك كان من أفراد يحملون الجنسية الايرانية !!

تصوير ومراقبة ومتابعة !!

فصوت المصور الايراني قد تم تسجيله وبخطأ منه !!

وارفق هنا الفيلم التوثيقي لتدنيس القبر وسرقة ترابه !!

حفظ باسم (http://sd54555.googlepages.com/1.3g2)

* هي فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعه الكلابي تكنى بأم البنين وأم العباس تزوجت من الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .أولادها العباس أبو الفضل، وعبد الله، وجعفر، وعثمان .

[مدور رزق]

مدور خراب ..

هل تريد القول بأن ولي الأمر , الملك عبد الله بن عبدالعزيز آل سعود وفقه الله إلى إحقاق جليل غاياته قد وافق الشيعة على تلك الأفعال اللتي تدّعيها حينما أمر بإطلاق سراح المعتقلين منهم في تلك الأحداث الأليمة ؟


أنا مدور خراب عقيدة الرافضة ;)

[مدور رزق]

لا ياشيخ!!
صراحة أحرجتنا...خلاص ما راح نقدر نرد عليك..اترك ما يريد (أبو معاذ قوله) وقل أنت: هل تعتبر اطلاق سراح المعتقلين تأييداً من الملك لنبشكم قبور الصحابة واثارتكم للغوغاء في البقيع؟؟
قلها صريحة ..وأنا سأجيبك..طهر الله أرضنا من جنسكم...


لا فوض فوك يا دكتورنا ..

[ZoolooZ]

لأنه لا تقية في ديننا...والصدق من خصال الايمان سأجيبك بصراحة:
أنتم ويهود وجهان لعملة واحدة..وابادتكم عن جزيرة العرب مسألة وقت فقط..وسيأتيكم اليوم الذي تتمنون فيه لو أنكم شكرتم النعمة ولم تتعرضوا لأهل السنة بالأذى...تتحدث عن (البصبصة) ونساؤكم وأعراضكم حق مشاع لحوزات فارس!!!
تتحدث عن عفو الملك وكأنك تدين له بشئ من الولاء وأنت وأضرابك من الأنجاس لا تعرفون من الولاء إلا سب الصحابة وقذف أمهات المؤمنين واستحلال دماء المسلمين !!!
نعم أخرجتم من السجن لاعتبارات أهم وأكبر من سجنكم ..لكنكم بيننا في سجن كبير ..فلن تعود مظاهرات البقيع مرة ثانية وهذا وعد..وأنتم تحت الرقابة الأمنية..والهدف ليس سجنكم بل ابادتكم..سننتظر ذلك الوقت الذي تتصرفون فيه بهمجية وتهور لنجد المبرر الكافي لقتلكم أمام العالم...ولن نتوانى في ذلك.

ساعة الإبادة الجماعية اللتي تتمناها , هل تفضل إبادة الرجال أولا أم الأطفالو النساء والشيوخ !!

يتضح للمسلمين جميعا بأنك أنت وشاكلتك ممن يحمل ثقافة التقتيل والإبادة هم الوجه الآخر لتلك العملة , فتفكيرك وتفكير الصهاينة متطابق تماما .

لا عجب بأن ثقافتك مستمدة من التاريخ الدموي لبني أمية وبني العباس اللذين اتخذتهم أئئمة لك . أما أنا فإمامي إمام المتقين , الإمام علي عليه السلام يقول لي :
الناس صنفان اما أخ لك فى الدين واما نظير لك فى الخلق.

وأما أن نسائنا وأعراضنا حق مشاع للحوزات في فارس , دعك من هذه الخزعبلات يا هذا , فوالله إن انتفاضة أهلنا في البقيع لما تجاسر ذلك الحقير و ( بصبص ) وصور هي اثبات لأقل أنواع الغيرة لدينا . والدفاع عن الأعراض عندنا من مسوغات التضحية بالدم يا هذا إن لم تكن تعلم .

وأما عن إدعائك الغيب وبأن مسألة إبادتنا مسألة وقت فقط , فذلك ليس في يدك يا بقعاوي . فلا أئمتك من بني أمية ولا أئمتك من بني العباس وهم أغلظ منكم وأقوى قد استطاعوا إبادتنا . فكما حفظنا الله عزّوجلّ من بطشهم , سيحفظنا من بطشك .

[ZoolooZ]

الحقيقة هي في أحداث البقيع :

الرافضة بمكر الثعالب ودناءة الخبثاء !

قد غرروا بمجموعة من المذهب الشيعي نساء ورجالا !!

بأن \ ----------

------------- ومتابعة !!

فصوت المصور الايراني قد تم تسجيله وبخطأ منه !!

وارفق هنا الفيلم التوثيقي لتدنيس القبر وسرقة ترابه !!

حفظ باسم (http://sd54555.googlepages.com/1.3g2)

* هي فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعه الكلابي تكنى بأم البنين وأم العباس تزوجت من الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .أولادها العباس أبو الفضل، وعبد الله، وجعفر، وعثمان .

حقيقة , أضحكتني يا مدور .

مؤامرة كبيرة لم تعلم بخيوطها المباحث الجنائية والسلطات لم تعتقل المصورين الفرس !! لقد أحببت أن تكذب و تتنقص من قدرنا فأنقصت من قدرك وقدر الأجهزة المعنية في الدولة .

فأنت تثبت بأن القائمين على أمن الدولة ( خرطي ) والقائمين على حراسة المدينة المنورة وتدبير شئونها ( هم خرطي ) .

يجب عليك الإعتذار لبني قومك يا مدور .

[د.البقعاوي]

وأما عن إدعائك الغيب وبأن مسألة إبادتنا مسألة وقت فقط , فذلك ليس في يدك يا بقعاوي . فلا أئمتك من بني أمية ولا أئمتك من بني العباس وهم أغلظ منكم وأقوى قد استطاعوا إبادتنا . فكما حفظنا الله عزّوجلّ من بطشهم , سيحفظنا من بطشك .
يكفي من هذا اقرارك بأنكم أصحاب فتنة في كل زمان ومكان...وأنكم مشردون ذليلون مطاردون...أما الوقت فلن يطول بحول الله..فقط ننتظر تهوركم وقيامكم بعمل طائش!

[ZoolooZ]

يكفي من هذا اقرارك بأنكم أصحاب فتنة في كل زمان ومكان...وأنكم مشردون ذليلون مطاردون...أما الوقت فلن يطول بحول الله..فقط ننتظر تهوركم وقيامكم بعمل طائش!


نعم يا بقعاوي

منذ الف وأربعمائة سنة ونحن ننتصر للإمام علي عليه السلام , اللذي أمرنا بعدم قتل البشر وإبادتهم .

شردنا : نعم , طوردنا : نعم , أما الذلة , هيهات منا الذلة .

[مدور رزق]

حقيقة , أضحكتني يا مدور .

مؤامرة كبيرة لم تعلم بخيوطها المباحث الجنائية والسلطات لم تعتقل المصورين الفرس !! لقد أحببت أن تكذب و تتنقص من قدرنا فأنقصت من قدرك وقدر الأجهزة المعنية في الدولة .

فأنت تثبت بأن القائمين على أمن الدولة ( خرطي ) والقائمين على حراسة المدينة المنورة وتدبير شئونها ( هم خرطي ) .

يجب عليك الإعتذار لبني قومك يا مدور .


المباحث الجنائية والسلطات والقائمين على أمن الدولة وحراسة المدينة النبوية لا يعلمون الغيب مثل أسيادك

وأين أمن النجف والقائمين عليها وهو يدعون علم الغيب

أين هم من التفجر الذي حصل ولم يصلوا إلى أي نتيجة

عموما لا أريد البعد عن صلب الموضوع حاليا

فأنا مشغول برفع الكثير من الملفات التي تفضح مذهبك فتابع لعل الله أن يهديك للحق واتباع سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم

[مدور رزق]

كلمة صوتية لمن يُدعى «آية الله مجتبى الحسيني الشيرازي» يقول فيها : اقتلوا أهل السنة واهدموا مساجدهم

و يتابع قائلاً: « شيء آخر، الله يقول في القرآن الكريم: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْـمُؤْمِنِينَ وَإرْصَادًا لِّـمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إنْ أَرَدْنَا إلاَّ الْـحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ﴾ [التوبة: 107]. إخواني: هذه الآيات الكريمات الواردات في مسجد الضرار، تنطبق على المساجد التي يتخذها الإرهابيون الوهابيون الكفرة النواصب الوحوش محاور لنشاطهم؛ فكل هذه المساجد يجب أن تدمر وتهدم وتحرق، وإلا فنكون كافرين بالقرآن الكريم. فلنكن صادقين مع أنفسنا ومع الله تعالى، ومع القرآن، ومع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ومع المؤمنين والمؤمنات، إذا لم تكن هذه الآيات الواردة في مسجد الضرار، لا تنطبق على المساجد الوهابية الإرهابية الناصبية الوحشية، فعلى أي مساجد تنطبق؟ هذه المساجد يجب هدمها فوراً، ويجب إحراقها فوراً، ويجب تدميرها فوراً إن كنا مسلمين. وإذا لم نكن مسلمين، فخلِّنا نمتلك نفس الشجاعة الأدبية كما يمتلكها الشيوعي فيقول: الله خرافة، فخلهم يقولون نحن لا نؤمن بالقرآن الكريم...


حفظ باسم (http://pages.google.com/)

[د.البقعاوي]

نعم يا بقعاوي

منذ الف وأربعمائة سنة ونحن ننتصر للإمام علي عليه السلام , اللذي أمرنا بعدم قتل البشر وإبادتهم .

شردنا : نعم , طوردنا : نعم , أما الذلة , هيهات منا الذلة .
وما تسمي طوافكم بالقبور والأضرحة في كربلاء والنجف ..ما تسمي غلو بعضكم في علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه وعن عامة الصحابة ـ حتى جعلوا له من صفات الربوبية وصرفوا له من الألوهية!!
أليست عبادة الأموات والمخلوقين ذلة!!
فضلاً عن طاعتكم لأسيادكم أصحاب الحوزات في معصية الله تعالى حتى إنهم يأخذون خمس أموالكم بلا حق ولا دين..وأنتم تدافعون عنهم وتمكنونهم من نسائكم!!!
ما تسمي جلدكم لأجسادكم بالسياط والسلاسل في عاشوراء!!!!
أليست ذلة...

[ZoolooZ]

المباحث الجنائية والسلطات والقائمين على أمن الدولة وحراسة المدينة النبوية لا يعلمون الغيب مثل أسيادك

وأين أمن النجف والقائمين عليها وهو يدعون علم الغيب

أين هم من التفجر الذي حصل ولم يصلوا إلى أي نتيجة

عموما لا أريد البعد عن صلب الموضوع حاليا

فأنا مشغول برفع الكثير من الملفات التي تفضح مذهبك فتابع لعل الله أن يهديك للحق واتباع سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم

يا مدور , يعجبني في مشاركتك شيء واحد فقط . وهي ذكر الآل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله . :)

ارفع ما شئت يا مدور , فالجبال الراسية لا تهزها القلوب القاسية .

[مدور رزق]

هل دين الرافضة دين سلام وسماحة

المتتبع لحقيقة الرافضة وأعمالهم لا يخفى عليه أبدا مدى جرمهم وحقدهم على البشرية عامةً وعلى أهل السنة بصفة خاصة.

حيث يستمدون حقدهم هذا من أصل عقيدتهم التي تريهم الحق باطلاً والباطل حقاً.

فالرافضة قوم همجيون يتعاملون بقسوة ووحشية مع كل من يخالف معتقدهم ، وخصوصاً أهل السنة الذين تصدوا لهم وأبدو زيف عقيدتهم وبطلان منهجهم. ولهذا أباحوا دماء أهل السنة وأموالهم واليك بعض ما هو موجود في كتبهم

فعن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب؟

فقال: حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل) (وسائل الشيعة 18/463)، (بحار الأنوار 27/231).

وعلق الإمام الخميني على هذا بقوله: فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه، وابعث إلينا بالخمس.!!! :eek:

فإضافة إلى ما ذكرناه من قولهم خذ مال الناصب حيث وجدته وادفع إلينا الخمس فقد أفتى مرجعهم الكبير روح الله الخميني في تحرير الوسيلة ( 1/352 ) بقوله : والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج الخمس .

وقال السيد نعمة الله الجزائري - وهو احد كبار شيوخ الرافضة -: (إن علي بن يقطين وزير الرشيد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين، فأمر غلمانه وهدموا أسقف المحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل) (الأنوار النعمانية 3/308).

وتحدثنا كتب التاريخ عما جرى في بغداد عند دخول هولاكو فيها، فإنه ارتكب أكبر مجزرة عرفها التاريخ، بحيث صبغ نـهر دجلة باللون الأحمر لكثرة من قتل من أهل السنة، فأنـهار من الدماء جرت في نـهر دجلة، حتى تغير لونه فصار أحمر، وصبغ مرة أخرى باللون الأزرق لكثرة الكتب التي ألقيت فيه، وكل هذا بسبب الوزيرين النصير الطوسي ومحمد بن العلقمي فقد كانا وزيرين للخليفة العباسي، وكانا شيعيين، وكانت تجري بينهما وبين هولاكو مراسلات سرية حيث تمكنا من إقناع هولاكو بدخول بغداد وإسقاط الخلافة العباسية التي كانا وزيرين فيها، وكانت لهما اليد الطولى في الحكم، ولكنهما لم يرتضيا تلك الخلافة لأنـها تدين بمذهب أهل السنة، فدخل هولاكو بغداد وأسقط الخلافة العباسية، ثم ما لبثا حتى صارا وزيرين لهولاكو مع أن هولاكو كان وثنياً.

ومع ذلك فإن الإمام الخميني يترضى على ابن يقطين والطوسي والعلقمي، ويعتبر ما قاموا به يعد من أعظم الخدمات الجليلة لدين الإسلام.

واليك قول السيد نعمة الله الجزائري في حكم النواصب (أهل السنة) فقال: إنـهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنـهم شر من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة) (الأنوار النعمانية 2/206-207).

اي من قال ان اول الخلفاء الرشدين هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين فهو ناصبي. !!!

[مدور رزق]

يا مدور , يعجبني في مشاركتك شيء واحد فقط . وهي ذكر الآل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله . :)

ارفع ما شئت يا مدور , فالجبال الراسية لا تهزها القلوب القاسية .


نحن أهل السنة نحب الآل حبا حقيقا وليس كما تدعون

الحمد لله فأكثر الكلام هنا من قول أسيادك - علماء الرافضة - مذيلة باسم المرجع والصفحة أو مقطع صوت أو صوت وصوره أو صوره ..

فلا مفر لكم من الحقيقة الدامغة بأن دين الرافضة ظاهره الإسلام وباطنه الماجوسية الفارسية

[أبو حمود]

للأسف أن الموضوع بدأ بمعلومات تثقيفية عن اليهود في إيران ثم تحول بقدرة قادر إلى جدال وسب وشتم بين السنة والشيعة.
يا أخوان يجب أن نترفع عن مثل هذا الجدل الذي لا طائل منه.
هداني الله وإياكم إلى السراط المستقيم.

[mortichlago]

بارك الله فيك يابو معاذ

المعممين يتمتعون والبسطاء يدفعون الثمن انظروا الى هذا

http://www.metacafe.com/watch/2366127//

[ZoolooZ]

وما تسمي طوافكم بالقبور والأضرحة في كربلاء والنجف ..ما تسمي غلو بعضكم في علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه وعن عامة الصحابة ـ حتى جعلوا له من صفات الربوبية وصرفوا له من الألوهية!!
أليست عبادة الأموات والمخلوقين ذلة!!
فضلاً عن طاعتكم لأسيادكم أصحاب الحوزات في معصية الله تعالى حتى إنهم يأخذون خمس أموالكم بلا حق ولا دين..وأنتم تدافعون عنهم وتمكنونهم من نسائكم!!!
ما تسمي جلدكم لأجسادكم بالسياط والسلاسل في عاشوراء!!!!
أليست ذلة...

عجبي منك يا بقعاوي وممَن على نهجك . ذلك ديدنكم , الإدعاء على غيركم بما ليس فيهم .

قبل أن تنتشر وسائل الإعلام وقبل أن يحصل الإنفتاح بين عامة الناس , كانت ادعاءاتكم وكذبكم علينا وعلى غيرنا تختلف مما هي عليه الآن . فلم نعد نسمع عن كذبة الذيل اللذي يحمله الشيعي خلفه لكي يميزه عن باقي الخلق ولم نعد نسمع بكذبة ليلة الطفية السخيفة وكذبات أخرى في طريقها للزوال بعد أن كشفت للعامة من الناس وبان وهنها وسخفها .

بعد أن انتشرت وسائل الإعلام وأصبح فكر أهل البيت متاح للجميع , أخذتم في اختراع كذبات أخرى تجعل منك ومن على شاكلتك أفضل أداة في التنفير من فكركم التكفيري التقتيلي .

أنصحك أيها الدكتور أن تسير على منهج المعتدلين من بني قومك كالدكتور طارق السويدان . فأسلوبه أفضل من أساليب الإدعاءات والقتل والتدمير ;).

[مدور رزق]

للأسف أن الموضوع بدأ بمعلومات تثقيفية عن اليهود في إيران ثم تحول بقدرة قادر إلى جدال وسب وشتم بين السنة والشيعة.
يا أخوان يجب أن نترفع عن مثل هذا الجدل الذي لا طائل منه.
هداني الله وإياكم إلى السراط المستقيم.


الموضوع مترابط ولا يوجد مشاركات تعكره صفوه .. وأنا أشوف عندك حساسية زايده من بيان وفضح منهج الرافضة

ملاحظة : كلمة سراط تكتب صراط

[@أمجد@]

الهدف الرئيسي من المذهب الرافضي منذ نشأته التشكيك في الدين

ألا ترى أن الرافضة يخالفوننا في كل شيء

وهو مذهب سياسي نشأ مدعوما من اليهود والفرس

ثم جاءت العامة الدهماء منهم واقتنعت به دينا يخاف الإسلام تماما

والدليل على ذلك أمور كثيرة

ابو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر وفعل ذلك انتقاما لمملكة فارس ومازال الرافضة يقدسونه

محاولة الرافضة التشكيك في عدالة الصحابة ومعلوم أن الدين وصل عن طريقهم

إصرارهم على أن القرآن محرف وهم يعلمون أن القرآن هو مصدر قوة المسلمين

[mortichlago]

وانظر الى هذا يا zoolooz

http://www.metacafe.com/watch/812991//

[mortichlago]

عجبي منك يا بقعاوي وممَن على نهجك . ذلك ديدنكم , الإدعاء على غيركم بما ليس فيهم .

قبل أن تنتشر وسائل الإعلام وقبل أن يحصل الإنفتاح بين عامة الناس , كانت ادعاءاتكم وكذبكم علينا وعلى غيرنا تختلف مما هي عليه الآن . فلم نعد نسمع عن كذبة الذيل اللذي يحمله الشيعي خلفه لكي يميزه عن باقي الخلق ولم نعد نسمع بكذبة ليلة الطفية السخيفة وكذبات أخرى في طريقها للزوال بعد أن كشفت للعامة من الناس وبان وهنها وسخفها .

بعد أن انتشرت وسائل الإعلام وأصبح فكر أهل البيت متاح للجميع , أخذتم في اختراع كذبات أخرى تجعل منك ومن على شاكلتك أفضل أداة في التنفير من فكركم التكفيري التقتيلي .

أنصحك أيها الدكتور أن تسير على منهج المعتدلين من بني قومك كالدكتور طارق السويدان . فأسلوبه أفضل من أساليب الإدعاءات والقتل والتدمير ;).

من الذي يفتري ما رايك بهذه الفتوى

http://www.youtube.com/watch?v=n2WjseMuLbs&eurl=http://89.144.98.11/~alhorac/showthread.php?t=113141&feature=player_embedded

[مدور رزق]

هذا مختصر تاريخ الرافضة سرطان الأمة ، ومرضها العضال ، أبين فيه بإذن الله أبرز الأحداث التي مرت بها هذه الفرقة الخبيثة ، وذلك كما يلي :

أذكر أهم حدث فيها مما له علاقة مباشرة بتاريخ هذه الفرقة الشيطانية .

والله أسأل أن يكون هذا المختصر كاشفاً للغمة عن أعين كثير من أهل السنة الذين انخدعوا بدعوات التقريب بين الإسلام والرفض .

سنة 14هـ : هذه السنة أساس حنق الرافضة على الإسلام وأهله ، وذلك أنه في هذه السنة كانت معركة القادسية التي انتصر فيها المسلمون على أجداد الرافضة الفرس المجوس ، وكان ذلك في خلافة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

16هـ : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية ، وبقي صدى هذه الحادثة يتردد في قلوب الرافضة حسرة وندامة .

23هـ : قام ( بابا علاء الدين ) كما تسميه الرافضة فهو رمز من رموزهم في الحرب ضد الإسلام ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

34 هـ : ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ .
وكان معتقد ابن سبأ الخبيث يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها ) .


36 هـ : قبل أن تحدث معركة الجمل بليلة اتفق الفريقين رضي الله عنهم على الصلح وباتوا بخير ليله بينما بات ابن سبأ ومن معه من الثوار بشر ليلة ، وطفق يكيد لهم إثارة الفريقين المصطلحين على القتال حتى تم له ما أراد من الفتنة .
وفي عهد علي رضي الله عنه جاءت السبئية طائفة عبد الله بن سبأ إلى علي رضي الله عنه ، وقالوا له : أنت أنت !! قال : ومن أنا قالوا : الخالق الباريء ، فاستتابهم فلم يرجعوا ، فأوقد لهم ناراً عظيمة وأحرقهم .

41 هـ : من أشد الأعوام نحساً على الرافضة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك .


61 هـ : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه .

260 هـ : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع .

277 هـ : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط ) .

278 هـ : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي.

280 هـ : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي .


297 هـ : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

329 هـ : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

320 الى 334هـ : ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

339 هـ : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .

352 هـ : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هـ : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .

408 هـ : ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي الخبيث التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .

483 هـ : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .


500 هـ : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل .

656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .

907 هـ : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ .

1218هـ : قام رافضي خبيث قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة.

1289هـ : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه .

1366هـ: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة :

هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها ** فمـــا لمكة معنى مثل معناها

أرض ولكنمـا السبع الشداد لها ** دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها



1389هـ : صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هـ : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هـ : قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين . (( شاهد ذلك في المقطع المرئي المدرج في قسم جرائمهم من هذه الاسطوانة ))

1408 هـ : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هـ : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هـ : توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

وما زال التاريخ مستمراً بالأحداث

[عبدالعزيز الدوسري]

إلى كل مجوســـي يدعي التوحيــــــد....

أقول كفوا عنـــــا بلائكم وأذاكم ولاتلبسوا الحق بالباطل فتاريخكم شاهد بعدائكم للإسلام وأهله.

والتقنيات الحديثة تكشف عما تكنه صدوركم من خداع وكذب وشرك :

http://www.youtube.com/watch?v=ZJM_Wq07ONY&feature=related

[مليا$ر]

معلومات جديدة علي

يعطيك العافية

[هادي الحربي]

أنا مدور خراب عقيدة الرافضة ;)


بيض الله وجهك
فهولاء القوم لا يعرفون إلا عقيدة الكذب والدجل والخديعه هذا هو مذهبهم وديدنهم
ولكنك ألجمتهم عليهم من الله ما يستحقون .

[مدور رزق]

وهذه خرافات الرافضة منقولة من كتبهم


علي وغيره يطيرون في السحاب.
يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542). وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256).

وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ).

ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي).

الرعد والبرق من تدبير علي ومشيئته.
عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).

تلقين الميت أسماء الأئمة.
« أن يلقن الميت الشهادتين وأسماء الأئمة عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن عليه ، فيقول الملقن: يا فلان ابن فلان أذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله وأن عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين - ويذكر الأئمة إلى آخرهم أئمتك أئمة الهدى الأبرار» (النهاية ص38 للطوسي المبسوط للطوسي1/186 مصباح المتجهد ص20).

الشبع يورث البرص.
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْأَكْلُ عَلَى الشِّبَعِ يُورِثُ الْبَرَصَ (الكافي6/269).

الاغتسال بإناء من فخار مصر يجعلك ديوثا.
عَنْ أَبِى الْحَسَنِ الرِّضَا قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَ ذَكَرَ مِصْرَ فَقَالَ قَالَ النَّبِىُّ ص لَا تَأْكُلُوا فِى فَخَّارِهَا وَ لَا تَغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ بِطِينِهَا فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ وَ يُورِثُ الدِّيَاثَةَ» (الكافي6/386 و501).

لزوم الحمام يورث السل.
عن أبي الحسن الرضا قال « وَإِيَّاكَ أَنْ تُدْمِنَهُ فَإِنَّ إِدْمَانَهُ يُورِثُ السِّلَّ» (الكافي6/497).

استعمال السواك في الحمام يورث مرض الأسنان.
وَ يُكْرَهُ السِّوَاكُ فِى الْحَمَّامِ لِأَنَّهُ يُورِثُ وَبَاءَ الْأَسْنَانِ (من‏لايحضره‏الفقيه1/53).

كلوا السداب لتخرج عقولكم من السرداب :p
رووا عن أبي الحسن أنه قال « كلوا السداب فإنه يزيد في العقل» (الكافي6/367) (والسداب هو الفيجن).

رمضان اسم من أسماء الله الحسنى.

قالوا: إن رمضان اسم من أسماء الله الحسنى (الكافي4/69 من لا يحضره الفقيه 2/172 وسائل الشيعة7/269 و10/319 –320 مستدرك الوسائل7/438).

آه من أسماء الله.
عن أبي عبد الله أنه كان يقول « آه اسم من أسماء الله الحسنى. فمن قال آه: فقد استغاث بالله» (بحار الأنوار78/202 و90/393 التوحيد للصدوق ص219 تفسير نور الثقلين للحويزي 1/12 نور البراهين لنعمة الله الجزائري1/516 مستدرك الوسائل2/148 معاني الأخبار للصدوق ص354).

[Stock Doctor]

السؤال
من المعروف ان ايران دولة شبه فقيرة!!!!
فهل بنت قوتها العسكرية من دافعي الخمس الحمقى من الدول المجاورة !!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟:eek:

[مدور رزق]

قوه خارقة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه

روى الجزائري عن البرسي قوله « أن جبرئيل جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً، أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته، ومع هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى طبقات الأرض، فقال لي الله سبحانه يا جبرئيل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضيت فأمسكته، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وهي سبع مدائن، قلعتها من الأرض السابعة، ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقيت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف علي،. . . وفي ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجهها أثر شجة، فسألها النبي عنها، فقالت أن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه، أتى إلى برج من بروجه، فنهزه فاهتز الحصن كله وكل من كان فوق مرتفع سقط منه، وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني السرير، فقال لها النبي يا صفية إن علياً لما غضب وهز الحصن غضب الله لغضب علي فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم، وكفى به شجاعة ربانية، وأما باب خيبر فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سده وقت الليل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسه من يده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في يده بمنزلة الترس يتقاتل فهو في يده حتى فتح الله عليه" ["الأنوار النعمانية" للسيد نعمة الله الجزائري].

علي يضرب نهر الفرات بقضيب.
يقول زين الدين البياضي في صراطه المستقيم (1/20 و 107ط الأولى المطبعة الحيدرية نشر المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية) » لما رجع – علي - من صفين كلم الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها بالشهادتين والإقرار له بالخلافة وفي رواية عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أنه ضربها بقضيب فانفجرت وسلمت عليه حيتانها وأقرت له بأنه الحجة«.


أقول وبما أن علي رضي الله عنه يملك هذه القوة لماذا رضي بحكم أبو بكر وعمر :confused:

أيها الرافضية أليس فيكم رجل رشيد !!!

[أبو حمود]

الموضوع مترابط ولا يوجد مشاركات تعكره صفوه .. وأنا أشوف عندك حساسية زايده من بيان وفضح منهج الرافضة

ملاحظة : كلمة سراط تكتب صراط


الأخ مدور رزق
أولا أشكرك على تصحيحك لكلمة صراط
ثانياً عنوانك كان عن يهود اصفهان وتحول الموضوع إلى مناقشة عقيدة الشيعة قبل أن تكتمل الصفحة الأولى ونسيت موضوع اليهود، وأنت تعرف أن الحديث عن الشيعة والمذهبية حديث ذو شجون عند كثير من الأعضاء. ربما الموضوع لم يتحول إلى سب وشتم حتى الآن ولكن أنتظر حتى يطلع عليه عدد أكبر من الأعضاء وستتعجب من ردود كلا الطرفين.
أما بالنسبة لكلامك " وأنا أشوف عندك حساسية زايده من بيان وفضح منهج الرافضة "
حساسيتي ليست نابعة من مما تعتقد ولكنها درء للفتنة وما أوردته من معلومات لا يكلف أحدنا إلا ضغطة زر في موقع (قوقل) لنحصل عليه أو على فكر أي مذهب أو ديانه نبحث عنها والنتيجة ستكون كماً هائلاً من المعلومات التي ستستغرق أحدنا أشهراً لقراءتها.
وأخيراً أرجو إيضاح قولك "حساسية زائدة".


ملاحظة: بعد كلمة مشاركات يجب أن تكون الكلمة (تعكر) وليس تعكره حتى يستقيم الكلام.
تحياتي.

[طيب النية]

إضحك مع الرافضة

عنتر بن شداد سني:)

http://www.youtube.com/v/B6bAGk3gDkY&hl=en&fs=1 (http://www.youtube.com/v/B6bAGk3gDkY&hl=en&fs=1)

وحبة الفول هي وسيلة السنة لحربهم :o
http://www.youtube.com/watch?v=o-qQl5fYQZE&eurl=http://alqumaa.net/vb/showthread.php?t=21921

[al baddr]

أخي ابا معاذ

اسمحلي بهذه المداخلة

فلم يفضح الشيعة وأهلهم وعلى يد سادتهم
http://www.karbala-tv.com/

[مدور رزق]

الله يوكل الشياطين بحماية قارئ آية الكرسي.

عن أبي عبد الله قال " من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية التي في آل عمران (شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة) وآية السخرة وآية السجدة وُكِّل به شيطانان يحميانه من مردة الشياطين" (الكافي 2/392 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).

الحسن يتكلم سبعين مليون لغة.

عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع تلك اللغات (الكافي 1/384-385 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).

أكل التراب شفاء من كل داء.

عن أبي الحسن قال « كُلُّ طِينٍ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ إلا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ لَكِنْ لا يُكْثَرُ مِنْهُ وَ فِيهِ أَمَانٌ مِنْ كُلِّ خَوْفٍ» (الكافي3/378).

وجاء في مفاتيح الجنان » لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسقم« (مفاتيح الجنان547).

[مدور رزق]

كيف يذهب وجع العين.

» التوسل بالإمام موسى عليه السلام ينفع لوجع العين« (الباقيات الصالحات745 ملحق بمفاتيح الجنان). - عين الشرك - والله المستعان

أسماء الأيام أسماء الرسول وأهل البيت.

» السبت اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأحد أمير المؤمنين عليه السلام والإثنان الحسن والحسين عليهما السلام والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسين عليه السلام والجمعة ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق« (مفاتيح الجنان86).

مع أنهم صرحوا بأن اسم الأحد إسم من أسماء الله تعالى. (وسائل الشيعة11/350).

[كاترينا]

جزاك الله خير اخي العزيز مدور رزق

موضوع رائع من كاتب اروع

لي بعض المداخلات البسيطه

أظن أن الطيلسان هو ملبس يعطي الفخامه لصاحبه وهو ماسيميز اليهود عن غيرهم بين شعوب الارض

وحميد كرزاي أعتقد ان مايرتديه هو الطيلسان المشار اليه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن معتقد حميد كرزاي

اما بالنسبة للحجر الاسود فقد اخذوه القرامطه في العصر العباسي الى الاحساء وكانت وقتها قرية البطاليه احدى قرى الاحساء عاصمة القرامطه

الرهبان تطلق على علماء النصارى والاحبار لعلماء اليهود

الشعوبيون هم من ينتمون للاسلام من غير العرب وخاصة الفرس فقد توارثوا الكره للعرب منذ العهد الاموي

تذكر كتب السير ان النبي دنيال قد وجد قبره وعنده قد كتب اسمه اثناء الفتوحات في بلاد فارس في عهد عمر

والنبي يحيى في فتح فلسطين قد كشف قبره وكان الدم لايزل يراق منه كونه مات شهيدا وقد حضر الواقعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودعى الله ان يوقف جريان دمه حتى لايكشف مكانه فيفتتن به الناس فتوقف الدم وهي احدى مناقب عمر رضي الله عنه

[مدور رزق]

النوران يتزوجان.
عن أبي الحسن » بينما رسول صلى الله عليه وسلم جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها. فقال له رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم : حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك: لست بجبرئيل. يا محمد. بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال: من ممن؟ قال: فاطمة من علي. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه : محمد رسول الله علي وصيه. فقال رسول الله تعالى منذ كم كُتِبَ هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف عام« (الكافي 1/383 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام).

وهكذا يكون أمر الولاية عندالله مهما إلى درجة أن يكتب ذلك على ظهر الملك غير أنه لا ينزل ولا آية واحدة صريحة في القرآن تنص على أن عليا وصي الله !

[مدور رزق]

الأخوين صقر أبو خالد وكاترينا بخصوص النبي دنيال ..

النبي دانيال يهدد الله بالعصيان.

عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).

كيف يقبل الشيعة الاعتقاد بعصمة الإمام مع أن أمهات كتبهم تطعن في أنبياء كهذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!

[مدور رزق]

فإضافة إلى ما ذكرناه من قولهم خذ مال الناصب حيث وجدته وادفع إلينا الخمس ( في المشاركة رقم 63 من هذا الموضوع ) فقد أفتى مرجعهم الكبير روح الله الخميني في تحرير الوسيلة ( 1/352 ) بقوله : والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج الخمس .

وقال السيد نعمة الله الجزائري - وهو احد كبار شيوخ الرافضة -: (إن علي بن يقطين وزير الرشيد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين، فأمر غلمانه وهدموا أسقف المحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل) (الأنوار النعمانية 3/308).

وتحدثنا كتب التاريخ عما جرى في بغداد عند دخول هولاكو فيها، فإنه ارتكب أكبر مجزرة عرفها التاريخ، بحيث صبغ نـهر دجلة باللون الأحمر لكثرة من قتل من أهل السنة، فأنـهار من الدماء جرت في نـهر دجلة، حتى تغير لونه فصار أحمر، وصبغ مرة أخرى باللون الأزرق لكثرة الكتب التي ألقيت فيه، وكل هذا بسبب الوزيرين النصير الطوسي ومحمد بن العلقمي فقد كانا وزيرين للخليفة العباسي، وكانا شيعيين، وكانت تجري بينهما وبين هولاكو مراسلات سرية حيث تمكنا من إقناع هولاكو بدخول بغداد وإسقاط الخلافة العباسية التي كانا وزيرين فيها، وكانت لهما اليد الطولى في الحكم، ولكنهما لم يرتضيا تلك الخلافة لأنـها تدين بمذهب أهل السنة، فدخل هولاكو بغداد وأسقط الخلافة العباسية، ثم ما لبثا حتى صارا وزيرين لهولاكو مع أن هولاكو كان وثنياً.

ومع ذلك فإن الإمام الخميني يترضى على ابن يقطين والطوسي والعلقمي، ويعتبر ما قاموا به يعد من أعظم الخدمات الجليلة لدين الإسلام.

واليك قول السيد نعمة الله الجزائري في حكم النواصب (أهل السنة) فقال: إنـهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنـهم شر من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة) (الأنوار النعمانية 2/206-207).

اي من قال ان اول الخلفاء الرشدين هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين فهو ناصبي. !!!

إن أصحاب محمد هم أكثر الناس تعرضاً لسب الشيعة ولعنهم وطعنهم وبالذات أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة زوجتا النبي صلوات الله عليه، ولهذا ورد في دعاء صنمي قريش: (اللهم العن صنمي قريش -أبو بكر وعمر- وجبتيهما وطاغوتيهما، وابنتيهما -عائشة وحفصة..الخ) وهذا دعاء منصوص عليه في الكتب المعتبرة. وكان الإمام الخميني يقوله بعد صلاة الصبح كل يوم. (( الكلام هنا لحسين الموسوي مؤلف كتاب لله ثم للتاريخ احد كبار الشيعة الذي هتدى والكتاب موجود في هذه الاسطونة في قسم كتب ومقالات لمن اراد الرجوع اليه))

عن حمزة بن محمد الطيار أنه قال: ذكرنا محمد بن أبي بكر عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: (رحمه الله وصلى عليه، قال محمد بن أبي بكر لأمير المؤمنين يوماً من الأيام: أبسط يدك أبايعك، فقال: أو ما فعلت؟

قال: بلى، فبسط يده، فقال:

أشهد أنك إمام مفترض طاعته، وإن أبي - يريد أبا بكر أباه - في النار) (رجال الكشي 61).

وعن شعيب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (ما من أهل بيت إلا وفيهم نجيب من أنفسهم، وأنجب النجباء من أهل بيت سوء محمد بن أبي بكر) (الكشي 61).

وأما عمر فقال السيد نعمة الله الجزائري:

(إن عمر بن الخطاب كان مصاباً بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال) (الأنوار النعمانية 1/63).

واعلم أن في مدينة كاشان الإيرانية في منطقة تسمى (باغي فين) مشهداً على غرار الجندي المجهول فيه قبر وهمي لأبي لؤلؤة فيروز الفارسي المجوسي قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، حيث أطلقوا عليه ما معناه بالعربية (مرقد باب شجاع الدين) وباب شجاع الدين هو لقب أطلقوه على أبي لؤلؤة لقتله عمر بن الخطاب، وقد كتب على جدران هذا المشهد بالفارسي (مرك بر أبو بكر، مرك بر عمر، مرك بر عثمان) ومعناه بالعربية: الموت لأبي بكر الموت لعمر الموت لعثمان.

وهذا المشهد يزار من قبل الإيرانيين، وتلقى فيه الأموال والتبرعات، وقد رأيت هذا المشهد بنفسي،(( الكلام هنا للموسوي مؤلف كتاب لله ثم للتاريخ )) وكانت وزارة الإرشاد الإيرانية قد باشرت بتوسيعه وتجديده، وفوق ذلك قاموا بطبع صورة المشهد على كارتات تستخدم لإرسال الرسائل والمكاتيب.

روى الكليني عن أبي جعفر عليه السلام قال: (..إن الشيخين -أبا بكر وعمر- فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) (روضة الكافي 8/246).

وأما عثمان فعن علي بن يونس البياضي: كان عثمان ممن يلعب به وكان مخنثاً (الصراط المستقيم 2/30).

يقصدون بيلعب به اي يفعل به فاحشة اللواط والعياذ بالله .

وإني أتساءل: إذا كان الخلفاء الثلاثة بـهذه الصفات فلم بايعهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ؟ ولم صار وزيراً لثلاثتهم طيلة مدة خلافتهم؟

أكان يخافهم؟ معاذ الله.

ثم اذا كان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب مصاباً بداء في دبره ولا يهدأ إلا بماء الرجال كما قال السيد الجزائري، فكيف إذن زوجه أمير المؤمنين عليه السلام ابنته أم كلثوم؟ أكانت إصابته بـهذا الداء، خافية على أمير المؤمنين عليه السلام وعرفها السيد الجزائري؟!.. إن الموضوع لا يحتاج إلى أكثر من استعمال العقل للحظات.

وأما عائشة رضي الله عنها فقد قال ابن رجب البرسي: (إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة (مشارف أنوار اليقين 86).

وروى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) (الروضة 8/135).

ومما ينقل في كتبهم ان المهدي الشيعة عندما يخرج يقوم بعدة اشياء منها

1- يقيم الحد على أم المؤمنين عائشة : عن أبي جعفر قال : أما لو قام قائمنا ، وردت إليه الحميراء ، حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة . ( بحار الأنوار 52 /314 ) [ انظر الوثيقة هنا ]

2- يخرج أبي بكر وعمر من قبريهما ويصلبهما ويحرقهما ( الأنوار النعمانية 2 /85 )

3- يبعثه الله نقمة : عن أبي جعفر قال : إن الله بعث محمداً رحمة ، وبعث القائم نقمة. ( بحار الأنوار 52 /315 )

4- يقتل ذراري قتلة الحسين : قيل للرضا : يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق أنه قال : إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعل آبائها ، قال : هو كذلك ، قلت : وقول الله تعالى ] ولا تزر وازرة وزر أخرى [ قال ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها .

لما انتهى حكم آل بـهلوي في إيران على أثر قيام الثورة الإسلامية وتسلم الإمام الخميني زمام الأمور فيها، توجب على علماء الشيعة زيارة وتـهنئة الإمام بـهذا النصر العظيم لقيام أول دولة شيعية في العصر الحديث يحكمها الفقهاء.

وكان واجب التهنئة يقع علي شخصياً أكثر من غيري لعلاقتي الوثيقة بالإمام الخميني (( الكلام هنا لحسين الموسوي )) ، فزرت إيران بعد شهر ونصف -وربما أكثر- من دخول الإمام طهران إثر عودته من منفاه باريس، فرحب بي كثيراً، وكانت زيارتي منفردة عن زيارة وفد علماء الشيعة في العراق.

وفي جلسة خاصة مع الإمام قال لي: سيد حسين آن الأوان لتنفيذ وصايا الأئمة صلوات الله عليهم، سنسفك دماء النواصب ونقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم، ولن نترك أحداً منهم يفلت من العقاب، وستكون أموالهم خالصة لشيعة أهل البيت، وسنمحو مكة والمدينة من وجه الأرض لأن هاتين المدينتين صارتا معقل الوهابيين، ولا بد أن تكون كربلاء أرض الله المباركة المقدسة، قبلة للناس في الصلاة وسنحقق بذلك حلم الأئمة عليهم السلام، لقد قامت دولتنا التي جاهدنا سنوات طويلة من أجل إقامتها، وما بقي إلا التنفيذ!!.

ملاحظة:
اعلم أن حقد الشيعة على العامة -أهل السنة- حقد لا مثيل له، ولهذا أجاز فقهاء الشيعة الكذب على أهل السنة وإلصاق التهم الكاذبة بـهم والافتراء عليهم ووصفهم بالقبائح.

والآن ينظر الشيعة إلى أهل السنة نظرة حاقدة بناء على توجيهات صدرت من مراجع عليا، وصدرت التوجيهات إلى أفراد الشيعة بوجوب التغلغل في أجهزة الدولة ومؤسساتـها وبخاصة المهمة منها كالجيش والأمن والمخابرات وغيرها من المسالك المهمة فضلاً عن صفوف الحزب. وينتظر الجميع -بفارغ الصبر- ساعة الصفر لإعلان الجهاد والانقضاض على أهل السنة، حيث يتصور عموم الشيعة أنـهم بذلك يقدمون خدمة لأهل البيت صلوات الله عليهم،

وما يحصل لعلماء السنة في إيران أيضا خير شاهد على جرمهم وفضاضتهم فمازال توقيف علماء السنة في إيران واغتيالهم المتتالي والعشوائي مستمراً

[مدور رزق]

انظروا إلى هذه القبائح .........

حد العورة عند الشيعة.

قال الكركي « إذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيب الأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادق عليه السلام: (الفخذ ليس من العورة» وروى الصدوق أن الباقر عليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائر بدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحلي تحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).

عن أبي الحسن الماضي قال: العورة عورتان: القبل والدبر. الدبر مستور بالأليتين، فإذا سترت القضيب والأليتين فقد سترت العورة. ولأن ما عداهما ليس محل الحدث. فلا يكون عورة كالساق» (الكافي 6/501 تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365 منتهى الطلب 4/269 الخلاف للطوسي1/396 المعتبر للحلي 1/122).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: « الفخذ ليست من العورة » (تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365).

« والدبر نفس المخرج وليست الأليتان ولا الفخذ منها» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94).

ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره على طرف إحليله ويدعو قيّم الحمام فيطلي سائر بدنه» (الفقيه 1/117 وسائل الشيعة1/378 كتاب الطهارة للخوئي3/356 كتاب الطهارة1/422 للأنصاري).

بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة.
ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

[عادل الوافي]

جزاك الله خير ..............وسدد خطاك أخي مدور رزق

[الهيئة]

اليكم هذه الاحاديث الصحيحة عن الدجال وقد جمعتها في موقعي للحديث والذي أسأل الله ان يعينني على إنجازه على خير
وهي كثيرة جدا وقد اختصرت لكم منها المهم والله اعلم
قال رسول الله صلى الله علية وسلم يا أيها الناس! هل تدرون لم جمعتكم؟ إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم ارفؤوا إلى جزيرة في البحر حين غروب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة، فلقيهم دابة أهلب، كثير الشعر، لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت؟ قالت: أن الجساسة، قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق، قال: لما سمت لنا رجلاً، فرقنا منها أن تكون شيطانة، فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا باب الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً، وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب، ركبنا في سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهراً ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربها، فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب، كثير الشعر، ما يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقلنا ويلك ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة، قلنا؛ وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق، فأقبلنا إليك سراعاً، وفرقنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة، قال: أخبروني عن نخل بيسان، قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل بثمر؟ قلنا له: نعم، قال: أما إنها يوشك أن لا تثمر، قال: أخبروني عن بحيرة طبرية؟ قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قلنا: هي كثيرة الماء، قال: إن ماءها يوشك أن يذهب، قال: أخبروني عن عين ذعر. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها، قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة، ونزل يثرب، قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب، وأطاعوه، قال: قد كان ذلك! قلنا: نعم، قال أما إن ذلك خير لهم؛ أن يطيعوه، وإني أخبركم عني، أنا المسيخ وإني أوشك أن يؤذن لي بالخروج فأخرج، فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة، غير مكة وطيبة، هما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتاً، يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها، ألا أخبركم؟ هذه طيبة، هذه طيبة. هذه طيبة، ألا كنت حدثتكم ذلك؟ فإنه أعجبني حديث تميم؛ أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة، ومكة، ألا إنه في بحر الشام، أو في بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق، ماهو. صححه الالباني

قال رسول الله صلى الله علية وسلم يا أيها الناس! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض، منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال، وإن الله عز وجل لم يبعث نبياً إلا حذر أمته الدجال، وأنا آخر الأنبياء، وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وأنا بين أظهركم، فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج من بعدي، فكل حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق. فيعيث يميناً وشمالاً، يا عباد الله! أيها الناس! فاثبتوا فإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه قبلي نبي، … يقول: أنا ربكم، ولا ترون ربكم حتى تموتوا، وإنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن، كاتب أو غير كاتب. وإن من فتنته أن معه جنة وناراً، فناره جنة، وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليستغث بالله، وليقرأ فواتح الكهف… وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم، فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه، فيقولان: يا بني اتبعه، فإنه ربك، وإن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها، ينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين، ثم يقول: انظروا إلى عبدي هذا، فإني أبعثه ثم يزعم أن له رباً غيري، فيبعثه الله، ويقول له الخبيث: من ربك؟ فيقول: ربي الله، وأنت عدو الله، أنت الدجال، والله ما كنت قط أشد بصيرة بك مني اليوم. وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر، فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت، فتنبت. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه، فلا يبقى لهم سائمة إلا هلكت. وإن من فتنته أن يمر بالحي، فيصدقونه، فيأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت، وأعظمه، وأمده خواصر وأدره ضروعاً. وإنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه، إلا مكة والمدينة، لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة، حتى ينزل عند الضريب الأحمر، عند منقطع السبخة، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه، فتنفي الخبيث منها، كما ينفي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص، قيل: فأين العرب يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل، . . . وإمامهم رجل صالح، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى، فيضع عيسى يده بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل؛ فإنها لك أقيمت، فيصلى بهم إمامهم، فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتحون ووراءه الدجال، معه سبعون ألف يهودي، كلهم ذو سيف محلى وساج، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء. وينطلق هارباً، … فيدركه عند باب لد الشرقي، فيقتله، فيهزم الله اليهود، فلا يبقى شيء مما خلق الله عز وجل يتواقى به يهودي، إلا أنطق الله ذلك الشيء، لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة، إلا الغرقدة، فإنها من شجرهم لا تنطق، إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله. فيكون عيسى ابن مريم في أمتي حكماً عدلاً، وإماماً مقسطاً يدق الصليب، ويذبح الخنزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة، فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترفع الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل ذات حمة، حتى يدخل الوليد يده في في الحية، فلا تضره، وتضر الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة، فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب أوزارها، وتسلب قريش ملكها، وتكون الأرض كفاثور الفضة، تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدريهمات، … وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله، فلا تقطر قطرة، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله، قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: التهليل، والتكبير، والتحميد، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام. صححه الالباني

قال رسول الله صلى الله علية وسلم يخرج الدجال، فيتوجه قبله رجل من المؤمنين، فيلقاه المسالح، مسالح الدجال، فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، فيقولون له: أوما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحداً دونه؟ فينطلقون به إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأمر الدجال به فيشج، فيقول: خذوه وشجوه، فيوسع بطنه وظهره ضرباً، فيقول: أما تؤمن بي؟ فيقول: أنت المسيح الكذاب، فيؤمر به فينشر بالمنشار، من مفرقه حتى يفرق بين رجليه، ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم، فيستوي قائماً، ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة، ثم يقول: يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس، فيأخذه الدجال فيذبحه، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاساً، فلا يستطيع إليه سبيلاً، فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به، فيحسب الناس أنما قذفه في النار وإنما ألقي في الجنة، هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين. صححه الالباني

[مدور رزق]

وهذا من القبائح أيضا :

فساء وضراط الأئمة كريح المسك.

قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).

الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:

يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !

ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )

إعارة الفروج.

روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار 3\136

حتى مجامعة الرضيعة جائزة عند الخميني.

ويقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216).

الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !

سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).

وانا اقول لك نصيحة أخوية صغيرة : احذر من مجالسة مقلّد للخوئي يكثر المزاح ! والله المستعان

يجوز النظر إلى المحرم من خلال المرآة.

أجازوا النظر إلى فرج الخنثى للتأكد أيهما أسبق من أجل الميراث. فقالوا: ينظر إلى المرآة فيرى شبحا» يعني يرون شبح الفرج وليس الفرج نفسه. (الكافي7/158 وسائل الشيعة26/290 بحار الأنوار60/388).

فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !

يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )

قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟

ويقولون بأن الهيئة في البقيع ينظرون إلى نساء الشيعة

[مدور رزق]

الله يزور قبر الحسين.

قد تعجبون من هذا الكلام ولكن الرافضة يقولون هذا ..

روى الكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلا « لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائل الشيعة 14/375 بحار الأنوار25/361 100/258 وبحسب طبعة أخرى 97/257 كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 ).

وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبد الله بهذه الكلمة « والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج» (الكافي4/583). فتأمل!!!

ورجعت إلى النسخة المنزلة على الانترنت فلم أجدها. بالرغم من أن الطبعة المنزلة هي نفس الطبعة الورقية (طباعة مؤسسة الوفاء الطبعة الثانية سنة 1983) وهذا يعني تدخل الأيدي الشيعية لتحذف العديد من النصوص.

من حج كان ممن يزوره الله.

بل قالوا « من حج أكثر من خمسين حجة كان ممن يزوره الله عز وجل كل جمعة» (فقيه من لا يحضره الفقيه2/217 وسائل الشيعة 11/127).

[الهيئة]

قال رسول الله صلى الله علية وسلم سمعتم بمدينة جانب منها في البر، وجانب في البحر؟ لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر، فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر، ثم يقول الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثم يقول الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر، فيفرج لهم، فيدخلونها، فيغنمون، فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ، فقال: إن الدجال قد خرج، فيتركون كل شيء ويرجعون. صحيح الجامع

قال رسول الله صلى الله علية وسلم غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط، إحدى عينيه كأنها عنبة طافية، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث يميناً، وعاث شمالاً، يا عباد الله فاثبتوا، قالوا: يا رسول الله ما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، قالوا: يا رسول الله! فذلك اليوم كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له، قالوا: وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم، فيؤمنون به، ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت دراً وأشبعه ضروعاً، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين، ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً، فيضربه بالسيف، فيقعطه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه، فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك، فبينما هو كذلك، إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر؛ وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني أخرجت عباداً لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربون ما فيها ويمر آخرهم، فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء! ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض، هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلى السماء، فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دماً، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصيحون فرسى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل، فيرسل الله طيراً كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله قطراً لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة، ثم يقال للأرض انبتي ثمرتك، ودري بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل، حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة. صححه الالباني

قال رسول الله صلى الله علية وسلم لأنا أعلم بما مع الدجال من الدجال، معه نهران يجريان، أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركهن، واحد منكم، فليأت النهر الذي يراه ناراً، ثم ليغمس، ثم ليطأطئ رأسه فيشرب، فإنه ماء بارد، وإن الدجال ممسوح العين اليسرى، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه؛ كافر، يقرؤه كل مؤمن، كاتب وغير كاتب. صححه الالباني

قال رسول الله صلى الله علية وسلم ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال ، إلا مكة و المدينة ، و ليس نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة حافين تحرسها ، فينزل بالسبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، يخرج إليه منها كل كافر و منافق. صححه الالباني

قال رسول الله صلى الله علية وسلم ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال قالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم قليل. صححه الالباني


قال رسول الله صلى الله علية وسلم نعمت الأرض المدينة إذا خرج الدجال؛ على كل نقب من أنقابها ملك لا يدخلها، فإن كان كذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات، لا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه، وأكثر – يعني – من يخرج إليه النساء، وذلك يوم التخليص، وذلك يوم تنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد، يكون معه سبعون ألفاً من اليهود، على كل رجل منهم ساج وسيف محلى، فتضرب قبته بهذا الضرب الذي عند مجتمع السيول. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كانت فتنة – ولا تكون حتى تقوم الساعة – أكبر من فتنة الدجال، ولا من نبي إلا حذر أمته، ولأخبرتكم بشيء ما أخبره نبي قبلي. ثم وضع يده على عينه، ثم قال: أشهد أن الله عز وجل ليس بأعور. السلسله الصحيحه

[مدور رزق]

طلب الاستعانة من الأنبياء والملائكة في الصلاة.

« قل في آخر سجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد. (تكرر ذلك) إكفياني ما أنا فيه. فإنكما كافيان. واحفظاني بإذن الله فأنتما حافظان» (الكافي 2/406 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف).

الاستعاذة بالمخلوق والبسملة به.

روى الكليني « عن أبي عبد الله كان يدعو " أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ" (الكافي 2/391 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).

- وعن أبي جعفر قال: واذا اشتكى الانسان فليقل: بسم الله وبالله وبمحمد رسول الله" (الكافي 2/412 باب الدعاء للعلل والأمراض).

[الهيئة]

عن حذيفة بن اليمان قال : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أساله عن الشر ، مخافة أن يدركني ، فقلت يارسول الله ، إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير [فنحن فيه]، [وجاء بك]، فهل بعد هذا الخير من شر [كما كان قبله]؟ [قال ياحذيفة تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه، (ثلاث مرات). قال: قلت: يارسول الله أبعد هذا الشر من خير؟] قال نعم ، [قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف]قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ (وفي طريق: قلت: وهل بعد السيف بقية؟) قال: نعم، وفيه (وفي طريق: تكون إمارة (وفي لفظ: جماعة) على أقذاء، وهدنة على) دخن، قال: قلت : وما دخنه ؟ قال : قوم (وفي طريق أخرى: يكون بعدي أئمة [يستنون بغير سنتي ، و] يهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر، [وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين، في جثمان إنس] (وفي أخرى: الهدنة على دخن ما هي؟ قال: لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه) فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، [فتنة عمياء صماء عليها] دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت : يا رسول الله ، صفهم لنا ؟ قال: هم من جلدتنا، و يتكلمون بألسنتا، قلت: [يا رسول الله]، فما تأمرني إذا أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين ، وإمامهم [تسمع وتطيع الأمير، وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع وأطع] فقلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة ، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك. (وفي طريق) فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحداً منهم. (وفي أخرى) فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة، فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فإن لم تر خليفة فاهرب [في الأرض] حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة. [قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم يخرج الدجال. قال: قلت: فبم يجيء؟ قال: بنهر أو قال: ماء ونار فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره، ومن دخل ناره وجب أجره، وحط وزره. [قلت: يا رسول الله : فما بعد الدجال؟ قال: عيسى بن مريم] قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: لو نتجت فرساً لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة. السلسله الصحيحه

قال رسول الله صلى الله علية وسلم ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلما خرج قرن قطع أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم الدجال. صححه الالباني

قال رسول الله صلى الله علية وسلم إنما يخرج الدجال من غضبة يغضبها
السلسله الصحيحه

قال رسول الله صلى الله علية وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فو الله إن الرجل ليأتيه و هو يحسب أنه مؤمن ، فيتبعه ، مما يبعث به الشبهات
صحيح الجامع

وجزاك الله خير اخي الفاضل مدور رزق على علمك النافع
والشكر موصول للطيبين المشاركين في الموضوع

[مدور رزق]

أبعد هذا الكفر كفر ..

الأئمة هم أسماء الله الحسنى. هم لسان الله، ووجه الله وعين الله وجنب الله هم يد الله القادرة (الكافي 1/113 كتاب التوحيد باب النوادر).

فاطمة إله ظهر بصورة امرأة.

قال أمير المؤمنين « لم تكن الزهراء امرأة عاديَّة، بل كانت امرأة روحانيَّة، امرأة ملكوتيَّة، إنساناً بكلِّ ما للإنسان من معنى، إنَّها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا على صورة إنسان، بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة» (الوسيلة إلى الله لابراهيم الأنصاري الكويتي ص7)

وزعم أن الآية في قوله تعالى { عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} (الإنسان/ 6) تدلُّ على قدرة الأئمة الإلهية المعنوية» (الوسيلة إلى الله).

[مدور رزق]

الله يتجلى بمظاهر النبي والأئمة.

قال ابراهيم الأنصاري «فاكتساب الطهارة والكرم والجمال والعلم وغيرها من الصفات الإلهيَّة يعني الارتباط بالطهارة المطلقة والكرم والجمال والعلم المطلق، وكلُّ هذه الصفات بالمستوى الرفيع متوفِّرة في مظهر المشيئة الإلهيَّة وهم محمَّد وآل محمَّد عليهم السلام» (أوداء الله12)

ويعتقدون أن الله خلق السماوات والأرضين لأجل علي وجعله صراطه المستقيم وعينه وبابه الذي يؤتى منه، وحبله المتصل بينه وبين عباده من رسل وأنبياء وحجج وأولياء« (الوافي للفيض الكاشاني المجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).

وبهذا يقضون على السبب الحقيقي من خلق الخلق الذي سطره الله في القرآن. { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }. ويأتي المجلسي برواية مكذوبة تتناقض مع هذه الآية وفيها أن الله قال للقلم لما أمره أن يكتب « يا قلم فلولاه ما خلقتك ولا خلقت خلقي إلا لاجله» (بحار الأنوار15/30).


تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

[مدور رزق]

هم سبب خلق السماوات والأرض.

خلق السماوات والأرضين لأجل علي وجعله صراطه المستقيم وعينه وبابه الذي يؤتى منه، وحبله المتصل بينه وبين عباده من رسل وأنبياء وحجج وأولياء« (الوافي للفيض الكاشاني المجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).

خلق الله جميع الأشياء وفوض أمورها إليهم. فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون. ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته).

الدنيا كلها والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).

زعموا أن الأئمة قالوا "إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قال أبو عبد الله: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا (الفيض الكاشاني/الوافي/المجلد الثاني:8/222)، وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة من المسلمين"

وزعموا أنهم قالوا » كل الناس أولاد بغايا ما خلا شيعتنا « (الكافي الروضة 8/285).

وزعموا عن إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد قال: ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم الله أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة (تفسير العياشي:2/218،البرهان2/139).


سبحانك ربي

[مدور رزق]

طاعة علي أهم من طاعة الله.

وفي مقدمة تفسير البرهان أن الله تعالى قال:« علي بن أبي طالب حجّتي على خلقي لا أدخل النار من عرفه وإن عصاني، ولا أدخل الجنة من انكره وإن أطاعني » (مقدمة تفسير البرهان ص 23).

الأئمة لا يجنبون بل ويولدون مختونين ونجوهم (فساؤهم وضراطهم وغائطهم) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).

لم يجمع القرآن أحد غير الأئمة. ومن ادعى غير ذلك فهو كاذب.

والقرآن نزل سبع عشرة ألف آية. (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب) قال محمد باقر المجلسي عن هذه الرواية » موثقة« (مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525)

الأئمة أفضل من أنبياء الله. لهم مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل.

للأئمة مقام عظيم وخلافة تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون. وهذا المقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. (الحكومة الاسلامية 52).

تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

[مدور رزق]

يجوز الاستغاثة بغير الله والاستعاذة بغير الله والبسملة بغير الله.

يعلمون ما في السماوات وما في الأرض ويعلمون ما في الجنة والنار ويعلمون ما كان وما يكون" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).

لا يخفى عليهم كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام).

الأئمة يوحى إليهم. فقد رووا عن أبي جعفر أنه قال » والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبريل« (الكافي 1/330 كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).

وعلمهم كامل منذ لحظة ولادتهم. عن يعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ. فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم. فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال لي: إذهب فغيّر اسم ابنتك التي سميتها أمس. فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنى سميتها بالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره ترشد« (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على بي الحسن موسى).

وكيف يكون طفل في المهد يعرف ما يبغضه الله من الأسماء حتى اسم الحميراء : إلا أن يكون ذلك وحيا من الله وهو الكفر والردة حينئذ!!!


سبحانك ربي ما أحلمك ... سبحانك وتعاليت عما يقول الرافضة علوا كبيرا

[مدور رزق]

اتهام الرافضة لعائشة بفعل الفاحشة - عليهم من الله مايستحقون

الصحابة حرفوا القرآن. تآمروا على النبي.

عائشة وحفصة دبرتا السم لرسول الله. عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي.

أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وأهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان).

وأهل الشام شر أم أهل الروم؟ فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ).

[ابو نور]

الله يفشلك يالسستاني شف الخواجات يضحكون على الشيعة


http://www.youtube.com/watch?v=thpEydhEDS0

[مدور رزق]

نبذة سريعة عن عائشة رضي الله عنها


عندما يتحدث الإنسان عن أم المؤمنين السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ يجد مجال الحديث عنها متعدد المناقب‏,‏ متنوع الفضائل‏,‏ متكامل المواهب‏..‏

إنها عائشة بنت أبي بكر الصديق‏,‏ عبدالله بن أبي قحافة‏,‏ بن عامر بن عمرو بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب‏,‏ فهو يلتقي مع النبي ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ في الجد السادس‏:‏ مرة بن كعب‏.‏

وأبوبكر الصديق هو أول من آمن بالنبي ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ من الرجال‏,‏ وأول خليفة للمسلمين بعد رسول الله‏,‏ وأول من بذل أمواله في سبيل الله‏.‏

أما أم عائشة ـ رضي الله عنها ـ فهي زينب أم رومان بنت عمير بن عامر بن الحارث الكنانية‏,‏ كانت من الصحابيات السابقات إلي الإسلام‏.‏ قال عنها النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏ من سره أن ينظر إلي امرأة من الحور العين فلينظر إلي أم رومان‏.‏ تزوجت في الجاهلية من عبدالله بن الحارث الأسدي‏,‏ ثم توفي عنها‏,‏ فتزوجها أبوبكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ وأنجبت منه عائشة وعبدالرحمن‏.‏

كانت ولادة السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ بمكة‏,‏ بعد أربع سنين أو خمس سنين من بعثته ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ ونشأت في هذا الجو الإسلامي الذي يظل أبويها‏,‏ فأسلمت وهي في سن الصبا‏,‏ ففي صحيح البخاري أنها قالت خلال حديثها عن هجرتها إلي المدينة المنورة لم أعقل أبوي قط إلا يدينان الدين ‏.‏‏ وكان لها دورها المشرف مع أختها أسماء عند هجرة النبي ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ إلي المدينة النبوية ,‏ ولم يكن معه في تلك الهجرة سوي والدها أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ‏.‏ وقد خطبها النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ قبل هجرته إلي المدينة النبوية ,‏ إلا أنه ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ لم يدخل بها إلا بعد هجرته ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ إلي النبوية ,‏ وتم زفافها إلي رسول ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ في شهر شوال من السنة الأولي للهجرة‏.‏

وتحكي السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ قصة زفافها إلي رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فتقول‏:‏ قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج‏,‏ فأتتني أمي وإني لفي أرجوحة بين عرقين ـ أي‏:‏ بين نخلتين ـ ومعي صواحب لي‏,‏ فأتيتها وأنا لا أدري ماتريد‏,‏ فأخذت بيدي حتي أوقفتني علي باب الدار‏,‏ وإني لأنهج‏,‏ ثم أدخلتني فإذا نسوة من الأنصار فقلن‏:‏ علي الخير والبركة وعلي خير طائر‏,‏ فأسلمتني إليهن فغسلن رأسي وأصلحنني وهيأنني‏,‏ فلم أنشب أن جاء رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ ودخل‏...‏

ودخلت عائشة ـ رضي الله عنها ـ الحياة الزوجية مع سيد الخلق ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فوجدت فيها القلب الرحيم‏,‏ والوجه الضحوك‏,‏ والحنان المتدفق‏,‏ والكلام الطيب الذي زادها استبشارا وسرورا ومحبة لا حدود لها لسيد الخلق ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ‏.‏

وتحكي ـ رضي الله عنها ـ جانبا من تلك الأقوال الطيبة‏,‏ ومن المعاملة الحسنة‏,‏ ومن الحياة المرحة البهيجة التي كانت تحياها في بيته ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فتقول ـ كما جاء في الأحاديث الصحيحة ـ ـ‏:‏ قال لي ـ صلي الله عليه ةآله وسلم ـ أريتك في المنام ثلاث ليال‏,‏ جاءني بك الملك في سرقة من حرير ـ أي‏:‏ في قطعة من الحرير الأخضر ـ فقال‏:‏ هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي‏,‏ فأقول‏:‏ إن يك هذا من عند الله يمضه‏.‏

ثم تقول ـ رضي الله عنها ـ قال لي رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ ياعائش هذا جبريل يقرئك السلام‏,‏ فقلت‏:‏ وعليه السلام ورحمة الله وبركاته‏,‏ تري يارسول الله ما لا أري‏.‏ وتقول‏:‏ كنت ألعب بالبنات ـ أي‏:‏ بصورهن ـ عند رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ وكانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن ـ أي يستترن ـ من رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فكان يسربهن إلي ـ أي‏:‏ يأمرهن بالذهاب إلي ـ وتقول‏:‏ قدم الرسول ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ مرة من غزوة وفي سهوتي ـ أي‏:‏ مخدعي ـ ستر‏,‏ فهبت الريح فانكشف ناحية الستر عن بنات لي لعب‏,‏ فقال‏:‏ ماهذا ياعائشة؟ قلت‏:‏ بناتي‏,‏ ورأي ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ بينهن فرسا له جناحان من غير قاع ـ من جلد ـ فقال‏:‏ ماهذا الذي وسطهن؟ قلت‏:‏ فرس فقال ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فرس له جناحان؟ قلت‏:‏ أما سمعت أن لسليمان ـ عليه السلام ـ خيلا لها أجنحة؟ قالت‏:‏ فضحك ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ حتي رأيت نواجذه ـ أي‏:‏ حتي رأيت بعض أنيابه‏.‏

وتقول‏:‏ قال لي رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ مرة‏:‏ إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبي‏..‏ فقلت يارسول الله‏:‏ ومن أين تعرف ذلك؟ قال‏:‏ أما إذا كنت عني راضية فانك تقولين‏:‏ لا ورب محمد‏,‏ وإذا كنت غضبي قلت‏:‏ لا ورب إبراهيم‏.‏ قالت‏:‏ فقلت أجل والله يارسول الله ما أهجر إلا اسمك ـ أي‏:‏ وأما ذاتك يارسول الله فهي معي دائما حيثما كنت ـ‏.‏

وهكذا بدأت عائشة ـ رضي الله عنها ـ حياتها الزوجية مع رسول الله ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ فوجدت فيها كل مايسعدها من فرح وسرور‏,‏ ومن ابتهاج وحبور‏,‏ ومن ممازحات لطيفة‏,‏ ومن عبارات رقيقة‏,‏ ومن بشارات عظيمة‏,‏ ومن معاملة كريمة‏,‏ زادتها قوة في إيمانها وسموا في سلوكها وشجاعة في النطق بكلمة الحق وعلما نافعا يسمو بأمور دينها وبشئون دنياها.

[مدور رزق]

من خصائص عائشة رضي الله عنها :

ومن خصائصها: أنها كانت أحب أزواج رسول الله إليه كما ثبت عنه ذلك في البخاري وغيره وقد سئل أي الناس أحب إليك قال عائشة قيل فمن الرجال قال أبوها .

ومن خصائصها أيضا: أنه لم يتزوج امرأة بكراً غيرها ، لكن هذه الحقيقة مُختلف عليها فجَمْعٌ من المسلمين يرون أنّ خديجة بنت خويلد رضوان الله عليها لم تتزوج قبل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم .

ومن خصائصها: أنه كان ينزل عليه الوحي وهو في لحافها دون غيرها .

ومن خصائصها: أن الله عز وجل لما أنزل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها فقال : " ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك فقالت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة فاستنّ بها ( أي اقتدى ) بقية أزواجه وقلن كما قالت .

ومن خصائصها: أن الله برأها مما رماها به أهل الإفك وأنزل في عذرها وبراءتها وحياً يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة وشهد لها بأنها من الطيبات ووعدها المغفرة والرزق الكريم وأخبر الله أن ما قيل فيها من الإفك كان خيراً لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شراً لها ولا عائباً لها ولا خافضاً من شأنها بل رفعها الله بذلك وأعلى قدرها وأعظم شأنها وصار لها ذكراً بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماء فيا لها من منقبة ما أجلها ...

ومن خصائصها: أن الأكابر من الصحابة من كان إذا أشكل عليهم أمر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها .

ومن خصائصها: أن رسول الله توفي في بيتها وفي يومها وبين سحرها ونحرها ودفن في بيتها .

ومن خصائصها: أن الملَك أَرى صورتَها للنبي قبل أن يتزوجها في سرقة حرير فقال النبي إن يكن هذا من عند الله يمضه .

ومن خصائصها: أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله تقرباً إلى الرسول فيتحفونه بما يحب في منزل أحب نسائه إليه صلى الله عليه وسلم وعليهن أجمعين .

[مدور رزق]

وفاتها ودفنها رضي الله عنها ..

جاء عبد الله بن عباس يستأذن على عائشة عند وفاتها فجاء ابن أخيها عند رأسها -عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق-، فأكب عليها ابن أخيها عبد الله فقال: " هذا عبد الله بن عباس يستأذن "، وهي تموت، فقالت: " دعني من ابن عباس ". فقال: " يا أماه !! إن ابن عباس من صالح بنيك يسلم عليك ويودعك ". فقالت: " ائذن له إن شئت ". قال: " فأدخلته "، فلما جلس قال ابن عباس: " أبشري ". فقالت أم المؤمنين: " بماذا؟ "، فقال: " ما بينك وبين أن تلقي محمداً والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد، وكنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيباً. وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصبح الناس وليس معهم ماء، فأنزل الله آية التيمم، فكان ذلك في سببك، وما أنزل الله من الرخصة لهذه الأمة، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات، جاء بها الروح الأمين، فأصبح ليس مسجد من مساجد الله إلا يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار ". فقالت الصديقة الطاهرة: " دعني منك يا ابن عباس، والذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسياً منسياً ".

توفيت ليلة الثلاثاء السابع عشر من رمضان من السنة السابعة أو الثامنة أو التاسعة والخمسين للهجرة. صلى عليها أبو هريرة بعد صلاة الوتر، ونزل في قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابنا الزبير بن العوام من أختها أسماء بنت أبي بكر والقاسم وعبد الله ابنا أخيها محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان عمرها يومئذ سبعا وستين سنة.

[مدور رزق]

أبو بكر الصديق :


عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن كعب التيمي القرشي أبو بكر الصديق هو صحابي ممن رافقوا النبي محمد بن عبدالله منذ بدء الإسلام، ويعتبر الصديق المقرب له. أول الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة عند أهل السنة والجماعة. أمه سلمى بنت صخر بن عامر التيمي. ولد سنة 51 ق.هـ (573 م) بعد عام الفيل بحوالي ثلاث سنوات . كان سيداً من سادة قريش وغنيا من كبار موسريهم, وكان ممن رفضوا عبادة الأصنام في الجاهلية ، بل كان حنيفاً على ملة إبراهيم. وكان من أوائل من أسلم من أهل قريش. وهو والد عائشة زوجة الرسول وسانده بكل ما يملك في دعوته، وأسلم على يده الكثير من الصحابة.

يعرف بأبي بكر الصديق لأنه صدق محمداً في قصة الإسراء والمعراج، وقيل لأنه كان يصدق النبي في كل خبر يأتيه ؛ وقد وردت التسمية في آيات قرآنية وأحاديث نبوية عند أهل السنة والجماعة. وكان يدعى بالعتيق والأوّاه. وعن تسميته بأبي بكر قيل لحبه للجمال، وقيل لتبكيره في كل شيء.

بويع بالخلافة يوم الثلاثاء 2 ربيع الأول سنة 11هـ ، واستمرت خلافته قرابة سنتين وأربعة أشهر. توفي في يوم الاثنين في الثاني والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة.

[مدور رزق]

نسبه ومولده

أبوه أبو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ويلتقي في نسبه مع النبي محمد بن عبدالله عند مرة بن كعب، وينسب إلى "تيم قريش"، فيقال: "التيمي".

وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهي بنت عم أبيه، وتُكنَّى أم الخير. ولدته بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر؛ وقيل إنها كان لا يعيش لها ولد ، فلما ولدته استقبلت به الكعبة، فقالت : «اللهم إن هذا عتيقك من الموت ، فهبه لي»؛ ويقال إن هذا سبب تسميته بالعتيق. يروى أن اسمه كان قبل الإسلام عبد الكعبة؛ وحين أسلم سماه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبدالله

[مدور رزق]

صفاته

ابيض نحيف خفيف العارضين (صفحتا الوجه) اجنأ(في ظهره انحناء) لا يستمسك إزاره يسترخي عن حقويه،معروق الوجه(لحم وجهه قليل)،غائر العينين نأتئ الجبهه،عاري الاشاجع(هي اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف


حياته قبل الإسلام


نشأ أبو بكر في مكة، ولما جاوز عمر الصبا عمل بزازاً - أي بائع ثياب - ونجح في تجارته وحقق من الربح الكثير. وكانت تجارته تزداد اتساعاً فكان من أثرياء قريش؛ ومن ساداتها ورؤسائها. تزوج في بداية شبابه قتيلة بنت عبد العزى، ثم تزوج من أم رومان بنت عامر بن عويمر. كان يعرف برجاحة العقل ورزانة التفكير، وأعرف قريش بالأنساب. وكانت له الديات قبل الإسلام. كان أبو بكر يعيش في حي حيث يسكن التجار؛ وكان يعيش فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ومن هنا بدأت صداقتهما حيث كانا متقاربين في السن والأفكار والكثير من الصفات والطباع


إسلامه


كان أبو بكر من أوائل من أسلم من الصحابة، حتى قيل إنه أول من أسلم إطلاقاً من الذكور ؛ بينما يتبنى الشيعة الروايات التي تقول بأن علي بن أبي طالب أول الذكور إسلاماً . وتقول الروايات إنه الوحيد الذي أسلم دون تردد وصدق دعوة محمد على الفور.


حياته بعد الإسلام

وبعد أن أسلم، ساند النبي في دعوته للإسلام مستغلاً مكانته في قريش وحبهم له، فأسلم على يديه الكثير ، منهم خمسة من العشرة المبشرين بالجنة وهم: عثمان بن عفان، والزُّبَير بن العوَّام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيدالله. كذلك جاهد بماله في سبيل الدعوة للإسلام حيث قام بشراء وعتق الكثير ممن أسلم من العبيد المستضعفين منهم: بلال بن رباح، وعامر بن فهيرة، وزِنِّيرة، والنَّهديَّة، وابنتها، وجارية بني مؤمّل، وأم عُبيس. وقد قاسى أبو بكر من تعذيب واضطهاد قريش للمسلمين، فتعرض للضرب والتعذيب حين خطب في القريشيين، وحين دافع عن محمد لما اعتدى عليه الوثنيين، وقاسى العديد من مظاهر الاضطهاد . من مواقفه الهامة كذلك أنه صدَّق النبي في حادثة الإسراء والمعراج على الرغم من تكذيب قريش له، وأعلن حينها دعمه الكامل للنبي وأنه سيصدقه في كل ما يقول، لهذا لُقب بالصِّديق . بقي أبو بكر في مكة ولم يهاجر إلى الحبشة حين سمح النبي لبعض أصحابه بهذا، وحين عزم النبي على الهجرة إلى يثرب؛ صحبه أبو بكر في الهجرة النبوية

[eBanking]

ياوزير الداخليه





لك من قلبي التحيه




والتحايا رافضيه




هل علمتم؟




هل سمعتم ؟




عن قضايا الطائفيه؟




عن نساء صورتها هيئة الامر




بأرهاب أميه




صورتها أمت الشرك لتبدو كالضحيه




وأهانت شرف الناس وقالت يازنيه





رددت ألسنها كل العبارات الدنيه





واعادت لغة الجهل لعصر الجاهليه




ليس عيباً أن وصفنا رافضيه





نرفض الظلم صباح ومسيه





وأساليب الحوار الهمجيه




نحن بالرفض




لنا كل الوقار




نرفض الذل




ولانرضى الحصار




ليس للأرهاب نسعى ولانرضى الاذيه




نحن نسعى للزياره للبساط الاحمديه




جئنا نسعى كي نجدد بيعة الحق الابيه




لمعالي سيدالحق وخير البشريه




ولأبناء علي بطقوسً جعفريه




فسلاماً وسلاماً جئنا نسعى




وبعيداً عن حروباً مذهبيه




فلكم كل التحيه /ياوزير الداخليه




من قلوباً رافضيه



هيجتها هيئة الامر بأفعالاً دنيه




من قلوباً رافضيه



هيجتها هيئة الامر بأفعالاً دنيه

[waheb]

السؤال
من المعروف ان ايران دولة شبه فقيرة!!!!
فهل بنت قوتها العسكرية من دافعي الخمس الحمقى من الدول المجاورة !!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟:eek:


احذر ان تكون معلوماتك تتلقاها من اصحاب مقوله لدينا اكبر ولدينا اضخم
وارفع راس انت تزود وغيرك ينقص

معلومات اقتصادية بسيطة
الاجمالي للناتج القومي الايراني 850 مليار دولار وبنمو سنوي 6.5%
انتاج النفط تقريبا 4 مليون برميل
تعداد السكان 65 مليون
دخل الفرد بالنسبة لاجمالي الدخل في ايران يبلغ تقريبا 13 الف دولار
مقارنه مع الاتي :
السعودي 600 مليار
الامارات 185 مليار
الكويت 150 مليار
قطر 50 مليار
عمان 67 مليار
البحرين 26 مليار
اجمالي دول الخليج تقريبا 1200 مليار
انتاج النفط تقريبا 14 مليون برميل
اجمالي تقريبي لدخل الفرد 25 الف دولار
تعداد السكان تقريبا 25 مليون
لاحظ الفرق بين استثمار عوائد النفط بين الجانبيين في تنمية الاقتصاد

ايران لديها خطة اعلنتها قبل عاميين تسمى ايران 2025 قوة عالمية
وهي تنفذها عبر تنمية الاقتصاد واستغلال كل الموادر الاقتصادية لبناء الصناعة القادرة على تحقيق هذا الهدف .

ماذا لدى دول الخليج العربية من خطط لمواجهه هذا التحدي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[مدور رزق]

هجرته

هاجر الكثير من المسلمين إلى يثرب، وبقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة وبعض المسلمين منهم أبو بكر الذي ظل منتظراً قراره بالهجرة حتى يهاجر معه، وكان قد أعد العدة للهجرة، فجهز راحلتين لهذا الغرض واستأجر عبد الله بن أرقد من بني الديل بن بكر وكان مشركًا ليدلهما على الطريق، ولم يعلم بخروجهما غير علي وآل أبي بكر . وفي ليلة الهجرة خرج الرسول عليه الصلاة والسلام في الثلث الأخير من الليل وكان أبو بكر في انتظاره ورافقه في هجرته وبات معه في غار ثور ثلاثة أيام حتى هدأت قريش في البحث عنهما فتابعا المسير إلى يثرب،ويروى أن أبا بكر قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم :«لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا» فطمأنه قائلاً : «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا». وقد ذُكر هذا في القرآن . وحسب رواية ابن إسحاق فإن أبا بكر أمر ابنه عبد الله بن أبي بكر أن يتسمع لهما ما يقول الناس فيهما بالنهار ويأتي ويخبرهما في الليل، وأمر عامر بن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه فيجعل آثار الشاة تغطي أقدامهما، وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما بالطعام إذا أمست بما يصلحهما . وتعد هجرة أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إحدى مناقبه العظيمة

[Waleed9]

ابو معاذ بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع
وياليت فيه احد عنده مبيد حشرات يعقم الموضوع

[مدور رزق]

حياته في المدينة :


بعدما وصل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر للمدينة، قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، اخى بين أبي بكر وعمر بن الخطاب . عاش أبو بكر في المدينة طوال فترة حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد معه الكثير من المشاهد، وهو ممن حاولوا اقتحام حصن اليهود في غزوة خيبر، وأنه ممن ثبتوا مع النبي في معركة حنين حين انفض عنه المسلمين خوفاً وتفرقوا، وأنه حامل الراية السوداء في غزوة تبوك حيث كان هناك رايتان إحداهما بيضاء وكانت مع الأنصار والأخرى سوداء . تزوج من حبيبة بنت زيد بن خارجة فولدت له أم كلثوم، ثم تزوج من أسماء بنت عميس فولدت له محمدًا .

خلافته

وفي أثناء مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يصلي بالمسلمين ، وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بويع أبو بكر بالخلافة في سقيفة بني ساعدة ، وكان زاهدا فيها ولم يسع إليها ، إذ دخل عليه ذات يوم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فوجده يبكي ، فسأله عن ذلك فقال له :" يا عمر لا حاجة لي في إمارتكم !!" فرد عليه عمر :" أين المفر ؟ والله لا نقيلك ولا نستقيلك " وجهز في فترة حكمه حروب الردة؛ ضد أولائك الذين رفضوا دفع الزكاة، وأرسل جيشاً بقيادة أسامة بن زيد كان قد جهزه النبي قبل وفاته ليغزو الروم وأرسل جيش لغزو فارس بلاد الرافضة


مواقف في وقت خلافته

كان عمر بن الخطاب يَرَى أبا بكر يخرج كل يوم من صلاة الفجر إلى ضاحية من ضواحي المدينة، فكان يتساءل في نفسه إلى أين يخرج! ثم تَبِعَه مرة فإذا هو يدخل إلى خيمة منزوية، فلما خرج أبا بكر دخل عمر فإذا بالخيمة عجوزاً كسيرة عمياء معها طفلين، فقال لها عمر: يا أمة الله، من أنتِ ؟! قالت: أنا عجوزاً كسيرة عمياء في هذه الخيمة، مات أبونا ومعي بنات لا عائل لنا إلا الله –عز وجل- قال عمر: ومن هذا الشيخ الذي يأتينكم ؟ قالت: هذا شيخ لا أعرفه يأتي كل يوم فيكنس بيتنا ويصنع لنا فطورنا ويحلب لنا شياهنا! فبكى عمر وقال: أتعبت الخلفاء من بعدك يا أبا بكر .


وفاته ..

توفي ليلة الثلاثاء في المدينة في العام الثالث عشر للهجرة وعمره أربع وستون سنة ، وأوصى بالخلافة من بعده لعمر بن الخطاب. فدفن إلى جوار الرسول. وترك من الأولاد: عبد الله، وعبد الرحمن، ومحمد، وعائشة وأسماء، وأم كلثوم.

[سهم النسبه]

جزاك الله خير أخي الحبيب

أبو معاذ ...

ما قصرت ...

ونشكر جميع الأحبة لمداخلاتهم .. والتي أظهرت الكثير من الزيف والخداع الذي يعيش فيه هؤلاء ...

السؤال هنا .. !!؟؟

كيف إنتقل اليهود إلى إيران .. !!؟؟

هذا إيضاح لذلك ... :-


-سقطت دولة إسرائيل بيد الآشوريين بقيادة ملكهم (سرجون) عام 722 ق.م، وسقطت دولة يهوذا بيد الفراعنة عام 603 ق.م
-في حدود عام 586 ق.م تقريباً أغار (بختنصر) ملك بابل على فلسطين فطرد الفراعنة، ثم دمر دولة يهوذا التي تمردت عليه وأسر عدداً كبيراً من اليهود وأجلاهم إلى بابل بما عرف بـ (السبي البابلي) .



-في سنة 538 ق.م تغلب (كورش) ملك الفرس على البابليين فأطلق سراح اليهود ورجع كثير منهم إلى فلسطين.


-في سنة 135ق.م أخمد الرومان في عهد الحاكم (أدريان) ثورة قام بها اليهود فدمروا البلاد وأخرجوهم، فأصبح اليهود مشتتين في بقاع الأرض. قال سبحانه (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم وقطعناهم في الأرض أمما…) .



:: :: ::

:: ::

::


من هنا يتضح كيف تمكن هؤلاء اليهود من العيش بسلام
وإتفاقهم مع الرافضة ضد المسلمين من السنة .. كل لييحقق مأربه ..

وما يدور من كلام هذه الأيام على صراع بين إسرائيل وإيران ..

لهو ذرّ الرماد في العيون .. ومحاولة للتزييف والخداع .. حتى يتمكنوا من تحقيق مآربهم ...

ولن يستطيعوا ... بإذن الله ...





أسأل الله أن ينصر الإسلام والمسلمين، وأن يخذل أعداء الدين وأن يؤلف بين المسلمين وحكوماتهم، ويجمعهم على الحق، ويوحد كلمتهم وصفوفهم.

:: :: ::
:: ::

لمن يريد الإستزاده من الموضوع ... هذا رابط سبق لي كتابته ... وبه موضوع متكامل عن ..

تاريخ اليهود النصارى ..

http://www.thegulfbiz.com/vb/showthread.php?t=309582 (http://www.thegulfbiz.com/vb/showthread.php?t=309582)



للكاتب


سليمان بن صالح الخراشي

[مدور رزق]

ابو معاذ بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع
وياليت فيه احد عنده مبيد حشرات يعقم الموضوع


وفيك بورك

من شدة الألم من هذه الحقائق بدأ هؤلاء القوم بتكبير الخط لعل وعسى

ولكن هيهات فالشمس لا تحجب بغربال

[eBanking]

الدكتورة مضاوي الرشيد (http://moltaqaa.myftp.org/?act=writers&id=38) - « جريدة السفير (http://moltaqaa.myftp.org/?act=writers&id=57&t=1)» - 28 / 2 / 2009م - 1:03 ص

واجهت الدولة السعودية، في فترة ما بعد الحادي عشر من سبتمبر، ضغطاً متزايداً لجهة تعديل لهجة الإصلاح والقيام بسلسلة تدابير ووعود إصلاحية، رغم أن ليس من بينها ما فرض تحديّاً جديّاً على حكم آل سعود. وتشمل تلك التدابير: الإفساح في المجال أمام منظمات المجتمع المدني شبه المستقلة، وانتخابات بلدية محدودة، وحرية صحافة نسبية. وكان إصلاح العائلة المالكة لجهة التعامل مع الإشكالية المستقبلية المحتملة لتوارث العرش، جزءاً من التيار الإصلاحي العام. يتناول القسم الأول من هذا الفصل الإصلاحات المعتمدة من قبل الدولة، والهدف منها هو تحديث الحكم التسلطي دون المخاطرة بالتفريط بحصة كبيرة من السلطة لمصلحة الجمهور(1).

وبالقدر نفسه، أبدى المجتمع السعودي حراكاً وفعالية اجتماعية غير مسبوقة، محثوثاً بالعولمة المتزايدة، وانتشار خطاب الدمقرطة، وحقوق الإنسان والأقليات، والمطالبة بالمشاركة السياسية. وعلى المستوى المحلي، فإن صدمة العنف الإرهابي وضعت المثقفين السعوديين وجهاً لوجه مع رسوبات (عيوب) الأوضاع الدينية، والسياسية والاقتصادية، والتي هيأت أرضية خصبة للعنف الذي تفجّر في القرن الحادي والعشرين.

وقد طالب الأكاديميون، وعلماء الدين، والمحامون، والكتّاب، والصحافيون، والنساء، والأقليات جميعاً بإصلاحات جديدة في الحكم لجهة نبذ الممارسات التسلّطية التقليدية من القهر، والمراقبة، والإقصاء، والاستزلام. ويناقش القسم الآخر من هذا الفصل، الحراك الاجتماعي المنصبّ على الإصلاحات والتطلّعات الجديدة، المتباينة مع تلك التي نشأت في سياق الاحتجاجات الإسلاموية في التسعينيات من القرن الماضي.

أجندة الدولة في الإصلاح

توصّلت الحكومة، بعد مواجهة هجمات العنف الإرهابية، الى أن الأمن وأجهزة المباحث قادرة على التعامل مع بعض جوانب المشكلة فحسب، وتبقى في مسيس حاجة الى تجنيد/تطويع المجتمع نفسه لمكافحة التهديد والدفاع عن البلاد. وقد لجأت الحكومة الى العلماء وأساتذة الجامعات والكتّاب والصحافيين على أمل تطويعهم في المنبر المؤسس حديثاً، مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني. وفي أغسطس 2003، أعلنت الحكومة عن إعداد منصّة جديدة تحتشد عليها مجموعة مختارة بعناية من المثقفين وأساتذة جامعيين للانخراط في مناظرة مفتوحة حول الضغط الاجتماعي والقضايا الدينية والثقافية، وفق أجندة معدّة سلفاً. وأصدرت الحكومة بياناً حول اللقاء الأول، جذبت إليه نخبة البلاد. وبوحي من روح الأخوة الإسلامية، عقد هؤلاء نقاشات حول الشؤون الوطنية، وتوصّلوا إلى توصيات بنّاءة لتعزيز التمسّك بالعقيدة الإسلامية، وتأكيد الوحدة الوطنية.. وكان الهدف الرئيسي من ذلك هو مواجهة التطرّف وتهيئة مناخ مواتٍٍ يسهم في إبراز المواقف الحكيمة وإنارة الأفكار الرافضة للإرهاب والفكر الإرهابي.. فالحوار لن يقبل بتحويل الحرية إلى إساءة قبيحة، بمناداة الإسم أو مهاجمة العلماء الأخيار والوطنيين(2).

وحدّد البيان معايير لجلسات الحوار المستقبلية، فيما استبعد أي ذكر للإصلاحات السياسية، التي قد تشكّل تحدّياً لحكم آل سعود.

وأصبحت لقاءات الحوار الوطني حدثاً/مناسبة سنوية، تقام في مدن مختلفة. فقد جرت لقاءات في الرياض، والمدينة، ومكة، وجدة، وبريدة، والدمام. وفي كل عام، تعلن اللجنة المنظّمة المعيّنة من قبل الحكومة موضوعاً جديداً للمداولة وتدعو متحدّثين، لإعداد كلّمات ذات صلة بالموضوع المعيّن سلفاً. وشملت الموضوعات: الإرهاب والتطرف، والغلو الديني والاعتدال، والتسامح الديني والاختلاف، ومشاكل الشباب، والتعليم، والعمال، وحقوق المرأة. وبعد مناقشات تستغرق عدّة أيام، تنتهي اللقاءات بسلسلة من التوصيات، التي تبقى غير ملزمة ودونما هيئة تنفيذية للإشراف على وضعها في حيز التنفيذ. وتدرج التوصيات عادة في رسالة تقدّم إلى الملك. وبحسب السكرتير العام للحوار الوطني، فيصل بن معمر، فإن التوصيّات هي إرشادية وليست استشارية، ولكن (هناك أفكار مازالت قيد الدراسة حالياً لجهة أخذها بالاعتبار العملاني الجدّي، والكل يدعو إلى تنفيذ التوصيات وفق جدول زمني)(3).

وبات معلوماً أن التوصيات تلك ستقدّم إلى الأجهزة الحكومية ذات العلاقة وصنّاع السياسات.

وفي بداية انطلاقها، كانت لقاءات الحوار الوطني تجري بصورة مغلقة، ولكن بعد سنوات قليلة أصبحت تبثّ على التلفزيون. وأصبح اللقاء المعدّ بعناية مناسبة عامة تستقطب المعلّقين، والمناصرين، والنقّاد. ومع انتشار منتديات حوارية على شبكة الإنترنت، وكذلك وسائل جديدة في تقنية الاتصال، مثل رسائل الجوّال، واليوتيوب، بات ممكناً بالنسبة للسعوديين خارج اللقاءات السنوّية المناظرة ومناقشة مؤهّلات هذه المنابر المؤسسة حديثاً.

وقد عقدت أولى جلسات الحوار الوطني في الرياض في يونيو 2003، أي بعد شهر من أول انفجار إرهابي كبير ضرب العاصمة الرياض، وعقب ثلاثة شهور من احتلال العراق. وفرض هول الهجوم الإرهابي وظلال الاحتلال (الأميركي للعراق) شكلاً محدداً لموضوعات وأجندة اللقاء. وفيما لم يتم تقديم توصيات بصيغ محدّدة، فإن نداءات من أجل احترام القيادة والوحدة الوطنية صدرت من الجلسة التحضيرية الأولى التي نظّمتها لجنة الحوار الوطني.

وعقد لقاء الحوار الوطني الثاني في مكة في ديسمبر 2003. وكان موضوع النقاش يدور حول التطرف والاعتدال، ما يعكس أجندة الحكومة لمكافحة الإرهاب والخروج ببيان يدين العنف ويرفض خطابه الأيديولوجي. وشارك في اللقاء ستون أستاذاً جامعياً وخبيراً في مختلف الحقول، تشمل متخصّصين في الشريعة الإسلامية وعلماء اجتماع، وعلماء نفس، ومتخصّصين في الإعلام، وتربويّين. وقد كثّف علماء الدين المشاركون في اللقاء اهتمامهم على مقاربة (الوسطية) من منظور إسلامي، فيما قدّم علماء النفس تنظيرات حول اختلال شخصية العنصر الإرهابي، وسلّط علماء الاجتماع الضوء على العوامل البيئية والاجتماعية والتعليمية المساعدة، وشدّد علماء الاقتصاد على حميمية علاقة التهميش والحرمان الاقتصادي، وأضاء علماء السياسة على أهمية المشاركة وحقوق الإنسان، أما خبراء الإعلام فناقشوا دور الإعلام، وحرية التعبير، وتغطية الخطب الدينية. وبعد عدّة جلسات من المداولة، تم الإعلان عن ثماني عشرة توصية، شدّدت، بعيداً عما ذكر، على الحاجة للوحدة الوطنية والتسامح إزاء الاختلاف. ووجّهت بعض التوصيات الاهتمام نحو الحاجة للتوافق على تعريفات للمفاهيم الإسلامية التي ترسم حدوداً فاصلة بين المسلمين وغير المسلمين. وبحسب إحدى التوصيات، فإن انتشار الفتاوى غير المنضبطة والأحكام الدينية يلزم تقييده وإخضاعه للسيطرة والفحص. توصيات أخرى طالبت بتوسعة نطاق المشاركة السياسية عبر الانتخابات ومؤسسات المجتمع المدني. وفي موضوعة الإرهاب، حظيت بالتأييد الجماعي توصية بإعادة تأهيل وتدريب أولئك الذين ندموا على انخراطهم في العنف. وفي العموم، فإن اللقاء عضّد إجراءات الحكومة بتجنيد مؤسسات وأشخاص يساهمون في الشأن العام عبر الخطب، والمطبوعات، والمحاضرات، والتعاليم والعمل الاجتماعي لدعم الدولة في جهودها لوضع نهاية لموجة العنف التي تفجّرت في السعودية(4).

لقاءات الحوار الوطني المتعاقبة تعاملت مع قضايا المرأة، ودورها في المجتمع ومساهماتها فيه (يونيو 2004). وشاركت المرأة في اللقاء، وقدّمت وجهات نظرها في موضوعات ذات صلة بوضعهن الحالي وآفاق المستقبل الاقتصادي في البلاد، حيث تشكّل النساء غالبية متخرجي الجامعات، فيما تبقى مهمّشة في قوة العمل.
وقد اندلعت صدامات بين أولئك الذين يناصرون المزيد من الأدوار التقليدية للنساء وأولئك الذين يتطلّعون نحو مشاركة أكبر وظهور إعلامي، وقد واجه هؤلاء تهمة تعميم الأجندة الغربية، بغرض زعزعة استقرار المجتمع وتهديد النقاء والأصالة الإسلامية. وانتهت المناقشات دون النظر، بصورة جديّة، في التحدي الرئيسي باستيعاب العدد المتزايد من النساء المتعلّمات في الاقتصاد السعودي. واعتقدت بعض المشاركات بأن المحافظين والتقليديين اختطفوا اللقاء، الأمر الذي حثّهن على إرسال قائمة منفصلة من التوصيات إلى ولي العهد (آنذاك) عبد الله، الذي استقبل بصورة خاصة مجموعة صغيرة من المندوبات/الموفدات.

لقاءات الحوار حول الشباب، ونزوعهم الراديكالي، والبطالة الحالية، والتنمية المستقبلية كانت موضوعات ذات أهمية ضئيلة وفاترة. وقد طالب المشاركون بتقدير دور الشباب السعودي، الذين يشكّلون الأغلبية في البعد السكاني للبلاد، والذين يمكن أن يلعبوه في المستقبل، ويتطلب ذلك تشجيعاً ودعماً عبر برامج الشباب، والتدريب، والتوظيف. وتعتبر تلك الإجراءات إجراءات وقائية ضد اللامبالاة والضجر، وكلاهما قد يفضي إلى التطرف والسلوك التدميري المناوئ لكل ما هو اجتماعي.

وكان لدى الحكومة هدفان من مأسسة اللقاءات الحوارية، منها ثمانية لقاءات جرت في فترات سابقة. أولاً، جاءت المأسسة تلك كرد فعل على كثافة الاهتمام الإعلامي الدولي حول السعودية عقب حوادث الحادي عشر من سبتمبر. إن صورة السعودية بوصفها مجتمعاً مغلقاً وسريّاً، بقدر محدود من المناظرة المفتوحة، قد تطلب تصحيحاً بل وقلباً. وفيما سمحت الحكومة لوسائل الإعلام الدولية والعالمية للقيام، ولأول مرة، بتحقيقات صحافية على أراضيها، فإنها سعت إلى خلق أجواء انفتاح وشفافية عبر حوار منضبط واستطلاع رأي.

ثانياً، حرصت الحكومة على تجنيد المجتمع المدني لتحمّل مسؤولية تضييق الخناق على التطرف والعنف في السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين.
وكان الإرهاب أحد الموضوعات المتواترة في كل جلسات الحوار الوطني، وهذا يؤكد دور الحوار الوطني كمنصّة، حيث يدين المشاركون من خلفيات فكرية واحترافية متنوّعة العنف، ويعملون النظر في توجّهاتهم الأيديولوجية السابقة، ويشدّدون على ولائهم للدولة، وامتثالهم لمتطلبات الوحدة الوطنية.

مركز الحوار الوطني مؤسسة تديرها الدولة، نشأ تحت تأثير ضغوط محلية ودولية بهدف تبديد التوتر، وتعديل المفاهيم، وانخراط المجتمع في الحوار مع القيادة، وتقديم الولاء. ولذلك، لم تكن اللقاءات مبادرة مستقلة إلى حد بعيد، أي ناشئة وتديرها منظمات المجتمع المدني المستقلة، بالرغم من أن الحكومات وأطقم العاملين القائمين على تنظيم تلك الفعالية سعوا من أجل زرع ذلك الانطباع في المخيال العام، أي بكون اللقاءات منابر حرة لتداول وجهات النظر والتشاور. ووهبت الحماسة المبكّرة المحيطة باللقاءات الأولى طريقاً لعدم المبالاة والفتور، الأمر الذي حفّز أحد الصحافيين للتعليق على لغة جسد المشاركة في جلسات جدّة، حيث كان يبدو بعضهم وكأنه يشعر بمتعة القيلولة (نوم الظهيرة) في فترة ما بعد ظهر ساخن في فندق خمس نجوم. لقد تبدّدت الحيوية المحيطة بهذه المبادرة الجديدة على وقع الروتنة والإطّرادية(5).

رحب كثير من السعوديين بالمبادرة في بادئ الأمر، كونها منحت المثقّفين والخبراء من مختلف التوجّهات فرصة لناحية تقديم أفكار، ونتائج بحث، وأملاً بالتأثير في السياسات العامة، ولكن توصّل كثير منهم الى أن هذا الحوار لن ينجب تغييراً سياسياً جديّاً(6). وببساطة، لم يكن الإصلاح السياسي مدرجاً على الأجندة، كما أفصحت الحوادث اللاحقة، والتي تمّت مناقشتها في هذا الفصل. ويبقى التغيير السياسي الجدّي مجرد مراوغة. وقد أثبتت الحكومة بأنها مقاومة لكل نداءات التغيير الدستوري الذي يفضي إلى مجلس شورى منتخب، للحلول في مكان مجلس الشورى المعيّن. وكانت الغاية وراء كل لقاء هي الولاء للقيادة والإجماع على أجندتها الإصلاحية. فقد هيمنت الموضوعات الاجتماعية، والأمنية، والدينية، والاقتصادية، على اللقاءات الحوارية، دون وجود أفق لأجندة إصلاح سياسي جدّي يمكن أن تسلك طريقها إلى صدارة قائمة الموضوعات المعدّة للنقاش. وبتعبير أشد صرامة، فإن الحوار الوطني خطوة نحو تحديث الحكم التسلّطي، دونما أثر فعلي جاد على سير الإصلاح السياسي الذي يجري في السعودية. إنه يجسّد مقاربة راعوية وأبوية قوية إزاء المجتمع السعودي وشخصياته الفكرية والاحترافية العامة، التي كان من المقرر أن تتعلم ألف باء المناظرة بدلاً من تمرير أجندتها الإصلاحية إلى الحكومة.

وبدلاً من التقييم النقدي لمؤهلات الحوار الوطني، فإن الصحافة الرسمية السعودية أضاءت على ثقافة الحوار، التي أكّدت على رواية الدولة حول الأوضاع البدائية والمتخلّفة للمجتمع السعودي فحسب. وصفّق كثيرون للدولة كونها تربي مواطنيها على طريقة مناقشة الموضوعات العامة ضمن القيود المحدّدة للحوار الوطني الذي ترعاه الحكومة. ودعت الدولة السعودية مواطنيها للإفصاح عن توصيمهم للعنف في الشارع، مع توكيد أن النقاش لن يلمح مطلقاً إلى الدور المباشر للدولة ومؤسساتها الدينية في خلق ظروف مناسبة لبروز الإرهاب الجهادي، على المستويين العالمي والمحلي. ليس من بين المشاركين في المناقشات من تجرأ على ربط العنف بالسياق السياسي الأوسع، أو لتدابير السياسة الخارجية السابقة، من قبيل التورّط في الجهاد الأفغاني في الثمانينيات من القرن الماضي، حين أشبعت الحكومة رغبة الإسلامويين بالخضوع لأجندتهم، وزيادة وتيرة رعاية التعليم الديني والجمعيات الخيرية الإسلامية لجهة تعضيد أوراق اعتمادها الإسلامية. على الضد من ذلك كله، قام المشاركون بفحص المجتمع، ونزوعاته في المحافظة وعدم تسامحه إزاء مبدأ الاختلاف، ما يعتقد الجميع بأنها ساهمت في الأزمة الإرهابية في البلاد. ودعي المثقّفون وعلماء الدين للانخراط في عملية نقد ذاتي وأداء فرض الولاء للقيادة.

مهما يكن، يلزم الالتفات إلى أن لقاءات الحوار الوطني فتحت نافذة للإطلال منها على تشخيص المشكلات. وفي واقع الأمر، أن السعوديين الذين جاؤوا من مختلف المكوّنات الاجتماعية والخلفيات الفكرية لمناقشة الموضوعات الهامة التي كانت مصنّفة باعتبارها محّرمات (تابوات)، أو مجرد المناقشة خلف الأبواب المغلقة، يعتبر إنجازاً في حد ذاته، خصوصاً في بلد تمثّل سياسة الإملاء من أعلى إلى أدنى العلامة الفارقة للحكم فيه لعقود عديدة. ولكن هل تلك اللقاءات ستولّد تأثيرات مباشرة على السياسة، فهذا ما ينبغي رؤيته. ولحد الآن، فإن إصلاحات الحكومة في المجالات الاجتماعية والدينية والتعليمية أدمجت جوانب من توصيات اللقاءات الحوارية. في حقل التعليم الديني، قد يعثر المرء على آثار للأفكار التوافقية التي جرت مناقشتها خلال جلسات الحوار. على سبيل المثال، أعلنت الحكومة عن نيّتها إصلاح مناهج التعليم الديني في المدارس، وفصلت خطباء معروفين بأفكارهم (المتطرفة). كما أعلنت أن ألفي (2000) إمام مسجد خالفوا المحظورات المفروضة على الدعوة ضد التعصّب قد تم إيقافهم عن العمل، وأن 1500 تم إرسالهم لإعادة التأهيل التعليمي (سفارة المملكة العربية السعودية 2004). كذلك أعلنت عن برامج لتحديث التعليم بصورة عامة، وتحسين مهارات اللغات الأجنبية، في سياق الاستجابة لتحسين المستوى التعليمي للشباب وزيادة قدرتهم التنافسية في سوق العمل المفتوح. ولكن لا تزال الحكومة تمانع بصورة رسمية إفساح المجال أمام المرأة، بالرغم من أنها تمنحهن بصورة تدرّجية مساحة محدودة في المناسبات العامة وفي الصحافة. وتظهر الصحافيات في المناسبات العامة الرسمية وتعدّ تقارير عنها لمصلحة قنوات فضائية أسّست حديثاً، مثل قناة (الإخبارية). كما شاركت نساء الأعمال في اللقاءات الاقتصادية التي عقدت في جدة، ورافق بعضهن ولي العهد عبد الله (الملك حالياً) في جولات خارجية إلى الولايات المتحدة والصين والهند. وكانت هذه الإجراءات الرمزية موجهّة بصورة مباشرة للرأي العام الدولي، المتحمّس لرؤية الموجة الجديدة من الانفتاح الاجتماعي، وفك اللغز السعودي ورفع الحجاب عن أكثر أسرارها ضموراً. وأفادت القيادة السعودية من هذه الفرصة لتركيب/تشكيل صورة عن بلد يشهد تدريجاً تحديثاً اجتماعياً واقتصادياً، والذي، رغم ذلك لن يبقى مندغماً في تقاليده الإسلامية ووفياً لثقافته الأصيلة. فقد ارتفعت الأصوات النقدية، خصوصاً من أولئك العلماء التقليديين المهمّشين، للاحتجاج على الظهور المتزايد للنساء في الشأن العام، ولكن القيادة، وببساطة، شعرت بالثقة التامة بتجاهل تلك الأصوات.

ولحد الآن، فإن الحكومة تجاهلت نداءات بتأسيس وزارة منفصلة خاصة بالنساء والشؤون الاجتماعية، وقاومت طلب إلغاء قيمومة الأقارب الذكور على النساء، أو حتى السماح لهن بقيادة السيارة. فالمرأة غائبة بصورة كاملة من مشهد الانتخابات البلدية المحلية، سواء ناخبات أم مرشّحات. ويحتل إقصاء النساء السعوديات من الحياة العامة والقيود الصارمة التي يواجهنها في مجالي العمل والحركة درجة متفوّقة في أجندة منظمات حقوق الإنسان الدولية، ولكن دون أن تلفت انتباه القيادة السعودية للآراء النقدية من قبل هذه المنظمات. وتستعمل الحكومة في الغالب ذريعة خصوصية التقليد الإسلامي للسعودية، للنأي عن تطبيق المعاهدات الدولية في مجالي إزالة التمييز ضد المرأة والحريات الدينية.

الانتخابات البلدية 2005

تضافرت الضغوط الدولية نفسها التي حفّزت القيادة السعودية على إطلاق جلسات الحوار الوطني مع مطالبات داخلية بالإصلاح، ما أدى إلى الإعلان عن نية تحديث المجالس البلدية المحلية، والتي ستضطلع بمهمة التعامل مع تقديم الخدمات في ثلاث عشرة منطقة في السعودية. وفي أكتوبر 2003، أعلن مجلس الوزراء عن قرار توسيع مشاركة المواطنين في المجالس البلدية: وسيتم انتخاب نصف أعضائها، فيما تقوم الحكومة بتعيين النصف الآخر. وأدى الإعلان إلى تنظيم انتخابات بلدية في شباط/فبراير 2005.

بدأت المدن الإدارية الرئيسية بتجهيز مراكز تصويت، ودعي الناخبون الذكور المأهلون بالتسجيل واستلام بطاقات التصويت. في الرياض، لم يتجاوز عدد الناخبين المسجّلين 18 بالمئة من المؤّهلين للتصويت، ويمثل العدد 2 بالمئة فقط من إجمالي عدد سكّان المدينة (Menoret 2005: 2). وكان لافتاً تزايد مستوى الاهتمام، المنعكس في النسبة العالية من التسجيل والمشاركة في المنطقة الشرقية، موطن الغالبية من الأقلية الشيعية. في مدينة القطيف الشيعية الصغيرة، تم رصد 46 ألف ناخباً مسجلاً، نصفهم تقريباً من أولئك الذين في العاصمة.

وكان المرشحون في كل المدن تقريباً، رجال أعمال محليين وناشطين واحترافيين، جاؤوا من مختلف التوجهات. ويحمل معظم المرشّحين (60 بالمئة) شهادات جامعية، وبعضهم من ذوي التوجّهات الإسلامية، فيما يعرّف آخرون بميولهم نحو أجندة ليبرالية، أو ببساطة يتوسلون رأسمالهم القبلي. وقد حظي الإسلامويون بتأييدات من شخصيات عامة معروفة أو علماء دين، نوّهوا بتقوى المرشحين والتزامهم بالخير العام. واستهواءً باستراتيجيات حديثة في الحملات الانتخابية، عبر رسائل الجوّال والإنترنت، وكذلك الضيافة التقليدية، ضمن المرشحون الإسلاميون معظم المقاعد في المدن السعودية الكبــيرة مثل الرياض وجدة، والأصغر منها مثل المدينــة المنــورة، وتبوك، والطائف.

عكست نتائج الانتخابات البنية المتغيّرة لسكان المدن، التي تحتضن الآن قسماً كبيراً من الطبقة الوسطى السعودية. وقد نمت الطبقة بصورة ثابتة منذ السبعينيات من القرن الماضي. ومعظم أفرادها موظّفون في القطاع العام، ولكن حصل كثيرٌ منهم مؤخراً على فرص عمل في القطاع الخاص المتنامي. ووعد تحرير الاقتصاد بزيادة أعدادهم وتخفيض الاعتماد على التوظيف في البيروقراطية الحكومية. ولديهم خبرة في الإدارة والتوظيف، ويبدون روحاً تنظيمية عالية. وقد بحث مرشحو الانتخــابات عن المقام الاعتباري أكثر من مجرد تعييــنهم في منصب عام. وبعض هؤلاء على قدر كافٍ من الثــراء الذي يمكّنهم من تحمّل نفقات الحمــلات الانتخــابية الخاصة بهم، والتي تشمل ترفيــه مئات من الناخبين المحتملين، وتقديم الضـيافة قبل موعد الانتخابات.

وعكس نجاح ما يسمى بالإسلاميين المعتدلين في الانتخابات البلدية ضعف ذوو التوجّه الليبرالي، الذين لم تكن لديهم سوى شعبية محدودة وتداخل مع المجتمع السعودي. وأشار المعلّقون على الانتخابات إلى تهميشهم، حيث يفتقرون إلى منابر تواصل مع المجتمع، بخلاف الإسلاميين الذين أفادوا من دعم علماء دين بارزين في مؤسسات التعليم، والمساجد، والجمعيات الخيرية، والحكومة.

كانت الانتخابات ذات أهمية ولكن محدودة، فقد أنجبت حماسة غير مسبوقة وعكست جهوزية المجتمع السعودي للانخراط في الإجراءات الديموقراطية الحديثة، بالرغم من افتقاره لمؤسسات ديموقراطية ومجتمع مدني حيوي. وفي بعض الجوانب، أبرزت الانتخابات زخارف الديموقراطية، دون أن تفرض تحدّياً جدّياً على الحكم التسلطي في السعودية. وتفيد تقارير بأن أعضاء المجالس البلدية المنتخبين لم يلتقوا بعد مرور عدّة شهور من انتخابهم لعضوية المجالس البلدية. وقدّم بعض الأعضاء استقالتهم بعد سنتين من انتخابهم لعضوية المجالس البلدية، نتيجة الإحباط والعجز في التوصّل لقرارات في مجالس تقديم الخدمات.

وبالرغم من جهود الحكومة في إطلاق، وبصورة مواربة، فرصة تاريخية لإدماج المواطنين في تفعيل وإدارة المجالس البلدية المحلية الخاصة بهم، ويبدو أن (المواطنين السعوديين حملوا نظرة مريبة ونافرة إزاء تلك الانتخابات) (Menoret 2005). وذلك عائد إلى حقيقة النظرة إلى البلديات كونها تحوز على سلطة محدودة، إذ أن اهتمامها منصّب بدرجة رئيسية على إيصال الخدمات الأساسية، وليست لديها سلطة التأثير في مخصصات الميزانية أو استصطلاح (تطوير) الأراضي. بعد عامين من الانتخابات، شدّد معلّق سعودي على أن (المجالس البلدية أثبتت بأنها عاجزة.. فأكثر من نصف القرارات لم يتم تطبيقها. ومعظم القرارات الأخرى كانت بدعم من الحكومة المركزية (نيويورك تايمز، 26 أبريل 2007).

رغم ذلك، تبقى الانتخابات خطوة هامة لناحية تحديث الحكومة التسلّطية التي خضعت تحت تأثير ضغوطات دولية ومحلية للقيام بإصلاحات. وكان ينظر إلى السعودية بكونها تحاول اللحاق بالأنظمة التسلطية العربية الأخرى: فقد عكست نشاطية الانتخابات المحلية والوطنية في بعض الدول العربية سنة 2005 أملاً منبثّاً إزاء أجندة إصلاحية واسعة، تبدأ بالتغيير الاقتصادي والاجتماعي، ولكنها قصرت عن تعديل هيكلية الحكم التسلّطي، أو الحد من انتهاكات حقوق الإنسان، أو تقليص الإجراءات الأمنية القهرية للأنظمة. وكانت الانتخابات في السعودية نتيجة قرار من أعلى إلى أسفل تم تطبيقه في مجتمع لا يملك سوى عدد محدود من المؤسسات المستقلة، وقدر ضئيل من حرية الاجتماع. ويبقى المجتمع السعودي ضعيفاً في مقابل الدولة، التي تحظر العمل الجمعي، باستثناء تلك التي تجري تحت إشراف وترخيص الحكومة. وبالنظر إلى فعاليات عامة مثل الصالونات الأدبية، والنوادي الرياضية، وسباقات الجمال، وإلقاء القصائد، وانتخابات الصحافيين والغرف التجارية، فإن الدولة تفرض سيطرتها على إرهاصات المجتمع المدني الكامن والحراك الاجتماعي المستقل.

وعبر نزعة الأبوية والرعاية، تستوعب الحكومة جماعات وتنشئ شكلاً مشابهاً للبرلة. فليس ثمة ما يشبه هذه الاستراتيجيات سوى تأسيس لجنة وطنية لحقوق الإنسان.

([) ورقة قدمت الى ندوة »من أجل الوحدة العربية.. رؤية إلى المستقبل« التي عقدها مركز دراسات الوحدة العربية قبل أيام
(1) يجري أحياناً إسباغ نعت مرواغ على تحديث الحكم التسلطي فيسمى (تطوير)، وهي ظاهرة برزت في كثير من البلدان العربية، عقب فترة الحادي عشر من سبتمبر. يحدّد (Heydemann:2007) أربعة تطورات تعكس، في رأيه، عملية التطور وهي: الاستيلاء على واحتواء المجتمع المدني، إدارة عملية الاعتراض السياسي، حيازة فوائد الإصلاح الاقتصادي، وتنويع الروابط الدولية.
(2) أنظر: www.saudiembassy.net, بتاريخ 2 أغسطس 2003
(3) أنظر: Qusti 2007
(4) ظهر كثير من المقالات في الصحافة السعودية حول الحاجة إلى قبول (الآخر) عقب لقاء الحوار الوطني. ونالت صحيفتا (الوطن) و(أراب نيوز) قصب السبق في تعميم مبدأ التسامح عبر صفحات الرأي في الصحيفتين. أنظر: Qusti 2004
(5) شدّد المسؤولون السعوديون على عدم وجود حدود مفروضة على لقاءات الحوار الوطني. أنظر:Qusti 2007.
(6) إن أولئك الذين يدعون صراحة إلى الإصلاح السياسي في المملكة السعودية كانوا يعملــون من خــارج مركز الحوار الوطني. ستتم مناقشة عرائـضهم السابقة لاحقاً في هذا الفصل.

[مدور رزق]

الأخوان جميعا شكر الله لكم هذه المشاركات سواء كانت معلومة أو ثناء أو شكر

فهذا واجب علينا في بيان الحق وإن غضب البعض

فهم قلة لا كثرهم الله

الأخ أبو نايف مشاركة رائعة ومعلومة قيمة بارك الله فيك

[مدور رزق]

eBanking من قوة الموضوع لن تستطيع تفنيد أي مشاركة لأنها من كلام علماء الرافضة مذكورة باسم المرجع والجزء والصفحة

أسأل الله لي ولك أن نكون ممن يرى الحق حقا ويرزق اتباعه ويرى الباطل باطلا ويرزق اجتنابه

[أبو حمود]

ايران لديها خطة اعلنتها قبل عاميين تسمى ايران 2025 قوة عالمية
وهي تنفذها عبر تنمية الاقتصاد واستغلال كل الموادر الاقتصادية لبناء الصناعة القادرة على تحقيق هذا الهدف .



الآن أقتنعت بقوة آلة الإعلام الإيرانية!!!! .
أعتقد بأنك تستقي معلوماتك من قناة العالم أو قناة المنار
إيران تعاني من مشاكل إقتصادية عويصة (داقهم الفقر) بسبب صرفهم على التسلح والنووي والمنظمات الإرهابية مثل حزب الله والقاعدة
انت ترسم صورة وردية للإقتصاد الإيراني.أنصحك بقراءة التقارير الغربية المحايدة لأوضاع إيران الداخلية لتعرف الحقيقة.

[eBanking]

الحلقة الثانية

احتواء حقوق الإنسان

صادقت السعودية على أربع معاهدات تابعة لهيئة الأمم المتحدة: المعاهدة الدولية لإزالة كل أشكال التمييز العنصري (1977)، المعاهدة الدولية لإزالة كل أشكال التمييز ضد المرأة (2000)، المعاهدة الدولية لمناهضة التعذيب، وأشكال المعاملة أو العقوبة القاسية وغير الإنسانية أو المهينة (1997)، والمعاهدة الدولية الخاصة بحقوق الطفل (1996) (1). مهما يكن، في سنة 2004 كانت السعودية من بين قلة من الدول في العالم التي تفتقر إلى منظمات مستقلة محلية لتطوير، ومراقبة، والدفاع عن حقوق الإنسان.

ومع تنامي الضغط العالمي والانفتاح المتعاظم لقنوات الاتصال والإعلام، فإن خطاب حقوق الإنسان والتقارير الخاصة بانتهاكات السعودية لحقوق الإنسان يحقّق انتشاراً واسعاً في المجال الدولي العام، ووصل إلى الجمهور في السعودية نفسها. وواصلت منابر حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة، ومنظمة العفو الدولية، ومنظمة مراقبة الشرق الأوسط، ومنظمات حقوق الإنسان العربية في مراقبة ونشر الانتهاكات الحقوقية في السعودية، والتي تركّزت على مأزق العمال المهاجرين، والسجناء السياسيين، والمتاجرة بالبشر والنساء، وكذلك حقوق الأطفال والأقليات.

وفي سنة 2004، عقدت مجموعة من الناشطين والإصلاحيين السعوديين لقاءات بوحي من فكرة تأسيس أول منظمة حقوقية مستقلة في البلاد، وأطلقوا عليها (اللجنة الأهلية لحقوق الإنسان). وشملت المجموعة صحافيين، وكتاباً، وأساتذة جامعيين، ومحامين من كل المناطق. وفي هجوم استباقي، أعلنت الحكومة عن إنشاء هيئة جديدة باسم (الهيئة الوطنية لحقوق الإنسان)، عقب مرسوم ملكي وقّع عليه رئيس مجلس الوزراء (أي الملك). وبحسب المرسوم الملكي: ترتبط الهيئة بمجلس الوزراء بصورة مباشرة، وأن هدفها هو حماية حقوق الإنسان، بناء على المعاهدات والمواثيق الدولية. ويتم تعيين رئيس الهيئة من قبل رئيس مجلس الوزراء مباشرة. وتتألف عضوية الهيئة من ثمانية عشر عضواً يتم تعيينهم كأعضاء بدوام كامل، فيما يعيّن ستة آخرون بنصف دوام، برئاسة تركي السديري(2). ولم تبدأ الهيئة عملها إلا سنة 2007.

وفيما بدا واضحاً أن الهيئة مجرد منظمة حقوقية حكومية أكثر من كونها منظمة مجتمع مدني مستقلة، فإن منظمة أخرى رأت النور، وقد ناضلت للحفاظ على شكل من الاستقلالية. وتأسست اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان لتطبيق مواثيق حقوق الإنسان الدولية الموقّعة من قبل السعودية، بناء على نشرية حكومية (سفارة المملكة العربية السعودية 2004). وتضم اللجنة واحداً وأربعين عضواً، يتبوأ معظمهم مناصب حكومية. وكما هي الحال بالنسبة للجنة حقوق الإنسان، فإن الهيئة الجديدة تحظى بمصادقة الحكومة أكثر من كونها منظمة مستقلة غير حكومية (مجموعة الأزمات الدولية 2004:20). دشّنت اللجنة موقعاً على شبكة الإنترنت (3)، وأصدرت نشريات خبرية، وطبعت تقارير سنوية، وتلقّت شكاوى. وتحوّلت إلى رابط الاتصال مع ممثلين من منظمات حقوقية دولية مستقلة مثل منظمة العفو الدولية ومنظمة مراقبة الشرق الأوسط. واستقبلت باحثين من منظمات دولية، وسهّلت مهامهم البحثية وزياراتهم للسعودية، لتصبح حارس بوابة، ومركز دخول لأولئك الذين اكتشفوا أوضاع حقوق الإنسان في السعودية.

خصّصت اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان قسماً خاصاً بالشكاوى على موقعها على شبكة الإنترنت. ويشتمل ذلك حالياً على سلسلة مفرطة من المظالم المتعلقة بانتهاكات حقوق العمال، وامتهان المرأة، ومخالفات أخرى على مستوى الأمن الشخصي. وبحسب لوائح اللجنة فإن الأفراد المتظّلمين مدعوون لإرسال ملخّصات عن حالاتهم، مع وعد بأن اللجنة سترفعها إلى السلطات المعنيّة او المؤسسات الحكومية.

وعلى أية حال، فإن القسم الخاص بالشكاوى في موقع اللجنة كان فارغاً سنة 2008، وربما يعكس النطاق المحدود للجنة في العمل والتأثير. رغم ذلك، فإن اللجنة تبنّت حالات سجناء سعوديين في معتقل غوانتانامو، وقامت بين حين وآخر بمواكبة لمشكلتهم. وبدرجة مماثلة، تمّت الإضاءة بصورة منتظمة على حالة السجين السعودي في المعتقلات الإسرائيلية. وتعلن اللجنة، أيضاً، عن حالات السجناء السعوديين في لبنان والعراق، حيث تم اعتقال كثيرين للاشتباه في تورّطهم في نشاطات إرهابية.

على أية حال، لم تقم اللجنة، لحد الآن، بالإعلان عن قضية سجناء الرأي، والناشطين السياسيين أو المعارضين المعتقلين في السجون السعودية دون محاكمة لسنوات عديدة. فقد تفادت ذكر أية مخالفة لحقوق الإنسان من قبل أجهزة الأمن السعودي، ووزارة الداخلية، أو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد اضطلع محامون مستقلون منهم، على سبيل المثال، عبد الرحمن اللاحم، بالعمل على حالات متعلّقة بنساء تعرّضن للاغتصاب، ووفيات ناجمة عن هجمات الشرطة الدينية. وكان معظم الشكاوى التي نشرت على موقع اللجنة على علاقة بالعنف المنزلي ضد المرأة وامتهان الطفل، وحالات أخرى غير سياسية. لا تشغل اللجنة نفسها بالاهتمام بالحقوق العامة مثل حرية الرأي، والاجتماع، أو حق إجراء انتخابات وطنية أو مظاهرات في البلاد. إن حقيقة كون أعضاء اللجنة هم موظّفون حكوميون يثير شكوكاً حول حياديتها واستقلالها. في مايو 2008، اقتيد الأكاديمي السعودي متروك الفالح من مكتبه من قبل رجال المباحث، ولم يكن أحد زملائه في كلية العلوم السياسية في جامعة الملك سعود، وهو عضو في اللجنة، قادراً على عرض قضيته. وجاء اعتقال الفالح عقب رسالة بثّها على شبكة الإنترنت حول الأوضاع المزرية للسجون السعودية، حيث كان أحد زملائه، عبد الله الحامد، يمضي حكماً بالسجن لمدة ستة أشهر لتحريضه أقارب معتقلين من النساء تجمّعن أمام سجن بريدة حيث جرى حبس أزواجهن، وآبائهن، وأخوانهن بدون محاكمة لسنوات عديدة. تسلّط مثل هذه الحالات الضوء على القيود المفروضة على عمل اللجنة، ما يجعلها عرضة كي تكون مجرد خطوة تجميلية نحو تحديث الحكم التسلّطي دون توجيه تحدٍ جدّي إزاء الممارسات القديمة.

وبالرغم من تأسيس هيئة حكومية (هيئة حقوق الإنسان)، ومنظمة أخرى مصادق عليها من قبل الحكومة (اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان) مع تفويض بحماية ومراقبة حقوق الإنسان، فإن الأوضاع ما تزال سيئة، بحسب مصادر دولية (4).
في اللعب بالكلمات على الشفاه في موضوعة حقوق الإنسان، أفاد ولي العهد عبد الله (الملك حالياً) من صورته المركّبة حديثاً كنصير للإصلاح، فيما يستمر كثير من السعوديين في رؤية خروقات وامتهانات الحكم التسلطي في حياتهم اليومية. فإجراءات صغيرة مثل الانتخابات البلدية، وهيئة حقوق الإنسان، واللجنة الوطنية لحقوق الإنسان هي أعمال رمزية لتبديد التوتر، تستجيب للضغط الدولي وتؤكّد الدور القيادي للملك. على أية حال، فإن القيادة لا تستجيب طائعة للمبادرات الإصلاحية في حال كان انبعاثها من داخل المجتمع المدني السعودي. فإذا ما أريد لأية خطوة باتجاه مشاركة سياسية أكبر أن تنجح لا بد أن تكون برعاية الملك. وبنفس القدر، فإن حماية ومراقبة حقوق الإنسان يمكن تحسين أدائهما بصورة أفضل من قبل منظمات من أعلى إلى أسفل، موصولة بدرجة وثيقة بأعلى مستوى في القيادة السياسية. فالإصلاح من أعلى يبقى السبيل المقبول نحو المكاسب الصغيرة من قبل الجمهور. وأصبحت أجندة الدولة في الإصلاح المفتاح لتأهيل الجمهور لعصر جديد، أي عصر الملك الجديد.

ملك جديد

حين رحل الملك فهد في أغسطس سنة 2005، احترمت العائلة المالكة خط التوارث وعيّنت عبد الله ملكاً، فيما بقي كل أمير كبير قوي محصّناً في موقعه باعتباره رئيساً لمنصب حكومي أساسي.

وكان مؤمًّلا أن يضع ميلاد عبد الله سنة 1924، الوارث لاستراتيجية عبد العزيز بن سعود في الزواج من بنات وأرامل الخصوم التاريخيين، نهاية للعداوة بين إمارة حائل المدحورة (إنظر الفصل الثاني) والمملكة السعودية الناشئة حديثاً. فقد كانت والدة عبد الله الشمّرية، فهدة بنت الشريم، أرملة سعود بن راشد، الذي حكم إمارة الرشيد قبل سقوطها على أيدي القوات السعودية ـ الوهابية سنة 1921. وواصل عبد الله تقليد والده، وضمّ بين زيجاته الكثر بنات الشعلان من قبيلة عنيزة، الفايز من قبيلة بني صخر، والجربه من الفرع العراقي لقبيلة شمّر.

وتأسيساً على خلفية والدته، فإن فيضاً من الصور قد تم تركيبها حول عبد الله. صور الملك بوصفه حافظاً للميراث القبلي العربي ـ البدوي ترعرعت فيما كانت السعودية تنجرف نحو العولمة وثقافة المستهلك. وكونه تلقى تربية تقليدية في البلاط الملكي وبدون تعليم حديث رسمي، فقد أفاد عبد الله من ميراثه. وقد تسببت روابطه من جهة الأم، وتعليمه المحدود، إلى جانب الإعاقة المبكرة في الكلام، في تأخير بروز نجوميته بين كثير من أبناء مؤسس المملكة، إبن سعود.

لم يتمكن عبد الله من تأمين موقع دائم له في المملكة السعودية سوى في سنة 1962، أي بعد ثلاثين عاماً من تأسيسها، حيث أصبح قائد الحرس الوطني، القوة العسكرية المؤّلفة من المحاربين القبليين الأوائل الذين احتّلوا مناطق شاسعة لصالح آل سعود باسم الجهاد ضد الكفر في الجزيرة العربية. في سنة 1929، حين أنجزت الفتوحات، جرى تنظيم القوة القبلية فيما تم استئصال المجموعات المتمرّدة، بمساعدة القوات الجوية الملكية البريطانية. وتمّ حشد الموالين في وحدات صغيرة لتشكّل قوة شبه عسكرية تضطلع بمهمة حماية العائلة المالكة. وتحت قيادة عبد الله، تطوّرت هذه القوة لتصبح مليشيا قبلية حديثة، متكافئة مع الجيش السعودي، الذي يقوده الأمير سلطان. وفي سنة 1985، جعل عبد الله الحرس الوطني مشرفاً على التراث القبلي، والرقصات الشعبية، وسباقات الإبل، والشعر القبلي عبر مأسسة احتفال الجنادرية. وأصبح عبد الله النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء سنة 1975 والنائب الأول لرئيس مجلس الوزراء سنة 1982.

وحين أصبح ولي العهد، عبد الله، الحاكم الفعلي سنة 1995، عقب طول أمد مرض الملك فهد (1982 ـ2005)، وملكاً في أغسطس 2005، كان تحدّيه الرئيسي الاحتفاظ بالسلطة وسط مجموعة معمّرة من الأمراء الأقوياء، إذ يطمع كل منهم أن يصبح ملكاً.

ورث عبد الله مملكة ممزقة بفعل الجماعات المتعارضة أيديولوجياً، والبطالة، والفساد، وانعدام الأمن، والإرهاب، ولكنها تنعم، أي المملكة، بطفرة نفطية ثانية. وفي سنة 1995، أُرغِم حرسه الوطني في الرياض على مواجهة الإرهاب، حين تم نسف مبنى سكني هام للأميركيين الذي يقدّمون دعماً للتدريبات العسكرية. وتكرّرت الموجة في المنطقة الشرقية الغنية بالنفط بتفجير أبراج الخبر سنة 1996.

حاول عبد الله التعامل مع الهموم المحلية المستعجلة. وقد أخفقت عملية إعادة هيكلة الاقتصاد السعودي، إلى جانب الانضمام الى منظمة التجارة العالمية وتسريع وتيرة الخصخصة، في احتواء الشباب، والعاطلين عن العمل من السعوديين. وأصبح توظيف المرأة قضية بحاجة إلى معالجات عاجلة. وتفجّرت التوّترات الإثنية والمذهبية والمناطقية مع احتلال العراق، وتزايد الاستقطاب بين السنة والشيعة في المنطقة. وتم إخضاع النظام التعليمي للمساءلة لفشله في تخريج عمال مهرة، كما واجه انتقادات لتأجيجه نزعة التشدّد. فقدأصبح دين الدولة نفسه مشكلاً، وخضع للمساءلة ليس من قبل الولايات المتحدة فحسب ولكن أيضاً من قبل السعوديين.

وحثّ كثير من السعوديين عبد الله، حين كان ولياً للعهد خلال فترة مرض الملك فهد، على الاهتمام بالقضايا الاجتماعية والتعليمية والشبابية والاقتصادية الملحة. وثمة قلّة تعتبر هذه المشاكل انعكاساً للتهميش السياسي للمجتمع والفرص المحدودة للمشاركة السياسية. وبدأ البعض في الدعوة إلى تحوّل راديكالي في النظام السياسي من شمولي إلى ملكي دستوري.

وفيما بدا عاجزاً عن الانخراط في الإصلاحات السياسية الداخلية الجادة، استثمر عبد الله سمعته في الخارج. وتبقى السياسة العربية الإقليمية هي الأرض الخصبة دائماً لتعزيز مصداقية القادة العرب لصرف الانتباه عن العيوب في الداخل/أي أوطانهم. فقد صبّ عبد الله إهتماماً كبيراً على فلسطين، مقتفياً بذلك أثر الحكّام العرب السابقين. وقد فشلت مبادرته العربية للسلام، التي عرضت ابتداءً على توماس فريدمان، الصحافي في جريدة نيويورك تايمز، وأعيد طرحها في القمة العربية في بيروت سنة 2002، في جلب السلام في مقابل الأرض. اقترح عبد الله السلام في مقابل انسحاب إسرائيلي الى حدود 1967، ملحّاً على حق عودة اللاجئين الفلسطينيين، ودعا إلى دولة فلسطينية تكون القدس عاصمة لها، ولكن إسرائيل رفضت ذلك.
إحياء المبادرة في مارس 2007 لم يسفر عن نتائج ملموسة بين المتحاربين الفلسطينيين والإسرائيليين. ومع وصول حماس الى السلطة تفجّر النزاع الفلسطيني الداخلي بين هذه المنظمة وفتح. وتأسيساً على الأهمية الرمزية لمكة في تصوّر/مخيال المسلمين، سعى عبد الله لعقد الاجتماعات هناك للتوفيق بين الأطراف الفلسطينية المتحاربة. ولكن النتيجة كانت: استمرار القتال وإزهاق العديد من الأرواح.

وفي إبريل 2003، أزاح احتلال الولايات المتحدة للعراق منافساً إقليمياً. وتنفّس عبد الله، إلى جانب حكّام خليجيين آخرين، الصعداء، ونعموا بنشوة مصرع نظام صدام. قلة هي التي أدركت بأن الاحتلال سيقدم على إطلاق واحدة من أكثر الحروب مأساوية ودموية في تاريخ العالم العربي بالقرب من حدودهم. لم يتوقع أحد بأن النموذج الديموقراطي الموعود في العراق سيفرض أي تهديد للمستبّدين الآخرين في المنطقة. مهما يكن، فإن الأفكار حول الطريقة التي يمكن بها احتواء الحرب الطائفية المتواصلة في العراق، وتنظيم القاعدة المؤسّس حديثاً في العراق، باتت من القضايا العاجلة بالنسبة لعبد الله. والأهم من ذلك، برزت إيران من خلال برنامجها النووي كقوة إقليمية جديدة، تملي ليس نتيجةحصاد الحرب في العراق، ولكن تتدخل أيضاً في صميم نسيج المجتمع والسياسة في العالم العربي، من خلال رعايتها للمجتمعات الشيعية والجماعات السياسية السنيّة. وبوجود أقلية شيعية مهمة في المنطقة الشرقية الثرية بالنفط في السعودية، بدا عبد الله متوتّراً حيال بروز القوة الشيعية.
وقد عبّر عبد الله، سوياً مع الرئيس المصري حسني مبارك والعاهل الأردني عبد الله الثاني، عن خطر بروز ما أطلق عليه بـ (الهلال الشيعي). إن حماية مصالح نظرائهم من السنة في العراق كان في وضع إشكالي بالنظر إلى تعقيدات المشهد العراقي ووجود القاعدة، والتي تقّدم نفسها أيضاً كمدافع عن السنة. أدان عبد الله التقاتل الطائفي، وشدّد على وحدة الدولة العراقية. ومرة أخرى في مكة، حيث تعهّد القادة العراقيون السنة والشيعة المتحاربون، وكذلك علماء الدين، بتجريم سفك دم المسلم، لتثبّت ـ أي مكة ـ بأنها المكان الصالح لعقد اجتماع برعاية سعودية. على أية حال، لم يفلح لا هذا اللقاء ولا زيادة الوجود العسكري الأميركي في وقف التفجيرات الانتحارية التي تستهدف المدنيين في المدن العراقية.

([) ورقة قدمت الى ندوة «من أجل الوحدة العربية.. رؤية إلى المستقبل»، التي عقدها مركز دراسات الوحدة العربية.
(1) يراقب برنامج التنمية التابع للأمم المتحدة التطابق/التوافق مع المعاهدات الدولية الخاصة بحقوق الإنسان أنظر:
UNDP 2008
(2) لجنة حقوق الإنسان على الرابط: www.haq.ksa.org (http://www.haq.ksa.org)
(3) الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان على الرابط: www.nshr.org (http://www.nshr.org)
(4) أنظر: رقابة الشرق الأوسط 2008 أ، و2008 ب

[مدور رزق]

الآن أقتنعت بقوة آلة الإعلام الإيرانية!!!! .
أعتقد بأنك تستقي معلوماتك من قناة العالم أو قناة المنار
إيران تعاني من مشاكل إقتصادية عويصة (داقهم الفقر) بسبب صرفهم على التسلح والنووي والمنظمات الإرهابية مثل حزب الله والقاعدة
انت ترسم صورة وردية للإقتصاد الإيراني.أنصحك بقراءة التقارير الغربية المحايدة لأوضاع إيران الداخلية لتعرف الحقيقة.




سبق لي وأن ذهبت إلى طهران فوجدت الشعب الإيراني فقير فقرا شديدا

ولا تجد طبقة وسطى أبدا

والطبقة الغنية من الفرس فقط

[eBanking]

الحلقة الثالثة


يتطلب النفوذ الإيراني المتعاظم في المنطقة قوة مقابلة لإحداث توازن معها. وكانت تنظر الولايات المتحدة الى السعودية على أنها القوة الوازنة، ولكن أخفقت في الإقرار بذلك. وبالرغم من أنه يجلس على مداخيل نفطية هائلة فإن مؤهلات عبد الله كانت ضئيلة للغاية حتى بين المسلمين السنة في المنطقة. وعلاوة على ذلك كله، فإن عبد الله لم يكن قادراً على استخدام عوامل كبر السن، والسلطة التقيدية أو الكاريزما لصالحه من أجل حيازة مكانة خاصة بين الحكّام العرب. وسعت السعودية بكل ما تملك من أجل الحلول مكان مصر بعد الانزواء اللاحق للدور المصري سنة 1979، ولكن لم يقدر عبد الله على ذلك، سوى بعد مرور ثلاثة عقود تقريباً، حين نجح في ملء الفراغ تماماً كما فعل أخوه الملك فيصل.

أفضت حرب الثلاثة والثلاثين يوماً بين إسرائيل وحزب الله في صيف 2006 وفشل السعودية في الدفع باتجاه وقف فوري لإطلاق النار إلى تآكل مصداقية عبد الله. وبينما كانت الصحافة الإسرائيلية تنشر العديد من المقالات التي تمجّد عبد الله والصحافة المملوكة للسعودية، والتي تعكس صدى البيانات السعودية الرسمية والتي تسبغ على حرب حزب الله مع إسرائيل نعت (المغامرة)، فإن سمعة الملك سواء داخل السعودية أو في العالم العربي الواسع باتت موضع شك واستفهام. وفي ذلك الصيف، دخل عبد الله في خلاف حاد مع الرئيس السوري بشار الأسد، الذي وصف حكّام العرب المنهزمين بـ(أشباه/أنصاف الرجال). وبعد تلك الحرب، أصبح لافتاً بوضوح الاستقطاب في السياسة العربية بين ما عرف بالمعتدلين تحت قيادة السعودية، والمتشدّدين تحت رعاية إيران، وتلاشت قدرة عبد الله على التوفيق بين المعسكرين.

وبإضافة الخلاف مع سوريا حول لبنان والتوتر السابق مع ليبيا حيال المحاولة المزعومة لاغتياله، لم يتمكّن عبد الله من احتواء عداء الشركاء الآخرين داخل مجلس التعاون الخليجي. وقد تسبّب تدهور العلاقات مع قطر حول خلافات حدودية والمقاربة الإعلامية الجريئة والشفافة لقناة الجزيرة في علاقات مضطربة مع الدولة الصغيرة ولكن الغنية واللافتة. كما طفا التنافس المصري السعودي القديم على السطح حين أعلنت مصر بأنها غير متحمسة لفكرة بناء جسر يربط شرم الشيخ والسعودية. ومازال كلاهما يتنافسان على قيادة العالم العربي، ويحثّان الخطى، وبدرجة متساوية، لناحية كسب جدارة تبريد البقع الساخنة في العالم العربي.

كان عبد الله، بوصفه الملك الجديد، بحاجة الى حملة إعلامية فاعلة تنقش في مخيلات شعبه والمجتمع الدولي بداية عهد جديد. كان تشييع جنازة الملك فهد يُبَث على القنوات الفضائية المملوكة للسعودية، تعقبها صور للملك الجديد وهو يتلقى قسم البيعة من قطاع واسع من الجماهير الممثلة لمختلف مكوّنات المجتمع السعودي. وقد طوّر أعضاء في العائلة المالكة شكل الوحدة وقبلوا عبد الله كملك. ويدرك الأمراء الكبار بأن حكمه لن يقوّض مواقعهم أو يهدّد سيطرتهم المتجذّرة على سياسات الدولة، أو مخصّصاتهم المالية، أو نفوذهم في الدولة. فقد عيّن عبد الله سلطان ولياً للعهد وصادق على بقاء الأمراء الآخرين في مواقعهم الوزارية. وحده منصب النائب الثاني للملك، المؤسس منذ عهد الملك فيصل، الذي بقي شاغراً.

بدأ عبد الله مباشرة بتفكيك الصورة القديمة عن العائلة المالكة واستبدلها بدفعة جديدة من التشييدات. فقد تم استبدال أمير (fa³ade؟؟) مقرّب من النزعة المحافظية، والتقاليد والقيم القبلية بأمير آخر حداثي، مناصر للإصلاح، ومبيد للفقر. جال على مناطق مختلفة من المملكة، ورقص مع رعاياها، ووعد بتخفيف وطأة العيش والحرمان. وكان لجولات الملك هدف واحد: ربط الجمهور بالعهد الجديد وتعزيز دوره كقائد. يبقى أن الملك أدرك بأن قدرته على الدفع باتجاه إصلاح سياسي فاعل قد تقلّصت من قبل أمراء كبار أقوياء آخرين، وخصوصاً من يمسكون بزمام السيطرة على الأمن الداخلي والخارجي للنظام، أي وزيري الداخلية والدفاع. وجلبت المواجهة الداخلية بين الدولة والقاعدة منذ 2003، الضوء إلى الدور المركزي الذي لعبته، فحسب، هذه الوزارات في السعودية. وبالرغم من كون عبد الله قائداً للحرس الوطني السعودي، فإن قدرته تركّزت في موازنة نفوذ الأمراء الآخرين أكثر من اهتمامه بتقرير مسار التطوّر العام في الشؤون السياسية للمملكة. وقد كان عليه قبول تشظي السياسة السعودية وانتشار مراكز صنع القرار داخل الدولة. وأصبح عبد الله بطل تحديث الحكم التسلّطي في السعودية(1).

إصلاح العائلة المالكة: هيئة البيعة
في أكتوبر 2007، وفي مواجهة خطر تشظي السياسة الملكية وإدغام المتنافسين الأقوياء على العرش، شرع عبد الله في مبادرة هي الأولى من نوعها لإصلاح الشؤون الداخلية للعائلة المالكة. وأعلن في مرسوم ملكي عن تأسيس ما سمي بصورة رسمية (هيئة البيعة)، والتي تحدّدت وظيفتها في ضمان توارث سلس على العرش بعد موت كل من الملك عبد الله وولي العهد سلطان. وكانت الهيئة قد نشأت في ديسمبر 2007، حين استقبل الملك عبد الله أعضاءها وحثّهم على (الوقوف موحّدين، وتسوية كل الخلافات بالحوار الشفاف، ومن دون السماح لقوى خارجية بالتدخل في شؤونكم الخاصة) (أراب نيوز، 11 ديسمبر 2007).

تتألف الهيئة من خمسة وثلاثين عضواً: الأحياء من أبناء مؤسس المملكة، إبن سعود، وأبناء أبناء المؤسس من الأموات. فالأمراء من كبار السن والمرضى يمثّلون من خلال أبنائهم. وتم تعيين الأمير مشعل، النائب السابق لوزير الدفاع وحاكم مكّة، في منصب رئيس الهيئة. أما القادم الجديد من خارج العائلة، خالد التويجري، رئيس ديوان المظالم، فتمّ تعيينه في منصب (أمين سر) الهيئة.

وينص دستور الهيئة على أن تصبح الأخيرة سارية المفعول فقط بعد موت الملك عبد الله وخليفته، سلطان. وبالنظر إلى أعمار الأحياء من أبناء إبن سعود، فإن الهيئة معنية بانتخاب ملك بالإجماع منهم أو من أبنائهم. وبموجب اللوائح التنظيمية الخاصة بالهيئة، تعقد الأخيرة، فور وفاة الملك، اجتماعاً من أجل تسمية الملك الجديد بصورة رسمية. وفي غضون عشرة أيام، يجب أن يقوم الملك الجديد بتسمية ولي عهده، أو أن يطلب من اللجنة ترشيح واحد من طرفها. في توقّع الحال الصحية بسبب كبر السن، أو المرض، فإن نظام الهيئة يشتمل على تشكيل لجنة طبية تقرر الوضع الصحي للملك وولي العهد. وتسلّم الهيئة تقريراً مختوماً وبصورة سرية إلى رئيس الهيئة، الذي يملك حق وضعه بتصرف بقية الأعضاء خلال اجتماع الهيئة.

وتعتبر هيئة البيعة آلية ممأسسة، وأن غرضها في الأساس هو تنظيم عملية انتقال العرش من ملك الى آخر، في حال لم يكن خط التوارث واضحاً في حال موت الملك عبد الله وولي العهد سلطان(2). وقد لا يكون مبدأ التوارث السابق، الذي يحدد انتقال الملك أفقياً بين أبناء إبن سعود ممكناً في المستقبل، وعليه طرحت الهيئة إمكانية تجاوز أمير أو أمراء كبار، وربما التحرّك عمودياً إلى أحفاد مؤسس السعودية. وقد يفرض كبر السن والمرض الصحي، اللذان لهما تأثيرات حالياً على الورثة الممكنين الباقين للعرش، تحدّيات في المستقبل على عملية التوارث. أبناء إبن سعود الباقون هم جميعاً في أواخر السبعين والثمانين من أعمارهم، ومن المحتمل أنهم يعانون من أمراض مزمنة، شأن الملك فهد. ومن أجل التحصين ضد اعتلاء العرش من قبل ملك معمّر، أو معوّق، لكون مبدأ الأسبقية الأفقية يستوجب احترامه كما كان في السابق، تسمح الهيئة بانتخاب الملك بتجاوز الأشخاص غير المناسبين أو حتى اختيار واحد من بين أعضاء الجيل الثاني. من الناحية النظرية، فإن الهيئة ستكفل الإجماع بين المتنافسين من خلال انتخاب الملك وولي العهد القادمين. ولكن تبقى رؤية ما إذا كانت العملية ستؤول الى توارث سلس في المستقبل، خصوصاً حين يدخل أعضاء الجيل الثاني حلبة المنافسة على القيادة في أعلى مستوى، عقب موت الملك عبد الله وولي العهد الأمير سلطان.

وبانتظار هذه الاحتمالية، قام كل أمير، من كبار الأمراء، بتعيين واحدٍ أو أكثر من أبنائه كوكلاء ومساعدين. أبناء الملك الحالي، ولي العهد، وزير الداخلية، وزير الدفاع، وأمراء كبار آخرون هم في مناصب حكومية أساسية، ومعدّة بصورة مناسبة للضغط من أجل أدوار قيادية في المستقبل. ومن المحتمل أن يرث أبناء الأمراء الكبار الحاليين وزارات آبائهم في المستقبل، في حال أي موت فجائي لأحدهم، وقد يثبت بأن ذلك أكثر تعقيداً فيما لو دخل أعضاء الجيل الثاني المنافسة على العرش. وقد يكشف أفق المنافسة على الملك بين محمد بن نايف، ومتعب بن عبد الله، بندر بن سلطان، خالد بن سلطان أو حتى الوليد بن طلال، عن أن ذلك يمثّل تحدّياً حقيقياً بالنسبة لهيئة البيعة. وفي الوقت الحالي، لا الملك عبد الله ولا كبار الأمراء الآخرين من بوسعه تبني مبدأ التوارث العمودي، والذي يقصي الأحياء من أبناء إبن سعود والمتحدّرين منهم من أجل حصر الملك في حدود خط واحد من النسب. وفي الوقت الحاضر، فإن الهيئة قد تكون الخيار الأفضل المتاح للعائلة المالكة لترتيب شؤونها الداخلية، في غياب تدخل حقيقي أو محتمل من المجتمع السعودي أو منافسة داخل البيت الملكي.

وتقدّم هيئة البيعة دليلاً على أن السياسة والقيادة هما شأن خاص بالعائلة المالكة، وخارج نفوذ أي جهاز آخر في المملكة. وتملي الملكية المطلقة، بصرف النظر عن أي ضغط، داخلي أو خارجي، قدراً أكبر من الاستيعاب والمشاركة السياسية. وقد أقصت العائلة المالكة المجتمع السعودي، أو ما يدعى غالباً (أهل الحل والعقد)، من التعامل مع قضية ينظر إليها باعتبارها امتيازاً عائلياً خالصاً.

وكانت تُعنَى الهيئة بتقديم المرشَّح للعرش الى الشعب السعودي، الذي سيمنحه في وقت لاحق المبايعة والولاء له. ولا توجد في السعودية مؤسسات أو جماعات ضغط تدفع باتجاه تعيين شخص ما في منصب الملك على حساب المنافس الآخر. وحتى المؤسسة الدينية غير ممثلة أو مورد استشارة الهيئة. وليس هناك هيئة تمثيل منتخبة قد تؤثر على قرار الهيئة. فالمعركة من أجل موقع ملك المستقبل تندلع وتحل بين العائلة المالكة في لقاءات سرية. ويكفل الترتيب الجديد استمرارية النظام الملكي ضد مخاطر الديموغرافيا، والتنافس والنزاع الداخليين، أو العزلة من المجتمع، أو جماعات الضغط خارج العائلة المالكة.

التنمية... بديلاً عن الإصلاح السياسي

بعد تأمين برقرطة التوارث الملكي، توّجه الملك وكبار الأمراء والمتعهّدون الملكيون إلى أنصارهم في محاولة لكسب قبولها. وقد جرى إحياء الآلية القديمة لتوزيع الشرهات (المعونات/الهدايا/ العطايا) مع الثروة الجديدة لعام 2003.

وبطريقة تبعث ذكريات السبعينيات، دخلت العائلة المالكة في سباق لتوزيع فائضات الدخل، وزيادة الاعتماد، وكسب الولاء. فالمداخيل ليست جوهرية الآن فحسب، ولكنها أيضاً مصادر للهبات والمنح. فكل أمير وأبنائه أصبحوا مراكز لتوزيع الحسنات (الصدقات)، وفرص العمل في مؤسساتهم المالية والتجارية الخاصة، وكذلك مخصصات أخرى التي لا يمكن للمواطنين الحصول عليها عبر بيروقراطيات دولة الرعاية الإعتيادية.

المنح الدراسية أعيدت إلى سابق عهدها بعد فترة انقطاع وتلكؤ في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي. وتم ابتعاث رجال ونساء للخارج في منح دراسية على حساب الحكومة، فيما سجّل آخرون في معاهد محلية حديثة التأسيس، وكذلك كليات مهنيّة. ولكن لم يحصل الطلبة على وظائف مضمونة بعد استكمال دراساتهم. وجرى التعامل مع التضخم المتزايد وأسعار المواد الغذائية عبر الزيادة المنتظمة في المرتبات الشهرية. وعكست الحكومة سياستها واعدة بدعم بعض المواد التموينية مثل الرز، والقمح، ومواد غذائية أساسية أخرى.

وبطريقة مماثلة لما سبقها في السبعينيات من القرن الماضي، أعلن الملك عن برنامج تنموي، يتضمّن إنشاء ست مدن صناعية جديدة. وبدأ العمل على مدينة الملك عبد الله الاقتصادية، شمال مدينة جدة، بتوظيف واعد في المعامل الصناعية ـ وبصورة رئيسية البتروكيماويات، الألومنيوم، الحديد، والمخصّبات ـ الخدمات البنكية، والشحن. ويفترض أن تقوم المدينة بتزويد فرص عمل جديدة ووحدات سكنية للعمال (Mouawad 2008). وتشمل الخطة بناء منازل سكنية، ومدارس، ومساجد لأفراد قوة العمل المستقبلية. لحد الآن، اعتمدت الحكومة على آلاف من عمال البناء الأجانب، وبدرجة أساسية من الصين والشرق الأقصى، لبناء هذه المدينة. وتسبب ارتفاع أسعار مواد البناء مثل الاسمنت والحديد في زيادة كلفة المشروع، وعليه امتصاص ملايين الدولارات من مداخيل النفط.

واشتملت الأجندة الإصلاحية للدولة على التواصل مع المجتمع الدولي لتبديد الدعاية السيئة المرتبطة بالحادي عشر من سبتمبر. فقد زار الملك عبد الله الولايات المتحدة، وعدداً من العواصم الأوروبية والأسيوية. والتقى البابا بنديكت في الفاتيكان، ودعا إلى حوار واسع بين الأديان الإبراهيمية. وفي 2008، رعى الملك عبد الله مؤتمراً في مكة، حيث التقى أكثر من 400 عالم إسلامي لمناقشة إمكانية ومستقبل الحوار بين الأديان. وفيما ناقش علماء المسلمين من كل أرجاء العالم آفاق وحدود هذا الحوار، فإن بعض علماء الدين السعوديين استنكروا ذلك، الأمر الذي تسبب في إحراج القيادة وتقويض جهودها في جلب علماء مسيحيين ويهود ومن ديانات أخرى كيما يكونوا وجهاً لوجه على الأراضي السعودية. وأصدر الشيخ عبد الرحمن البراك بياناً اعلن فيه بأن حوار الأديان غير إسلامي. وخشي علماء دين آخرون من أن تخضع الحكومة للضغط الدولي المطالب بالإعتراف وحرية الديانات الأخرى، وبناء كنائس في السعودية، كما حصل في الخليج، حيث يتوافر على كنائس مسيحية ومعابد هندوسية لاستيعاب العدد المتزايد من العمال المهاجرين من غير المسلمين. وفيما كان الملك يتواصل مع الأديان الأخرى، أصدر علماء دين سعوديون عريضة ضد الشيعة، يدينون فيها هرطقتهم، وكفرهم، ويحذّرون من نفوذهم في المجتمع السعودي نفسه.

([) ورقة قدمت الى ندوة «من أجل الوحدة العربية... رؤية إلى المستقبل»، التي عقدها مركز دراسات الوحدة العربية.
(1) قامت الصحافة السعودية بتمجيد عبد الله والتزمت الصمت بخصوص عجزه عن التعامل مع المطالب السياسية العاجلة. للتعرّف على تصريح نمطي حول الدور الكبير للملك عبد الله في الصحافة السعودية، أنظر: السعودية سنة 2008، في الصحيفة السعودية الالكترونية إيلاف
(2) نشر عوض البادي مميزات هيئة البيعة، كخطوة باتجاه إصلاح العائلة المالكة: أنظر: al-Badi 2008

[سهم النسبه]

الأخوان جميعا شكر الله لكم هذه المشاركات سواء كانت معلومة أو ثناء أو شكر

فهذا واجب علينا في بيان الحق وإن غضب البعض

فهم قلة لا كثرهم الله

الأخ أبو نايف مشاركة رائعة ومعلومة قيمة بارك الله فيك


تسلم أخونا الغالي أبو معاذ

لا حرمك الله الأجر ...

نحن معاك قلبا وقالبا .. وإستمرارك بهذ الموضوع ..

لكشف كذب وألاعيب وخداع هؤلاء مطلب من الجميع ...

ما يدور هذه الأيام .. خطير وخطير للغاية ..

والهدف واضح ...

إستمرار هذه الخدع من بني رافض .. وبني إسرائيل وإتفاقهم على المسلمين .. في أشده الآن ..

لا بد من كشف العلاقات الوثيقة بين .. الرافضة واليهود ..

فالإتفاقات السرية .. والعهود والمواثيق بينهم كبيرة ..

وما يظهر على السطح من تصريحات وعداوات إنما هي فقط .. لحجب ما يدور في الخفاء ..

إنه لواجب علينا لكشف الحقيقة وتبيانها ..

وكشف العلاقة القوية بين إيران وإسرائيل ..

فهم يسعون لمصلحة مشتركة .. ومتفقين في الكثير من الجوانب ..


أطفأ الله نورهم ..

[أبو حمود]

سبق لي وأن ذهبت إلى طهران فوجدت الشعب الإيراني فقير فقرا شديدا
ولا تجد طبقة وسطى أبدا
والطبقة الغنية من الفرس فقط


أبن أخي في الخطوط السعودية وذهب إلى طهران في مهمة وسكن هناك مدة أربعة أشهر ويحلف بالله وهو صادق إن فقرهم أشد من فقر مصر وعندهم قوة تسمى على ما أعتقد قوة حرس النظام (مباحثهم)مرهبة الشعب اشد من ارهاب السافاك أيام الشاه وأن ما يقال عن حرية الرأي ما هو إلا كذبة روج لها الإعلام الفارسي ومن شايعه.ويقول ان(الدش) ممنوع في طهران وهناك طائرات هليكوبتر تقوم بدوريات على المدينة للبحث عمن لديه(دش) ومعاقبته.
وكما قلت الشعب فقير ورأيته انت بعينك ويقولون ليس من رأى كمن سمع.

[معاذ]

محاولات الرافضة الشيعة نبش قبورالصحابة بالبقيع صفر1430

http://www.youtube.com/watch?v=iHEF4X0snHQ

[waheb]

[/CENTER][/QUOTE]

وهذا التقرير من ماما امريكا هديه لك
موقع السي اي ايه
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ir.html

اذا على الفقر خذ لك رجبه برية بحرية من منفذ الدرة على حدود الاردن الى منفذ الطوال على حدود اليمن لتعرف معنى فقراء في بلد البترول

وهذا موقع باللغة العربية اذا لم تكن تجيد الانجليزية

http://www.mokatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Iran/Sec05.doc_cvt.htm

[الدكتور أبو أحمد]

مشكور يا مدور رزق

وبالفعل موضوع اهم من الف موضوع عن الاسهم

يعطيك العافية ومن شاركك

الغريب بجاحة الرافضه في المشاركة ومحاولة التشكيك في الموضوع

وفي النهاية مصيرهم الفشل لانهم على باطل

ما اقول الا رحمة الله على اللي كان عارف قدركم ونواياكم الشيطانية الخبيثة وعارف يربيكم

[eBanking]

السعودية بين الإصلاح والممانعة السلفية

حسن المصطفى * - « صحيفة النهار » - 1 / 3 / 2009م - 1:14 ص

في العام 1996، كان القيادي في تنظيم "القاعدة" يوسف العييري، موقوفا في العنبر رقم 1 في سجن المباحث العامة بمدينة الدمام شرق السعودية. العييري الذي كان عائدا لتوه من السودان، بعد رحلة لسوح الجهاد الأفغاني، أُحيل إلى المحاكمة، بتهمة الانتماء لتنظيم "القاعدة"، والإشراف على التدريب العسكري لعدد من عناصره. صدر الحكم بحقه بالحبس ثلاث سنوات، لكنه ما لبث أن أخلي سبيله دون أن يقضي كامل محكوميته بعفو حكومي، موصدا باب السجن من خلفه، ليعود إلى بندقيته التي اعتاد، مصوبا إياها في صدر من عفا عنه، وليسقُطَ المطلوب رقم 10 في قائمة 19، في مواجهات مع قوى الأمن السعودي قرب مدينة حائل، ويطوبه رفاق السلاح "شهيدا" بعد أن نصبه أسامة بن لادن، زعيما لـ"القاعدة في جزيرة العرب".

محمد العوفي، السجين رقم 333 في معتقل غوانتانامو، والعائد على جناح السلامة إلى السعودية في العام 2007، خضع لبرنامج المناصحة وإعادة التأهيل، الذي تشرف عليه وزارة الداخلية، بهدف تصحيح مسار تفكيره، ودمجه تاليا في المجتمع. إلا أن أبا الحارث، جرت رياحه بما لا تشتهيه سفن "المناصحة"، حيث ظهر في الرابع والعشرين من كانون الثاني المنصرم، في شريط مصور، إلى جوار ناصر الوحيشي، زعيم تنظيم "القاعدة في اليمن"، والسعودي سعيد الشهري، السجين السابق في غوانتانامو، والذي خضع هو الآخر للبرنامج ذاته، والمشتبه بتورطه في تفجير السفارة الاميركية في صنعاء في ايلول الماضي.

العوفي الذي عين قائدا ميدانيا للتنظيم، ما لبث أن تراجع عن بيعته، معلنا ندمه، وصابا جام غضبه على "الشيطان" الذي أغواه، لتسلمه السلطات اليمنية إلى نظيرتها السعودية، والتي أعلن المتحدث باسمها اللواء منصور التركي أنه سيتم التعامل مع العوفي وفق الأنظمة المعمول بها في المملكة، داعيا جميع المطلوبين ضمن قائمة 85 الأخيرة، أن يحذوا حذو العوفي.

نموذجان من مئات النماذج التي تعكس طبيعة التعامل بين السلطات السعودية من جهة، والمتشددين الدينيين من جهة أخرى. في علاقة لا تأخذ شكلا محددا، فهي بين الضرب بيد من حديد، والتلويح بجزرة العفو والمغفرة. السلطة أي سلطة يهمها في نهاية المطاف أن تسيّر أمور الحكم دون معوقات، وبأقل كلفة ممكنة. فإن أمكن حل المشكلات بالحوار والحسنى، فهو الأَوْلى، وإلا فإن المصلحة العامة التي تراها هي، ستحدد أي أسلوب مختلف سيتبع، تتفاوت غلظته من حالة لأخرى.

إلا أن السؤال الذي يظل ملحا عن هذه العلاقة بين السلطتين الدينية والسياسية في السعودية، هو حول مدى ارتهان الثانية للأولى، وهل بإمكان أي نظام دولة حديثة أن يبقى حبيس تصورات عقدية موغلة في التصلب، تكبح جماح الإصلاح، وتعطل أي تغيير ممكن. فالدولة لها اشتراطاتها وقوانينها ورؤيتها للمجموعة البشرية التي تنضوي ضمن حدودها الجغرافية، تختلف، بل تتناقض والمفهوم الديني السلفي، القائم على الصوابية والاصطفاء الإلهي. وهو منطق يحتكر الحقيقة في فئته، طاردا الأغيار، أي أغيار كانوا، إلى حظيرة "المدنس"، وبالتالي فإما أن يخضعوا للرؤية التي يصدح بها القوي، أو يتحملوا ما يجرونه على أنفسهم من متاعب!

ما يعقّد المسألة أكثر في السعودية، هو العلاقة التاريخية بين الإمام محمد بن سعود، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، والتي من خلالها أسبغ عبد الوهاب الصفة الدينية على النظام في المملكة، وأعطاه شرعيته. وهي شرعية ربما كانت مفهومة أو ضرورية في مرحلة من المراحل الزمنية، إلا أنها باتت الآن عبئا ثقيلا على الدولة، جعلها تدفع أثمانا مكلفة في علاقتها مع العديد من مكوناتها الاجتماعية في الداخل، ومع محيطها الإقليمي والدولي في الخارج، خصوصا بعد أحداث الحادي عشر من ايلول 2001، وبروز أسماء 15 سعوديا اشتركوا في غزوتي نيويورك ومنهاتن، لم يكونوا إلا ابناء طبيعيين وأوفياء للمدرسة السلفية المتشددة.

هذه المدرسة تعددت مستوياتها، بين رجال دين كلاسيكيين، وسعوديين مزجوا بين الحركية السياسية وعقيدة "السلف الصالح"، وجهاديين حملوا السلاح ليس في وجه أميركا وحسب، بل امتدت أيديهم لتبطش بمدن عدة من المملكة. وكان الحبل السري الجامع بين هؤلاء الفرقاء، هو التشدد ونبذ الآخر وتكفيره.

السلفيون المهادنون للدولة في خطابهم، استغلوا حاجة النظام لهم بعد تفجيرات الرياض 2003، والمواجهات المفتوحة بين رجال الأمن السعودي وأعضاء تنظيم "القاعدة". فالحكومة حينها، استعانت بعدد من رجال الدين لتبيين فساد من سمّتهم "الفئة الضالة"، ومنحت العديد من الدعاة مساحة في الإعلام المحلي، وخففت المضايقات عن عدد آخر منهم، ليكونوا سندا لها في مواجهاتها مع "الإرهابيين". إلا أن هؤلاء استغلوا الفرصة، فراحوا يوسعون من نفوذهم، وينشرون فكرهم المتطرف، مرتدين معطف الحمل الوديع، فيما هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، راح رجالها ينشطون في مواجهة كل ما يرونه مخالفا للشريعة الإسلامية، متجاوزين القانون في كثير من الأحيان، ليسقط جراء ممارساتهم عدد من الضحايا، ما ولد رأيا عاما ساخطا ضدهم، وارتفعت الأصوات المنادية بمقاضاتهم ومحاسبتهم على تجاوزاتهم المتكررة.

إن التغييرات الأخيرة التي قام بها العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز، وإعفاؤه الشيخ إبراهيم الغيث من رئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعيين الشيخ عبد العزيز الحمين، بديلا منه، ما هي إلا خطوة في اتجاه إصلاح هذا الجهاز الممانع في سلوكه، وبنيته، وتفكيره لأي تغيير. من هنا، يمكن قراءة الأحداث الأخيرة في المدينة المنورة، حيث مرقد الرسول محمد ومسجده، والتي جرت فيها صدامات عنيفة بين مجموعات من رجال الحسبة والمتشددين السلفيين من جهة، ومجموعات من الزوار لمسجد الرسول ومقبرة "البقيع" من جهة أخرى. يمكن قراءة هذه الأحداث بصفتها محاولة بطريق غير مباشر من جهاز الحسبة لمقاومة ومواجهة التغييرات الملكية الأخيرة، ووضع عصيّ في دواليب الإصلاح التي لا يراد لها أن تسير إلى الأمام، وإنما جرها سنوات إلى الوراء.

الاعتداء على الزوار العزّل بالسلاح الأبيض وبالهراوات، وجرح عدد منهم، وتفريقهم بالقوة، وافتعال المشكلات اليومية، ليس بالعمل الفردي الذي يصدر من فرد هنا وآخر هناك، إنما هو عمل منظم، مدفوع في اتجاه التصعيد وخلق فتنة تعم البلاد بين المكونات المذهبية المختلفة، فتنة عابرة للمناطق، ليكون شغل الناس الشاغل هو الانغماس في هذه الفتنة، والتراشق الكلامي، عوضا أن يشارك الجميع في مسيرة الإصلاح والتنمية.

ما يثير الشك والريبة لدى عدد من المراقبين، هو صمت بعض الجهات، وربما تواطؤها حيال ما يحصل. فعندما يتم تبرئة فريق، وتجريم الآخر، وعندما يتواطأ رجل الأمن مع رجل الحسبة ضد المواطن العادي، حينها يختل ميزان العدالة، وينتفي أي امكان لإصلاح حقيقي في جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصة، وفي شؤون البلاد عامة.

فالإصلاح أساسه العدل والمساواة، وميزانه القضاء العادل المستقل، الذي يميل الى الدليل القاطع، لا الى المحسوبيات المذهبية أو المناطقية.

لقد جاءت أحداث المدينة المنورة، لتكون مختبرا حقيقيا لمسيرة الإصلاح، وقدرة الدولة على ضبط المجموعات المتشددة المنفلتة من عقالها. وهي في حال تعاملت بيسر ورأفة معهم، كما تعاطت مع عدد منهم من قبل، فإنها بذلك ترجئ التغيير الحقيقي لأمد غير مسمى، مفرغة بذلك الإصلاحات من مضمونها.

إن القرارات الملكية الأخيرة، آن لها أن تتوج بإعادة صياغة لعلاقة الدين بالدولة في السعودية، لتجعل أساس شرعية أي نظام ليس بعلاقته بمؤسسة دينية عتيقة، وإنما بعقد اجتماعي مدني مع مواطنيه، الذين هم سواسية أمام القانون، لا امتياز لأحدهم على الآخر، في دولة حديثة لا يحاسب فيها الناس على أساس النيات والمعتقدات، وإنما وفق الحقوق والواجبات. دولة يستحقها السعوديون الذين لا يقلون علما ووعيا عن أقرانهم، ويرفضون أن تختطفهم فئة مغالية.

[متوقع]

السعودية بين الإصلاح والممانعة السلفية

حسن المصطفى * - « صحيفة النهار » - 1 / 3 / 2009م - 1:14 ص

في العام 1996، كان القيادي في تنظيم "القاعدة" يوسف العييري، موقوفا في العنبر رقم 1 في سجن المباحث العامة بمدينة الدمام شرق السعودية. العييري الذي كان عائدا لتوه من السودان، بعد رحلة لسوح الجهاد الأفغاني، أُحيل إلى المحاكمة، بتهمة الانتماء لتنظيم "القاعدة"، والإشراف على التدريب العسكري لعدد من عناصره. صدر الحكم بحقه بالحبس ثلاث سنوات، لكنه ما لبث أن أخلي سبيله دون أن يقضي كامل محكوميته بعفو حكومي، موصدا باب السجن من خلفه، ليعود إلى بندقيته التي اعتاد، مصوبا إياها في صدر من عفا عنه، وليسقُطَ المطلوب رقم 10 في قائمة 19، في مواجهات مع قوى الأمن السعودي قرب مدينة حائل، ويطوبه رفاق السلاح "شهيدا" بعد أن نصبه أسامة بن لادن، زعيما لـ"القاعدة في جزيرة العرب".

محمد العوفي، السجين رقم 333 في معتقل غوانتانامو، والعائد على جناح السلامة إلى السعودية في العام 2007، خضع لبرنامج المناصحة وإعادة التأهيل، الذي تشرف عليه وزارة الداخلية، بهدف تصحيح مسار تفكيره، ودمجه تاليا في المجتمع. إلا أن أبا الحارث، جرت رياحه بما لا تشتهيه سفن "المناصحة"، حيث ظهر في الرابع والعشرين من كانون الثاني المنصرم، في شريط مصور، إلى جوار ناصر الوحيشي، زعيم تنظيم "القاعدة في اليمن"، والسعودي سعيد الشهري، السجين السابق في غوانتانامو، والذي خضع هو الآخر للبرنامج ذاته، والمشتبه بتورطه في تفجير السفارة الاميركية في صنعاء في ايلول الماضي.

العوفي الذي عين قائدا ميدانيا للتنظيم، ما لبث أن تراجع عن بيعته، معلنا ندمه، وصابا جام غضبه على "الشيطان" الذي أغواه، لتسلمه السلطات اليمنية إلى نظيرتها السعودية، والتي أعلن المتحدث باسمها اللواء منصور التركي أنه سيتم التعامل مع العوفي وفق الأنظمة المعمول بها في المملكة، داعيا جميع المطلوبين ضمن قائمة 85 الأخيرة، أن يحذوا حذو العوفي.

نموذجان من مئات النماذج التي تعكس طبيعة التعامل بين السلطات السعودية من جهة، والمتشددين الدينيين من جهة أخرى. في علاقة لا تأخذ شكلا محددا، فهي بين الضرب بيد من حديد، والتلويح بجزرة العفو والمغفرة. السلطة أي سلطة يهمها في نهاية المطاف أن تسيّر أمور الحكم دون معوقات، وبأقل كلفة ممكنة. فإن أمكن حل المشكلات بالحوار والحسنى، فهو الأَوْلى، وإلا فإن المصلحة العامة التي تراها هي، ستحدد أي أسلوب مختلف سيتبع، تتفاوت غلظته من حالة لأخرى.

إلا أن السؤال الذي يظل ملحا عن هذه العلاقة بين السلطتين الدينية والسياسية في السعودية، هو حول مدى ارتهان الثانية للأولى، وهل بإمكان أي نظام دولة حديثة أن يبقى حبيس تصورات عقدية موغلة في التصلب، تكبح جماح الإصلاح، وتعطل أي تغيير ممكن. فالدولة لها اشتراطاتها وقوانينها ورؤيتها للمجموعة البشرية التي تنضوي ضمن حدودها الجغرافية، تختلف، بل تتناقض والمفهوم الديني السلفي، القائم على الصوابية والاصطفاء الإلهي. وهو منطق يحتكر الحقيقة في فئته، طاردا الأغيار، أي أغيار كانوا، إلى حظيرة "المدنس"، وبالتالي فإما أن يخضعوا للرؤية التي يصدح بها القوي، أو يتحملوا ما يجرونه على أنفسهم من متاعب!

ما يعقّد المسألة أكثر في السعودية، هو العلاقة التاريخية بين الإمام محمد بن سعود، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، والتي من خلالها أسبغ عبد الوهاب الصفة الدينية على النظام في المملكة، وأعطاه شرعيته. وهي شرعية ربما كانت مفهومة أو ضرورية في مرحلة من المراحل الزمنية، إلا أنها باتت الآن عبئا ثقيلا على الدولة، جعلها تدفع أثمانا مكلفة في علاقتها مع العديد من مكوناتها الاجتماعية في الداخل، ومع محيطها الإقليمي والدولي في الخارج، خصوصا بعد أحداث الحادي عشر من ايلول 2001، وبروز أسماء 15 سعوديا اشتركوا في غزوتي نيويورك ومنهاتن، لم يكونوا إلا ابناء طبيعيين وأوفياء للمدرسة السلفية المتشددة.

هذه المدرسة تعددت مستوياتها، بين رجال دين كلاسيكيين، وسعوديين مزجوا بين الحركية السياسية وعقيدة "السلف الصالح"، وجهاديين حملوا السلاح ليس في وجه أميركا وحسب، بل امتدت أيديهم لتبطش بمدن عدة من المملكة. وكان الحبل السري الجامع بين هؤلاء الفرقاء، هو التشدد ونبذ الآخر وتكفيره.

السلفيون المهادنون للدولة في خطابهم، استغلوا حاجة النظام لهم بعد تفجيرات الرياض 2003، والمواجهات المفتوحة بين رجال الأمن السعودي وأعضاء تنظيم "القاعدة". فالحكومة حينها، استعانت بعدد من رجال الدين لتبيين فساد من سمّتهم "الفئة الضالة"، ومنحت العديد من الدعاة مساحة في الإعلام المحلي، وخففت المضايقات عن عدد آخر منهم، ليكونوا سندا لها في مواجهاتها مع "الإرهابيين". إلا أن هؤلاء استغلوا الفرصة، فراحوا يوسعون من نفوذهم، وينشرون فكرهم المتطرف، مرتدين معطف الحمل الوديع، فيما هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، راح رجالها ينشطون في مواجهة كل ما يرونه مخالفا للشريعة الإسلامية، متجاوزين القانون في كثير من الأحيان، ليسقط جراء ممارساتهم عدد من الضحايا، ما ولد رأيا عاما ساخطا ضدهم، وارتفعت الأصوات المنادية بمقاضاتهم ومحاسبتهم على تجاوزاتهم المتكررة.

إن التغييرات الأخيرة التي قام بها العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز، وإعفاؤه الشيخ إبراهيم الغيث من رئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعيين الشيخ عبد العزيز الحمين، بديلا منه، ما هي إلا خطوة في اتجاه إصلاح هذا الجهاز الممانع في سلوكه، وبنيته، وتفكيره لأي تغيير. من هنا، يمكن قراءة الأحداث الأخيرة في المدينة المنورة، حيث مرقد الرسول محمد ومسجده، والتي جرت فيها صدامات عنيفة بين مجموعات من رجال الحسبة والمتشددين السلفيين من جهة، ومجموعات من الزوار لمسجد الرسول ومقبرة "البقيع" من جهة أخرى. يمكن قراءة هذه الأحداث بصفتها محاولة بطريق غير مباشر من جهاز الحسبة لمقاومة ومواجهة التغييرات الملكية الأخيرة، ووضع عصيّ في دواليب الإصلاح التي لا يراد لها أن تسير إلى الأمام، وإنما جرها سنوات إلى الوراء.

الاعتداء على الزوار العزّل بالسلاح الأبيض وبالهراوات، وجرح عدد منهم، وتفريقهم بالقوة، وافتعال المشكلات اليومية، ليس بالعمل الفردي الذي يصدر من فرد هنا وآخر هناك، إنما هو عمل منظم، مدفوع في اتجاه التصعيد وخلق فتنة تعم البلاد بين المكونات المذهبية المختلفة، فتنة عابرة للمناطق، ليكون شغل الناس الشاغل هو الانغماس في هذه الفتنة، والتراشق الكلامي، عوضا أن يشارك الجميع في مسيرة الإصلاح والتنمية.

ما يثير الشك والريبة لدى عدد من المراقبين، هو صمت بعض الجهات، وربما تواطؤها حيال ما يحصل. فعندما يتم تبرئة فريق، وتجريم الآخر، وعندما يتواطأ رجل الأمن مع رجل الحسبة ضد المواطن العادي، حينها يختل ميزان العدالة، وينتفي أي امكان لإصلاح حقيقي في جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصة، وفي شؤون البلاد عامة.

فالإصلاح أساسه العدل والمساواة، وميزانه القضاء العادل المستقل، الذي يميل الى الدليل القاطع، لا الى المحسوبيات المذهبية أو المناطقية.

لقد جاءت أحداث المدينة المنورة، لتكون مختبرا حقيقيا لمسيرة الإصلاح، وقدرة الدولة على ضبط المجموعات المتشددة المنفلتة من عقالها. وهي في حال تعاملت بيسر ورأفة معهم، كما تعاطت مع عدد منهم من قبل، فإنها بذلك ترجئ التغيير الحقيقي لأمد غير مسمى، مفرغة بذلك الإصلاحات من مضمونها.

إن القرارات الملكية الأخيرة، آن لها أن تتوج بإعادة صياغة لعلاقة الدين بالدولة في السعودية، لتجعل أساس شرعية أي نظام ليس بعلاقته بمؤسسة دينية عتيقة، وإنما بعقد اجتماعي مدني مع مواطنيه، الذين هم سواسية أمام القانون، لا امتياز لأحدهم على الآخر، في دولة حديثة لا يحاسب فيها الناس على أساس النيات والمعتقدات، وإنما وفق الحقوق والواجبات. دولة يستحقها السعوديون الذين لا يقلون علما ووعيا عن أقرانهم، ويرفضون أن تختطفهم فئة مغالية.

رمتني بعلاتها وانسلت ،، هذا ما ينطبق على قم ..

الاصلاح بالسعوديه على توسيع الحقوق المدنية وتوفير الخدمات وتساوي الفرص للكفائات .... وتطوير الانظمة لما فيه الخير للجميع ...

أما ما يناقض كتاب الله وسنة رسوله ، فاصلاحه بشيئ واحد / هو السيف..

[eBanking]

AlManar-قناة المنار (http://www.youtube.com/watch?v=_Z5Ov3WCR30)


ذكرى وفاة النبي عصر الاثنين23-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=rzWQRdgF-Tk)


الوهابي الذي صور الزائرات في البقيع يوم الجمعة20-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=XhgMCsiCATI)


أحداث البقيع المؤسفة (1) يوم الجمعة 20-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=aAD1Ja3yAb8)
أحداث البقيع المؤسفة (2) يوم الجمعة 20-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=eZkmy8TQU5Y)
أحداث البقيع المؤسفة (3) يوم الجمعة 20-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=lNi1O9V415M)
أحداث البقيع المؤسفة (4) يوم الجمعة 20-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=fP19nzoyleo)
أحداث البقيع المؤسفة (5) يوم الجمعة 20-2-2009 (http://www.youtube.com/watch?v=JuEK1kJAkME)


قناة المنار حول أحداث البقيع (http://www.youtube.com/watch?v=xHiwaXwYj8o)


أحداث البقيع1- مضاوي الرشيد (http://www.youtube.com/watch?v=RUSG55xmYaw)
أحداث البقيع2- مضاوي الرشيد (http://www.youtube.com/watch?v=CVqNnaas7TE)
أحداث البقيع3- مضاوي الرشيد (http://www.youtube.com/watch?v=5mBjkRoazLk)


استشهاد 4 شباب و 2500 شيعي يتصدون للوهابية في حرم النبي (http://www.youtube.com/watch?v=PGvLDKYRhs4)


الشيخ جواد الحضري ينقل في الاسعاف (http://www.youtube.com/watch?v=-nAbbH6JCCE)


الأطفال يأخذون تراب من قبر أم البنين عليها السلام (http://www.youtube.com/watch?v=kwSJF-1Fy_k)


قبة النبي والوهابي اللذي اراد ان يدمر قبره (http://www.youtube.com/watch?v=_c7JgoOs6uo)


مطاردة الهيئة وقوات أمنية سعودية لزوار البقيع الشيعة (http://www.youtube.com/watch?v=JI-BLwJLM_Y)


شاهد عيان يصور الهجوم على الزوار الشيعة The attack on Shia pilgrims (http://www.youtube.com/watch?v=L767vZqtve4)


البقيع عند سيدتنا ام البنين:وهابي يقذف الشيعة بالشرك (http://www.youtube.com/watch?v=fFoFNaWwXbE)


لقاء حول احداث البقيع BBc الجزء الاول (http://www.youtube.com/watch?v=1Vxl_W2YXvY)
لقاء حول احداث البقيع BBc الجزء الثاني (http://www.youtube.com/watch?v=CgscU-F_dIc)


حلقة العزاء واللطم في الحرم النبوي الشريف أمام البقيع (http://www.youtube.com/watch?v=yNeIQ9XK8To)


الشيخ فرحان الساعدي من العراق حول أحداث البقيع (http://www.youtube.com/watch?v=_WxpPl_QWys)


في حديث لقناة العالم: د. حمزة الحسن يدين النظام والهيئة (http://www.youtube.com/watch?v=nAvCdZuLjJ4)


احداث البقيع موكب العزاء بين البقيع و الحرم (http://www.youtube.com/watch?v=U6BoAyk6ZeU)


الوهابية وآخر جرائمهم في مدينة الرسول الأكرم ص (http://www.youtube.com/watch?v=_OPz4IKyZlQ)
القصة الكاملة لأحداث البقيع قناة أهل البيت (1/6) (http://www.youtube.com/watch?v=ly18Rl7Uktg)
القصة الكاملة لأحداث البقيع قناة أهل البيت (2/6) (http://www.youtube.com/watch?v=ymojaXSJ6sM)
القصة الكاملة لأحداث البقيع قناة أهل البيت (3/6) (http://www.youtube.com/watch?v=Z-LZ78GaQUw)
القصة الكاملة لأحداث البقيع قناة أهل البيت (4/6) (http://www.youtube.com/watch?v=xG20EoxlCFQ)
القصة الكاملة لأحداث البقيع قناة أهل البيت (5/6) (http://www.youtube.com/watch?v=CsA7mwIX8fI)
القصة الكاملة لأحداث البقيع قناة أهل البيت (6/6) (http://www.youtube.com/watch?v=-sddJ2w3rqc)


قناة المنار رسالة الشيخ قبلان لملك السعودية (http://www.youtube.com/watch?v=9Xg9xPD7yGM)
لقاء قناة المنار مع الدكتور توفيق السيف (http://www.youtube.com/watch?v=Tki_q5fZsuo)


طغاة الوهابية يلاحقون شابا شيعيا وينكلونه بالتعذيب (http://www.youtube.com/watch?v=5J-nVhZJvbM)


الوهابية وهم يطردون الشيعة من حرم رسول الله الأعظم (http://www.youtube.com/watch?v=UhYFajrNhCw)
احداث وعزاء البقيع (مقطع من جوال آخر) (http://www.youtube.com/watch?v=4UpzecihL6w)


الزوار الشيعة لحظة نزولهم من البقيع (جوال آخر) (http://www.youtube.com/watch?v=NscLyHFwmIU)


إصابة شيعي باطلاق نار من جحافل الوهابية في المدينة (http://www.youtube.com/watch?v=fHVwCcrVOmc)


ضرب أرهابي وهابي بالكرسي في البقيع (http://www.youtube.com/watch?v=LElNDJQG4Ak)


قوات الطوارئ تهاجم الشيعة عند البقيع في المدينة (http://www.youtube.com/watch?v=LdoR3GDLt-I)


قوات الشغب بالمآت في أحداث البقيع 1430هـ (http://www.youtube.com/watch?v=lhbjWX1qEuk)


قضية ساخنة ـ اعتداء السلفيين على زوار الحرم النبوي-2 (http://www.youtube.com/watch?v=ouoQpL5CAa8)
نساء شيعة يبكون بعد ضرب الوهابية لهم وأعتقال أبنائهم (http://www.youtube.com/watch?v=BLgr60uksCg)


زينبيات يشاركن في المظاهرة في البقيع (http://www.youtube.com/watch?v=FdV_IiVMXnM)


زينبيات يتظاهرن في البقيع بالمدينة (جوال آخر) (http://www.youtube.com/watch?v=mLZ_wqkFULE)


أحداث المدينة المنوره جرحى بين الشباب (http://www.youtube.com/watch?v=4EK52TPMoBE)


احداث المدينة -جانب آخر من الاعتصام (http://www.youtube.com/watch?v=NO83OA373bg)


الهجوم على الشيعة بالمدينة من جميع التكفيريين (http://www.youtube.com/watch?v=_PSwUyF_hVw)


مصاب في احداث المدينة (http://www.youtube.com/watch?v=Tta33wNp1h8)


اعتصام البقيع (مقطع من جوال آخر) (http://www.youtube.com/watch?v=ZGqfju8abWE)
الفرج امتى - مقطع خاص بأحداث البقيع (http://www.youtube.com/watch?v=QFAf_aPUB6s)


قضية ساخنة ـ اعتداء السلفيين على زوار الحرم النبوي-1 (http://www.youtube.com/watch?v=V5kI94EV7aI)


ترويع النساء من قبل الوهابية (http://www.youtube.com/watch?v=kPvwijaKatg)
ترويع زائرات الرسول من قبل الوهابية (http://www.youtube.com/watch?v=Yxz-tMJo80c)

[سهم النسبه]

معلومات قيمة




الشيعة (*) الإمامية الاثنا عشرية هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليًا هو الأحق في وراثة الخلافة (*) دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وقد أطلق عليهم الإمامية لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية التي تشغلهم وسُمُّوا بالاثنى عشرية لأنهم قالوا باثني عشر إمامًا دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم. كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي.




الاثنا عشر إمامًا الذين يتخذهم الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على النحو التالي:


ـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي يلقبونه بالمرتضى ـ رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مات غيلةً حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40 هـ.


ـ الحسن بن علي رضي الله عنهما، ويلقبونه بالمجبتى (3 ـ 50هـ).


ـ الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد (4 ـ 61هـ).


ـ علي زين العابدين بن الحسين (38 ـ 95 هـ) ويلقبونه بالسَّجَّاد.


ـ محمد الباقر بن علي زين العابدين (57 ـ 114هـ) ويلقبونه بالباقر.


ـ جعفر الصادق بن محمد الباقر (83 ـ 148هـ) ويلقبونه بالصادق.


ـ موسى الكاظم بن جعفر الصادق (128 ـ 183هـ) ويلقبونه بالكاظم.


ـ علي الرضا بن موسى الكاظم (148 ـ 203هـ) ويلقبونه بالرضى.


ـ محمد الجواد بن علي الرضا (195 ـ 220هـ) ويلقبونه بالتقي.


ـ علي الهادي بن محمد الجواد (212 ـ 254هـ) ويلقبونه بالنقي.


ـ الحسن العسكري بن علي عبد الهادي (232 ـ 260هـ) ويلقبونه بالزكي.


ـ محمد المهدي بن الحسن العسكري (256هـ ـ ...) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.




يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سردابًا في دار أبيه بِسُرَّ مَنْ رأى ولم يعد، وقد اختلفوا في سِنّه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاً وأنه من اختراعات الشيعة (*) ويطلقون عليه لقب (المعدوم أو الموهوم).



• من شخصياتهم البارزة تاريخيًّا عبد الله بن سبأ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة (*)، وعدم الموت، وملك الأرض، والقدرة على أشياء لا يقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لا يعلمه أحد، وإثبات البداء (*) والنسيان على الله عزّ وجلّ ـ تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا. وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام، فقال في الإسلام بأن عليًّا وصي محمد صلى الله عليه وسلم، تنقل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة، وقال لعلي: "أنت أنت" أي أنت الله مما دفع عليًّا إلى أن يهم بقتله لكن عبد الله بن عباس نصحه بأن لا يفعل، فنفاه إلى المدائن.


• منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفى سنة 588هـ صاحب كتاب الاحتجاج طبع في إيران سنة 1302هـ.


• الكُلَيني صاحب كتاب الكافي المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة (*) ويزعمون بأن فيه 16199 حديثًا.


• الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف، وهو صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رَبِّ الأرباب ؛ يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه. ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الانشراح نقص عبارة (وجعلنا عليًّا صهرك)، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحًا. وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ.


• آية الله المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال في أحوال الرجال وهو لديهم إمام الجرح والتعديل، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت، انظر 1/207 ـ طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف.


• أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب تهذيب الأحكام، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب الوافي ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب بحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب منهج الصادقين وابن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة.


• آية الله الخميني: من رجالات الشيعة (*) المعاصرين، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية. وقد قال بفكرة ولاية الفقيه. وبالرغم من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة (*)، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة ورغبة في تصدير ثورته إلى بقية العالم الإسلامي فقد اتخذ إجراءات أدى بعضها مع أسباب أخرى إلى قيام حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق.


الأفكار والمعتقدات:


• الإمامة: وتكون بالنص، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأيًّا. بل يجب أن يعين شخصًا هو المرجوع إليه والمعوَّل عليه.


ـ يستدلون على ذلك بأن النبي (*) صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصًًّا ظاهرًا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة (*) ولا مؤرخوهم.


ـ ويزعمون أن عليًّا قد نص على ولديه الحسن والحسين.. وهكذا.. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه. ويسمونهم الأوصياء.


• العصمة: كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر.


• العلم اللدني: كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول (*) صلى الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، وهو يملك علمًا لدنيًّا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم.


• خوارق العادات: يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام، ويسمون ذلك معجزة (*)، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.


• الغيبة: يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعًا، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا، وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم.


• الرجعة (*) : يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقف بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبًا، فيهتفون باسمه، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية. ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا وظلمًا، وسيقتص من خصوم الشيعة (*) على مدار التاريخ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات.


• التقية (*) : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله: "التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له" وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد كبير.


• المتعة: يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة ، فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع تبرر تحريمه.


• يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة[1] (http://www.saaid.net/feraq/mthahb/1.htm#(1)): ويروي الكُليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير أي "جعفر الصادق": "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم".


• البراءة: يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم ـ كما يزعمون ـ اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها، كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون عن النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.


• المغالاة: بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه والمغالون من الشيعة (*) رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبئية (*)، وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بدلاً من أن ينزل على علي لأن عليًّا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية.


• عيد غدير خم: وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة (*) لعلي من بعده.


• يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس، وبعضهم يقول: غسل يوم النيروز سُنة.


• لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الأول، وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين) وهو لقب لَقَّبوا به (أبا لؤلؤة المجوسي) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


• يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشر الأول من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم، ومن يزورهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم.. فسيرَى من ذلك العجب العجاب.


الجذور الفكرية والعقائدية:


• انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الإسلام ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم الإسلام ذاته.


• اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية (*) والبرهمية (*)، وقالوا بالتناسخ (*) وبالحلول (*).


• استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية (*) آشورية وبابلية.


• أقوالهم في علي بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.


الانتشار ومواقع النفوذ:


تنتشر فرقة الاثنا عشرية من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها، ومنهم عدد كبير في العراق، ويمتد وجودهم إلى الباكستان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنُّصيْرية الذين هم من غلاة الشيعة.


ويتضح مما سبق:


أن التشيع الأول بدأ كحزب (*) يرى أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة، ثم تطوَّر حتى أصبح فرقة عقائدية وسياسية انضوى تحت لوائها كل من أراد الكيد للإسلام والدولة المسلمة، حتى أن المتتبع للتاريخ الإسلامي لا يكاد يرى ثورة (*) أو انفصالاً عن الدولة الأم أو مشكلة عقائدية إلا وكان الشيعة بفرقها المتعددة وراءها أو لهم ضلعٌ فيها. ولهذا اصطبغ التاريخ الإسلامي بكثير من الثورات والتمزق ، ونظرًا لوجود عناصر مندسَّةً بين المسلمين يهمها استمرار هذا الخلاف فإن المشكلة لم تنته، بل استمر الخلاف وكاد التشيع أن يكون دينًا (*) مختلفًا عن الإسلام تمامًا، وقد استغلت الدوائر الغربية والمستشرقون هذا الخلاف لتصوير المسلمين شيعًا وأحزابًا متناحرة. بل يقارنونه بالمسيحية (*) التي بلغت فرقها المئات.


--------------------------------
مراجع للتوسع:
- أصول مذهب الشيعة الإمامية ؛ للدكتور ناصر القفاري .
ـ المذاهب الإسلامية، محمد أبو زهرة ـ المطبعة النموذجية بالقاهرة.
ـ مقالات الإسلاميين، أبو الحسن الأشعري ـ طـ 1 ـ 1379هـ/ 1969م.
ـ الشافعي، محمد أبو زهرة ـ دار الفكر العربي ـ مصر.
ـ تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة، د. عبد الله فياض ـ مطبعة أسعد ـ بغداد ـ 1970م.
ـ دراسات في الفِرَق، د. صابر طعيمة ـ مكتبة المعارف بالرياض ـ 1401هـ/1981م.
ـ مختصر التحفة الاثنا عشرية، تحقيق محب الدين الخطيب ـ القاهرة ـ المطبعة السلفية ـ 1373هـ.
ـ الملل والنحل، أبو الفتح الشهرستاني ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ ط 2 ـ 1395هـ/ 1975م.
ـ الشيعة والسنة، إحسان إلهي ظهير ـ إدارة ترجمان السنة ـ لاهور ـ الباكستان ـ ط 5 ـ 1397هـ/ 1977م.
ـ الشيعة والتشيع، إحسان إلهي ظهير ـ إدارة ترجمان السنة ـ لاهور ـ طـ 1 ـ 1404هـ/ 1984م.
ـ الشيعة وأهل البيت، إحسان إلهي ظهير ـ إدارة الترجمان السنة ـ ط 3 ـ 1403هـ/ 1983م.
ـ الفِصَل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم ـ جدة ـ طبعة 1402هـ/ 1982م.
ـ الخطوط العريضة، محب الدين الخطيب ـ ط 5 ـ القاهرة ـ المطبعة السلفية ـ 1388هـ.
ـ الصراع بين الشيعة والتشيع، الدكتور موسى الموسوي 1408هـ.
ـ عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في الإسلام، د. سليمان بن حمد العودة ـ ط 2 ـ الرياض ـ دار طيبة.
ـ التقريب بين السنة والشيعة. د. ناصر بن عبد الله القفاري ط 4 ـ الرياض ـ دار طيبة 1416هـ.


--------------------------------
(1) ينكر بعض الشيعة المعاصرون مصحف فاطمة والبراءة من الخلفاء وبعض الأمور الأخرى التي وردت في هذا التعريف. لكن هذه موجودة في كتبهم ولم يتبرأ منها علماؤهم على رؤوس الأشهاد وبين الشيعة أنفسهم، مما يوحي أن هذا الإنكار هو من باب التقية التي يطبقونها مع الفرق الإسلامية الأخرى مثل التظاهر بأداء بعض العبادات علانية ومخالفتها سرًا.

[سهم النسبه]

( بحث من صميم الواقع )



تنادى بعض الأصوات للدعوة إلى التقارب مع الرافضة …

وأنه من الواجب في هذه المرحلة الراهنة أن نكون جميعاً ( السنة والشيعة ) يداً واحدة ضد العدو المشترك ( اليهود ) …. وأنه لا داعي لإثارة الفتن الطائفية في مجتمعات المسلمين …..

يصرح بهذا الكلام علمانيون … ويهرف بهذا الكلام بعض السذج من الإسلاميين … وأنا هنا لست بصدد تأصيل علمي لمسألة التقريب فقد كفانا أهل العلم ذلك … ( وأنظر إن شئت كتاب " التقريب بين أهل السنة والشيعة " للدكتور ناصر القفاري)

وإنما أنا بصدد بيان بعض الظواهر والأحوال الاجتماعية للرافضة في المنطقة الشرقية عندنا …
وللاجابة على بعض الأسئلة المهمة :
* هل الرافضة عندنا مهيئون فعلاً للتقارب مع أهل السنة ؟
* هل يربي الرافضة أولادهم على أن الشيعة والسنة أهل دين واحد وملة واحدة هي الإسلام ؟
( والتقارب معهم ليس منوطاً بالإجابة بنعم على هذه الأسئلة فلا تقارب معهم إلاّ بترك ما هم عليه من الشرك بأنواعه…. ولكن أسوق هذا جدلاً ولبيان كذب ما يدّعونه...
ويدعون إليه من أنهم يحبون أهل السنة ويعتبرونهم مسلمين … وأن ما يشاع عنهم من تكفير الصحابة … غير صحيح )

للإجابة على هذه الأسئلة جاء هذا البحث المتواضع …
والذي كتبته من أرض الواقع … فكاتب هذه السطور سبق له تدريس الرافضة لفترة ليست بالقليلة …. ألتقي فيها بمعلمين أفاضل سبق لهم تدريس الرافضة لأكثر من عشر سنوات … وفي مدارس يشكل الرافضة فيها نسبة 100% باستثناء معلمي المواد الشرعية …

الموضوع : كيف يربي الرافضة أبنائهم ؟ أولاً : تقوم الحوزات والحسينيات بالإضافة إلى جهود الأسرة بدور كبير في ترسيخ وزرع عقائدهم الباطلة وزرع الكراهية في نفوس أبنائهم للصحابة رضوان الله عليهم وخاصة أبو بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين ….

ومن وسائلهم في ذلك أنهم قد يشتري أحدهم لعبة لطفله وعندما يفرح بها يقول له بأن هذه هدية من علي ويقصدون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ليربونه على الغلو في علي ، ثم يخفي عنه هذه اللعبة أو الهدية ويقول للطفل : إن الذي أخذها أبو بكر أو عمر أو عثمان فيطلبون من الطفل سب من قالوا أنه أخذ لعبته ليربونه على بغض الصحابة رضي الله عنهم .

* شواهد من الواقع : 1- أحد الاخوة يدرس في قرية رافضية وضع اختبار مادة التوحيد لطلابه وكان من ضمن الأسئلة ….
المسلم يعتقد أن الصحابة …… ، وكان الجواب الصحيح : أفضل الأمة ، فكتب أحد الطلاب المتميزين وهو في الصف السادس الابتدائي ( المسلم يعتقد أن الصحابة ليسوا أصحاب النبي وغير مسلمين ).

2- وهذا حدث ليّ شخصياً : فكنت أحدث الطلاب عن فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما – فقام أحد الطلاب وقال : يا أستاذ هؤلاء كانوا يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم ؟.

3- حدثني أحد الاخوة عن أحد الشيعة الذين اهتدوا إلى مذهب أهل السنة بأنهم كانوا يقيمون احتفالاً في أسطح بعض منازلهم فيأتون بحمار … وشاة … فيشيرون للأطفال بأن الحمار هو عمر بن الخطاب … وأن هذه الشاة أو العنز هي عائشة رضي الله عنهما …
ويشرع الأطفال في ضرب الحمار و الشاة مع سب عمر وعائشة وشتمهم .

ثانياً : يقوم علمائهم وطواغيتهم بتوصية الأبناء بعدم الإقتراب من أهل السنة وأنهم خطر عليهم وقد يضرونهم ، كما يتم داخل تلك الحوزات والحسينيات تشويه صورة العلماء والمعلمين من أهل السنة والتشنيع عليهم بالاشاعات ، للتنفير منهم ولمنع التأثر بهم خلال مراحل الدراسة المختلفة … ولذلك لا يدخل الطفل الشيعي أو الطفلة الشيعية المدرسة إلاّ وقد تشبع ببغض كل ما هو سني ، بل قد تتعجب – أخي القارئ – إذا علمت بأنه خلال تدريسي لهم رأيت أكثر الأطفال لا يعرفون أهل السنة إلاّ بالكفار ، فأكثرهم لا يعرفون النصارى واليهود… بل يعرفون أن هناك كفاراً يسمون أهل السنة .

* شواهد من الواقع : 1- كنت أقوم بتدريس مادة التوحيد في الصف الخامس وكان عنوان الدرس ( الولاء والبراء ) فأخبرتهم بأنه لا بد من محبة المؤمنين ، وبغض الكافرين ، ثم تنبهت وسألتهم : من هم الكفار ؟
فقام طالب وأجابني : السنة يا أستاذ .
طبعاً هذا الطالب أجاب بسذاجة وغباء لأنه لا يعرف بأن أستاذه سني …
ولذلك التفت بعد ذلك زملائه ينظرون إليه .. وبعضهم كان يحاول كتم ابتسامته … والآخرون كانوا يعضون أناملهم … لبيان خطورة ما وقع فيه زميلهم .

2- أحد الأخوة كان يدرس الصف الثاني الأبتدائي وكان يحدثهم عن الجنة وما فيها من النعيم…فقام أحد الطلاب وقال : أستاذ …الحين السني يدخل الجنة ؟

3- أحد الاخوة كان يدرس طلاب الصف الرابع الابتدائي صفة الصلاة فقام لتطبيق ذلك عملياً وقال لهم : إذا أردت أن تصلي تفعل هكذا ..فرفع يديه وكبر ووضع يده اليمنى على اليسرى….فقام أحد الطلاب وقال : يا أستاذ هذه صلاة الكفار…أما المسلمين فيصلون هكذا ….وأسدل يديه .

4- وهذه حدثت لي شخصياً ففي بداية تدريسي للرافضة كنت أظنهم لا يشمتون العاطس…لاني لاحظت ذلك عند الطلاب إذا عطست أنهم لا يشمتوني وكذلك فيما بينهم أمامي…إلا أني لاحظت أن المعلمين الشيعة يشمتوني …فسألت أحد الأخوة عن ذلك فأجابني أن آبائهم يعلمونهم ذلك حتى لا يدعون بالرحمة للمعلم السني…فظننت أن في الأمر مبالغة …على الرغم أن الأخ الذي أخبرني لم يكن ملتزماً…

الحاصل : في احدى الحصص عطس أخوكم فقلت : الحمد لله….ولأول مرة منذ سنين يرد علي أحد الطلاب المشاغبين فيقول : يرحمك الله يا أستاذ…وفي أثناء انشغالي بالكتابة لمحت أحد الطلاب وقد قطب جبينه …ولوح بيده مهدداً لذلك الطالب الذي شمتني… فقلت في نفسي (( ألا لعنة الله على المشركين )) .

ثالثاً : يشدد الرافضة على أولادهم على عدم التأثر بالمعلمين السنة الذين يدرسونهم المواد الشرعية … ولا زلت أذكر ذلك الطالب المتميز والذي كان إذا رآني أسترسل في الشرح … وتأثر من حوله من زملائه … أخذ يلتفت يميناً أو شمالاً ينظر في الجدران واللوحات … وكأن هناك من يوصيه بعدم الإنصات … ولم أتعجب حينما علمت أن هذا الولد أبن شيخ القرية .

ملحوظة : هذا المثال لا مبالغة فيه ، فقد لاحظت هذا الأمر على هذا الطالب على مدار عام أو عامين … وحصل هذا لبقية الاخوة الذين قاموا بتدريسه .

رابعاً : يحرص الرافضة على متابعة المعلمين السنة في مدارسهم … وفي بعض الأحيان يوكل لأحد المعلمين الشيعة أو الطلاب كتابة التقارير عن المعلمين السنة ومدى تأثيرهم على الطلاب لرفعها إلى شيوخهم وعلمائهم … فإذا لاحظوا تأثير أحد المعلمين السنة على الطلاب سارعوا إلى تدبير المؤامرات و شكايته …حتى يصل بهم الأمر إلى اتهام المعلم في شرفه أو تكسير سيارته أو السعي في نقله .

شاهد واقعي :
أحد الاخوة من أهل القصيم تم تعيينه في قرية القديح التابعة للقطيف ، وكان تأثيره عظيم في مدرسته حتى دخل بعض الطلاب في مذهب أهل السنة … ووصل حب الطلاب له إلى أن المعلم الشيعي إذا سب أخونا في الصف قام أحد الطلاب للرد عليه والدفاع عن أخينا هذا لما رأوا من دماثة وخلقه … وقوة تأثيره ، وهناك ثارت ثائرة شيوخهم و اجتمعوا … ولم يرتاحوا حتى تمكنوا من نقل ذلك الأخ .

خامساً : تقوم الحسينيات والحوزات بإقامة دروس دينية منهجية بديلة لكل مرحلة دراسية … فهناك منهج بديل للابتدائي وآخر للمتوسط ، لكي يمسحون ما قد يعلق في أذهان أبنائهم من عقيدة أهل السنة أولاً بأول .

قبل الختام :
أقولها أيها الأحبة – صراحة لا غروراً ولا عجباً – أنه لا سبيل لأحد أياً كان دحض أو نفي ما كتبته في هذا البحث من تربية هؤلاء الرافضة أولادهم على ما ذكرت … إذ أن إثبات ما كتبته أعلاه يستطيع في الغالب أي شخص ببعض الجهد أن يتحقق منه ….

وأسأل إن شئت أي معلم أو معلمة سبق لهما التدريس في مدارس الرافضة في أي مرحلة من المراحل الدراسية وخاصة الابتدائية لأن الطفل وخاصة في الصفوف الدنيا لا يستوعب ما يمليه عليه أهله من التقية والنفاق … وصدق العوام عندنا في قولهم ( أعرف علوم رجالها من جهالها ) … عندها ستجد الخبر اليقين .

وختاماً : هذا ما يربى عليه أطفال المجوس وأبن سبأ عندنا فما هو دورنا ... وما هو واجبنا ؟

لعل الله أن ييسر الإجابة عن هذا السؤال في بحث قادم إن شاء الله تعالى .
أخوكم / فتى التوحيـد
تم تحريره في يوم السبت
17/ 3/ 1422هـ

[eBanking]

( بحث من صميم الواقع )


تنادى بعض الأصوات للدعوة إلى التقارب مع الرافضة …
وأنه من الواجب في هذه المرحلة الراهنة أن نكون جميعاً ( السنة والشيعة ) يداً واحدة ضد العدو المشترك ( اليهود ) …. وأنه لا داعي لإثارة الفتن الطائفية في مجتمعات المسلمين …..
يصرح بهذا الكلام علمانيون … ويهرف بهذا الكلام بعض السذج من الإسلاميين … وأنا هنا لست بصدد تأصيل علمي لمسألة التقريب فقد كفانا أهل العلم ذلك … ( وأنظر إن شئت كتاب " التقريب بين أهل السنة والشيعة " للدكتور ناصر القفاري)
وإنما أنا بصدد بيان بعض الظواهر والأحوال الاجتماعية للرافضة في المنطقة الشرقية عندنا …
وللاجابة على بعض الأسئلة المهمة :
* هل الرافضة عندنا مهيئون فعلاً للتقارب مع أهل السنة ؟
* هل يربي الرافضة أولادهم على أن الشيعة والسنة أهل دين واحد وملة واحدة هي الإسلام ؟
( والتقارب معهم ليس منوطاً بالإجابة بنعم على هذه الأسئلة فلا تقارب معهم إلاّ بترك ما هم عليه من الشرك بأنواعه…. ولكن أسوق هذا جدلاً ولبيان كذب ما يدّعونه...
ويدعون إليه من أنهم يحبون أهل السنة ويعتبرونهم مسلمين … وأن ما يشاع عنهم من تكفير الصحابة … غير صحيح )
للإجابة على هذه الأسئلة جاء هذا البحث المتواضع …
والذي كتبته من أرض الواقع … فكاتب هذه السطور سبق له تدريس الرافضة لفترة ليست بالقليلة …. ألتقي فيها بمعلمين أفاضل سبق لهم تدريس الرافضة لأكثر من عشر سنوات … وفي مدارس يشكل الرافضة فيها نسبة 100% باستثناء معلمي المواد الشرعية …
الموضوع : كيف يربي الرافضة أبنائهم ؟ أولاً : تقوم الحوزات والحسينيات بالإضافة إلى جهود الأسرة بدور كبير في ترسيخ وزرع عقائدهم الباطلة وزرع الكراهية في نفوس أبنائهم للصحابة رضوان الله عليهم وخاصة أبو بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين ….
ومن وسائلهم في ذلك أنهم قد يشتري أحدهم لعبة لطفله وعندما يفرح بها يقول له بأن هذه هدية من علي ويقصدون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ليربونه على الغلو في علي ، ثم يخفي عنه هذه اللعبة أو الهدية ويقول للطفل : إن الذي أخذها أبو بكر أو عمر أو عثمان فيطلبون من الطفل سب من قالوا أنه أخذ لعبته ليربونه على بغض الصحابة رضي الله عنهم .
* شواهد من الواقع : 1- أحد الاخوة يدرس في قرية رافضية وضع اختبار مادة التوحيد لطلابه وكان من ضمن الأسئلة ….
المسلم يعتقد أن الصحابة …… ، وكان الجواب الصحيح : أفضل الأمة ، فكتب أحد الطلاب المتميزين وهو في الصف السادس الابتدائي ( المسلم يعتقد أن الصحابة ليسوا أصحاب النبي وغير مسلمين ).
2- وهذا حدث ليّ شخصياً : فكنت أحدث الطلاب عن فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما – فقام أحد الطلاب وقال : يا أستاذ هؤلاء كانوا يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم ؟.
3- حدثني أحد الاخوة عن أحد الشيعة الذين اهتدوا إلى مذهب أهل السنة بأنهم كانوا يقيمون احتفالاً في أسطح بعض منازلهم فيأتون بحمار … وشاة … فيشيرون للأطفال بأن الحمار هو عمر بن الخطاب … وأن هذه الشاة أو العنز هي عائشة رضي الله عنهما …
ويشرع الأطفال في ضرب الحمار و الشاة مع سب عمر وعائشة وشتمهم .
ثانياً : يقوم علمائهم وطواغيتهم بتوصية الأبناء بعدم الإقتراب من أهل السنة وأنهم خطر عليهم وقد يضرونهم ، كما يتم داخل تلك الحوزات والحسينيات تشويه صورة العلماء والمعلمين من أهل السنة والتشنيع عليهم بالاشاعات ، للتنفير منهم ولمنع التأثر بهم خلال مراحل الدراسة المختلفة … ولذلك لا يدخل الطفل الشيعي أو الطفلة الشيعية المدرسة إلاّ وقد تشبع ببغض كل ما هو سني ، بل قد تتعجب – أخي القارئ – إذا علمت بأنه خلال تدريسي لهم رأيت أكثر الأطفال لا يعرفون أهل السنة إلاّ بالكفار ، فأكثرهم لا يعرفون النصارى واليهود… بل يعرفون أن هناك كفاراً يسمون أهل السنة .
* شواهد من الواقع : 1- كنت أقوم بتدريس مادة التوحيد في الصف الخامس وكان عنوان الدرس ( الولاء والبراء ) فأخبرتهم بأنه لا بد من محبة المؤمنين ، وبغض الكافرين ، ثم تنبهت وسألتهم : من هم الكفار ؟
فقام طالب وأجابني : السنة يا أستاذ .
طبعاً هذا الطالب أجاب بسذاجة وغباء لأنه لا يعرف بأن أستاذه سني …
ولذلك التفت بعد ذلك زملائه ينظرون إليه .. وبعضهم كان يحاول كتم ابتسامته … والآخرون كانوا يعضون أناملهم … لبيان خطورة ما وقع فيه زميلهم .
2- أحد الأخوة كان يدرس الصف الثاني الأبتدائي وكان يحدثهم عن الجنة وما فيها من النعيم…فقام أحد الطلاب وقال : أستاذ …الحين السني يدخل الجنة ؟
3- أحد الاخوة كان يدرس طلاب الصف الرابع الابتدائي صفة الصلاة فقام لتطبيق ذلك عملياً وقال لهم : إذا أردت أن تصلي تفعل هكذا ..فرفع يديه وكبر ووضع يده اليمنى على اليسرى….فقام أحد الطلاب وقال : يا أستاذ هذه صلاة الكفار…أما المسلمين فيصلون هكذا ….وأسدل يديه .
4- وهذه حدثت لي شخصياً ففي بداية تدريسي للرافضة كنت أظنهم لا يشمتون العاطس…لاني لاحظت ذلك عند الطلاب إذا عطست أنهم لا يشمتوني وكذلك فيما بينهم أمامي…إلا أني لاحظت أن المعلمين الشيعة يشمتوني …فسألت أحد الأخوة عن ذلك فأجابني أن آبائهم يعلمونهم ذلك حتى لا يدعون بالرحمة للمعلم السني…فظننت أن في الأمر مبالغة …على الرغم أن الأخ الذي أخبرني لم يكن ملتزماً…
الحاصل : في احدى الحصص عطس أخوكم فقلت : الحمد لله….ولأول مرة منذ سنين يرد علي أحد الطلاب المشاغبين فيقول : يرحمك الله يا أستاذ…وفي أثناء انشغالي بالكتابة لمحت أحد الطلاب وقد قطب جبينه …ولوح بيده مهدداً لذلك الطالب الذي شمتني… فقلت في نفسي (( ألا لعنة الله على المشركين )) .
ثالثاً : يشدد الرافضة على أولادهم على عدم التأثر بالمعلمين السنة الذين يدرسونهم المواد الشرعية … ولا زلت أذكر ذلك الطالب المتميز والذي كان إذا رآني أسترسل في الشرح … وتأثر من حوله من زملائه … أخذ يلتفت يميناً أو شمالاً ينظر في الجدران واللوحات … وكأن هناك من يوصيه بعدم الإنصات … ولم أتعجب حينما علمت أن هذا الولد أبن شيخ القرية .
ملحوظة : هذا المثال لا مبالغة فيه ، فقد لاحظت هذا الأمر على هذا الطالب على مدار عام أو عامين … وحصل هذا لبقية الاخوة الذين قاموا بتدريسه .
رابعاً : يحرص الرافضة على متابعة المعلمين السنة في مدارسهم … وفي بعض الأحيان يوكل لأحد المعلمين الشيعة أو الطلاب كتابة التقارير عن المعلمين السنة ومدى تأثيرهم على الطلاب لرفعها إلى شيوخهم وعلمائهم … فإذا لاحظوا تأثير أحد المعلمين السنة على الطلاب سارعوا إلى تدبير المؤامرات و شكايته …حتى يصل بهم الأمر إلى اتهام المعلم في شرفه أو تكسير سيارته أو السعي في نقله .
شاهد واقعي :
أحد الاخوة من أهل القصيم تم تعيينه في قرية القديح التابعة للقطيف ، وكان تأثيره عظيم في مدرسته حتى دخل بعض الطلاب في مذهب أهل السنة … ووصل حب الطلاب له إلى أن المعلم الشيعي إذا سب أخونا في الصف قام أحد الطلاب للرد عليه والدفاع عن أخينا هذا لما رأوا من دماثة وخلقه … وقوة تأثيره ، وهناك ثارت ثائرة شيوخهم و اجتمعوا … ولم يرتاحوا حتى تمكنوا من نقل ذلك الأخ .
خامساً : تقوم الحسينيات والحوزات بإقامة دروس دينية منهجية بديلة لكل مرحلة دراسية … فهناك منهج بديل للابتدائي وآخر للمتوسط ، لكي يمسحون ما قد يعلق في أذهان أبنائهم من عقيدة أهل السنة أولاً بأول .
قبل الختام :
أقولها أيها الأحبة – صراحة لا غروراً ولا عجباً – أنه لا سبيل لأحد أياً كان دحض أو نفي ما كتبته في هذا البحث من تربية هؤلاء الرافضة أولادهم على ما ذكرت … إذ أن إثبات ما كتبته أعلاه يستطيع في الغالب أي شخص ببعض الجهد أن يتحقق منه ….
وأسأل إن شئت أي معلم أو معلمة سبق لهما التدريس في مدارس الرافضة في أي مرحلة من المراحل الدراسية وخاصة الابتدائية لأن الطفل وخاصة في الصفوف الدنيا لا يستوعب ما يمليه عليه أهله من التقية والنفاق … وصدق العوام عندنا في قولهم ( أعرف علوم رجالها من جهالها ) … عندها ستجد الخبر اليقين .
وختاماً : هذا ما يربى عليه أطفال المجوس وأبن سبأ عندنا فما هو دورنا ... وما هو واجبنا ؟
لعل الله أن ييسر الإجابة عن هذا السؤال في بحث قادم إن شاء الله تعالى .
أخوكم / فتى التوحيـد
تم تحريره في يوم السبت
17/ 3/ 1422هـ

كلٌ يرى الناس بعين طبعه :cool::cool:



ليس عيباً أن وصفنا رافضيه





نرفض الظلم صباح ومسيه





وأساليب الحوار الهمجيه




نحن بالرفض




لنا كل الوقار




نرفض الذل




ولانرضى الحصار




ليس للأرهاب نسعى ولانرضى الاذيه

[مدور رزق]

جاك الموت يا تارك الصلاة :d

يا رافضة جاكم عمر بن الخطاب الذي استقط دولة فارس


عمر بن الخطاب الملقب بالفاروق :


هو ثاني الخلفاء الراشدين; فكان الصحابة ينادون أبا بكر الصديق بخليفة رسول الله وبعد تولي عمر الخلافة نودي عمر بخليفة خليفة رسول الله فاتفق الصحابة على تغيير الاسم إلى أمير المؤمنين، ولقد كان من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن علماء الصحابة وزهادهم. وأول من عمل بالتقويم الهجري. وفي عهده فتحت العراق ومصر وليبيا والشام وفلسطين وصارت القدس تحت ظل الدولة الإسلامية والمسجد الأقصى ثالث الحرمين الشريفين تحت حكم المسلمين وفي عهده قضى على أكبر قوتين عظمى في زمانهِ دولة الروم ودولة الفرس مع أنه القائد الزاهد الذي ينام تحت الشجرة ويطبخ للفقيرة أم اليتامى وينفخ لها حتى تطعم صغارها.
أبوه : الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وفي كعب يجتمع نسبه مع نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
• أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهي ابنة عم أم المؤمنين أم سلمة وسيف الله خالد بن الوليد وعدو الله أبو جهل لحاً. يجتمع نسبها مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم محمد في كلاب بن مرة.
• لقبه الفاروق وكنيته أبو حفص، وقد لقب بالفاروق لأنه أظهر الإسلام في مكة و الناس يخفونه ففرق الله به بين الكفر و الإيمان. و كان منزل عمر في الجاهلية في أصل الجبل الذي يقال له اليوم جبل عمر، وكان اسم الجبل في الجاهلية العاقر، وكان عمر من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة فهو سفير قريش، فإن وقعت حرب بين قريش و غيرهم بعثوه سفيرا.

مولده و صفته

ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة. مظهره و شكله كما يروى: أبيض تعلوه حمرة، حسن الخدين و ، يخضب لحيته بالحناء. و قامته تربو على المترين

نشأته

نشأ في قريش و إمتاز عن معظمهم بتعلم القراءة. عمل راعي للإبل و هو صغير و كان والده غليظا في معاملته. و كان يرعى لوالده و لخالات له من بني مخزوم. و تعلم المصارعة و ركوب الخيل و الفروسية، و الشعر . و كان يحضر أسواق العرب وسوق عكاظ و مجنة و ذي المجاز، فتعلم بها التجارة، و أصبح يشتغل بالتجارة ، فربح منها وأصبح من أغنياء مكة، و رحل صيفا إلى الشام و إلى اليمن في الشتاء ;اشتهر بالعدل

أسرته و زوجاتــــه

جده نفيل بن عبد العزى ممن تتحاكم إليه قريش والدته حنتمة بنت هاشم بن المغيرة تزوج و طلق ما مجموعه سبع نساء في الجاهلية و الإسلام و له ثلاثة عشر ولدا. تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون، فولدت له عبدالله و عبدالرحمن الأكبر و حفصة، و تزوج مليكة بنت جرول، فولدت له عبيد الله إلا أنه طلقها فتزوجت من بعده أبو الجهم بن حذيفة. كما تزوج من قريبة بنت أبي أمية المخزومي، ثم تركها لتتزوج من بعده عبد الرحمن ابن أبي بكر. و تزوج أم حكيم بنت الحارث بن هشام أرملة عكرمة بن أبي جهل فولدت له فاطمة و إختلفت الأقوال في طلاقه لها. و تزوج من جميلة بنت عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح من الأوس. و تزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، زوجته عبد الله بن أبي بكر من قبله، و التي تزوجت من الزبير بن العوام بعد إغتيال عمر. و كان قد تقدم لخطبة أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق و هي صغيرة فرفضته، ثم تزوج من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب فولدت له زيدا و رقية. و تزوج امرأة من اليمن يقال لها لهية فولدت له عبد الرحمن الأصغر

[مدور رزق]

إسلامه

أسلم عمر في ذي الحجة من السنة السادسة من النبوة وهو ابن سبع وعشرين. و ذلك بعد إسلام حمزة بثلاث أيام. و كان ترتيبه الأربعين في الإسلام. وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "اللَّهُمَّ أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام
ذكر أسامة بن زيد عن أبيه عن جده أسلم قال- قال لنا عمر بن الخطاب: أتحبون أن أُعلِّمكم كيف كان بَدء إسلامي؟ قلنا: نعم. قال :كنت من أشد الناس على رسول الله . فبينا أنا يوماً في يوم حار شديد الحر بالهاجرة في بعض طرق مكة إذ لقيني رجل من قريش،
فقال: أين تذهب يا ابن الخطاب؟ أنت تزعم أنك هكذا وقد دخل عليك الأمر في بيتك.
قلت: وما ذاك؟
قال: أختك قد صبأت. فرجعت مغضباً وقد كان رسول الله يجمع الرجل والرجلين إذا أسلما عند الرجل به قوة فيكونان معه ويصيبان من طعامه، وقد كان ضم إلى زوج أختي رجلين. فجئت حتى قرعت الباب،
فقيل: من هذا؟
قلت: ابن الخطاب وكان القوم جلوساً يقرؤون القرآن في صحيفة معهم. فلما سمعوا صوتي تبادروا واختفوا وتركوا أو نسوا الصحيفة من أيديهم. فقامت المرأة ففتحت لي.
فقلت: يا عدوة نفسها، قد بلغني أنك صبوت! - يريد أسلمت - فأرفع شيئاً في يدي فأضربها به. فسال الدم. فلما رأت المرأة الدم بكت، ثم قالت: يا ابن الخطاب، ما كنت فاعلاً فافعل، فقد أسلمت. فدخلت وأنا مغضب، فجلست على السرير، فنظرت فإذا بكتاب في ناحية البيت،
فقلت: ما هذا الكتاب؟ أعطينيه.
فقالت: لا أعطيك. لَسْتَ من أهله. أنت لا تغتسل من الجنابة، ولا تطهر، وهذا {لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُوْنَ} [الواقعة: 79]. فلم أزل بها حتى أعطتنيه فإذا فيه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ} فلما مررت بـ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ} ذعرت ورميت بالصحيفة من يدي، ثم رجعت إلى نفسي فإذا فيها: {سَبَّحَ للَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيْزِ الحَكِيْمُ} [الحديد: 1] فكلما مررت باسم من أسماء اللّه عزَّ وجلَّ، ذعرت، ثم ترجع إلي نفسي حتى بلغت: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِيْنَ فِيْهِ} [الحديد: 7] حتى بلغت إلى قوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ} [الحديد: 8]
فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمداً رسول اللّه. فخرج القوم يتبادرون بالتكبير استبشاراً بما سمعوه مني وحمدوا اللَّه عزَّ وجلَّ. ثم قالوا: يا ابن الخطاب، أبشر فإن رسول الله دعا يوم الاثنين فقال: "اللّهم أعز الإسلام بأحد الرجلين إما عمرو بن هشام وإما عمر بن الخطاب". وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله لك فأبشر. فلما عرفوا مني الصدق قلت لهم: أخبروني بمكان رسول الله .
فقالوا: هو في بيت أسفل الصفا وصفوه. فخرجت حتى قرعت الباب.
قيل: من هذا؟
قلت: ابن الخطاب . فما اجترأ أحد منهم أن يفتح الباب.
فقال رسول الله : "افتحوا فإنه إن يرد اللّه به خيراً يهده". ففتحوا لي وأخذ رجلان بعضدي حتى دنوت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فقال: "أرسلوه". فأرسلوني فجلست بين يديه. فأخذ بمجمع قميصي فجبذني إليه ثم قال: "أسلم يا ابن الخطاب اللَّهُمَّ اهده"
قلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه. فكبَّر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة.
وقد كان استخفى فكنت لا أشاء أن أرى من قد أسلم يضرب إلا رأيته. فلما رأيت ذلك قلت: لا أحب إلا أن يصيبني ما يصيب المسلمين. فذهبت إلى خالي وكان شريفاً فيهم فقرعت الباب عليه.
فقال: من هذا؟
فقلت: ابن الخطاب . فخرج إليَّ فقلت له: أشعرت أني قد صبوت؟
فقال: فعلت؟ فقلت: نعم. قال: لا تفعل. فقلت: بلى، قد فعلت. قال: لا تفعل. وأجاف الباب دوني (رده) وتركني. :قلت: ما هذا بشيء. فخرجت حتى جئت رجلاً من عظماء قريش فقرعت عليه الباب.
فقال: من هذا؟
فقلت: عمر بن الخطاب . فخرج إليَّ، فقلت له: أشعرت أني قد صبوت؟
قال: فعلت؟ قلت: نعم. قال: لا تفعل. ثم قام فدخل وأجاف الباب. فلما رأيت ذلك انصرفت. فقال لي رجل: تحب أن يعلم إسلامك؟ قلت: نعم. قال: فإذا جلس الناس في الحجر واجتمعوا أتيت فلاناً، رجلاً لم يكن يكتم السر. فاُصغ إليه، وقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت فإنه سوف يظهر عليك ويصيح ويعلنه. فاجتمع الناس في الحجر، فجئت الرجل، فدنوت منه، فأصغيت إليه فيما بيني وبينه.
فقلت: أعلمت أني صبوت؟
فقال: ألا إن عمر بن الخطاب قد صبا. فما زال الناس يضربونني وأضربهم. فقال خالي: ما هذا؟ فقيل: ابن الخطاب. فقام على الحجر فأشار بكمه فقال: ألا إني قد أجرت ابن أختي فانكشف الناس عني. وكنت لا أشاء أن أرى أحداً من المسلمين يضرب إلا رأيته وأنا لا أضرب. فقلت: ما هذا بشيء حتى يصيبني مثل ما يصيب المسلمين. فأمهلت حتى إذا جلس الناس في الحجر وصلت إلى خالي فقلت: اسمع. فقال: ما أسمع؟ قلت: جوارك عليك رد. فقال: لا تفعل يا ابن الخطاب . قلت: بلى هو ذاك. قال: ما شئت. فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز اللّه الإسلام.

[مدور رزق]

الهجرة إلى المدينة

لم يهاجر أحد من المسلمين إلى المدينة علانية إلا عمر بن الخطاب، حيث لبس سيفه و وضع قوسه على كتفه و حمل أسهما و عصاه القوية، وذهب إلى الكعبة حيث طاف سبع مرات ، ثم توجه إلى المقام فصلى، ثم قال لحلقات المشركين المجتمعة : "شاهت الوجوه، لا يُرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه و يوتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي". فلم يتبع أحد منهم إلا قوم مستضعفين أرشدهم و علمهم ومضى ووصل عمر المدينة و معه ما يقارب العشرين شخصا من أهله و قومه، منهم أخوه زيد بن الخطاب، و عمرو و عبدالله أولاد سراقة بن المعتمر، و خنيس بن حذافة السهمي زوج إبنته حفصه،و ابن عمه سعيد بن زيد (أحد المبشرين بالجنة). و نزلوا عند وصولهم في قباء عند رفاعة بن عبد المنذر. و كان قد سبقه مصعب بن عمير و ابن ابي مكتوم و بلال و سعد و عمار بن ياسر.
قتاله مع المسلمين

ثبت أن عمر شهد جميع المواقع و الغزوات التي شهدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ففي غزوة بدر كان عمر ثاني من تكلم ردا على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عندما إستشارهم قبل الغزوة بعد أبو بكر الصديق، فأحسن الكلام و دعا إلى قتال المشركين. و قد قتل عمر خاله العاص بن هشام في تلك الغزوة. و في غزوة أحد رد عمر على نداء أبي سفيان حين سأل عمن قتل. و في غزوة الخندق صلى العصر فائتا مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن غابت الشمس

[مدور رزق]

قتاله مع المسلمين

ثبت أن عمر شهد جميع المواقع و الغزوات التي شهدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم محمد ففي غزوة بدر كان عمر ثاني من تكلم ردا على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم محمد عندما إستشارهم قبل الغزوة بدر بعد أبو بكر الصديق، فأحسن الكلام و دعا إلى قتال المشركين. و قد قتل عمر خاله العاص بن هشام في تلك الغزوة. و في غزوة أحد رد عمر على نداء أبي سفيان حين سأل عمن قتل. و في غزوة الخندق صلى العصر فائتا مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (صلى الله عليه وسلم) بعد أن غابت الشمس

خلافته

الاختيار:

لقد قال فيه عمر يوم أن بويع بالخلافة: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده. ولقد كان عمر قريبًا من أبى بكر، يعاونه ويؤازره، ويمده بالرأى والمشورة، فهو الصاحب وهو المشير.
وعندما مرض أبو بكر راح يفكر فيمن يعهد إليه بأمر المسلمين، هناك العشرة المبشرون بالجنة ، الذين مات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راضٍ. وهناك أهل بدر ، وكلهم أخيار أبرار، فمن ذلك الذى يختاره للخلافة من بعده؟ إن الظروف التى تمر بها البلاد لا تسمح بالفرقة والشقاق؛ فهناك على الحدود تدور معارك رهيبة بين المسلمين والفرس، وبين المسلمين والروم. والجيوش في ميدان القتال تحتاج إلى مدد وعون متصل من عاصمة الخلافة، ولا يكون ذلك إلا في جو من الاستقرار، إن الجيوش في أمسِّ الحاجة إلى التأييد بالرأى، والإمداد بالسلاح، والعون بالمال والرجال، والموت يقترب، ولا وقت للانتظار، وعمر هو من هو عدلا ورحمة وحزماً وزهداً وورعاً. إنه عبقرى موهوب، وهو فوق كل ذلك من تمناه رسول الله يوم قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، عمر بن الخطاب وعمر بن هشام" [الطبرانى]، فكان عمر بن الخطاب. فلِمَ لا يختاره أبو بكر والأمة تحتاج إلى مثل عمر؟ ولم تكن الأمة قد عرفت عدل عمر كما عرفته فيما بعد، من أجل ذلك سارع الصديق باستشارة أولى الرأى من الصحابة في عمر، فما وجد فيهم من يرفض مبايعته، وكتب عثمان كتاب العهد، فقرئ على المسلمين، فأقروا به وسمعوا له وأطاعوا.

تسميته بأمير المؤمنين

لما توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأستخلف أبو بكر وكان يقال له من بعض مقربيه خليفة رسول الله. فلما توفي أبو بكر بعد ان وصى للخلافة بعده لعمر بن الخطاب قيل لعمر خليفة خليفة رسول الله. فأعترض عمر على ذلك قائلاً: فمن جاء بعد عمر قيل له خليفة خليفة خليفة رسول الله فيطول هذا ولكن أجمعوا على اسم تدعون به الخليفة يدعى به من بعده الخلفاء. فقال بعض اصحاب رسول الله نحن المؤمنون وعمر أميرنا. فدُعي عمر أمير المؤمنين.

[مدور رزق]

بعض خطب عمر

1. ايها الناس إني قد وليت عليكم ولولا رجاء أن أكون خيركم لكم وأقواكم عليكم واشدكم استضلاعاً بما ينوب من مهم أموركم ماوليت ذلك منكم ولكفى عمر مهما محزناً انتظار موافقة الحساب بأخذ حقوقكم كيف آخذها ووضعها أين أضعها وبالسير فيكم كيف أسير فربي المستعان .فإن عمر أصبح لايثق بقوة ولاحيلة إن لم يتداركه الله عز وجل برحمته وعونه وتأييده.

إنجازاته الإدارية والحضارية

وقد اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية، لعل من أهمها أنه أول من اتخذ الهجرة مبدأ للتاريخ الإسلامي، كما أنه أول من دون الدواوين، وهو أول من اتخذ بيت المال، وأول من اهتم بإنشاء المدن الجديدة، وهو ما كان يطلق عليه "تمصير الأمصار"، وكانت أول توسعة لمسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في عهده، فأدخل فيه دار "العباس بن عبد المطلب"، وفرشه بالحجارة الصغيرة، كما أنه أول من قنن الجزية على أهل الذمة، فأعفى منها الشيوخ والنساء والأطفال، وجعلها ثمانية وأربعين درهمًا على الأغنياء، وأربعة وعشرين على متوسطي الحال، واثني عشر درهمًا على الفقراء.

فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان. وبنيت في عهده البصرة والكوفة و قد اسمى الكوفة بجمجمة العرب ورأس الاسلام .

ان عمر هو مؤسس حضارة رافدية مثله مثل سرجون الاكدي وحمورابي ونبوخذنصر. وكان عمر أوّل من أخرج اليهود من الجزيرة العربية

بيت عمر

زوجاته قبل الإسلام

• قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة بن مخزوم، أخت أم المؤمنين أم سلمة، بقيت قريبة على شركها ، وقد تزوجها عمر في الجاهلية، فلما أسلم عمر بقيت هي على شركها زوجة له حتى نزل قوله تعالى [ ولا تُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ، الممتحنة – 10 ]. بعد صلح الحديبية طلّقها ثم تزوجها معاوية بن أبي سفيان وكان مشركاً، ثم طلقها. ولم يرد أنها ولدت لعمر.

• أم كلثوم أو (مليكة) بنت جرول الخزاعية: تزوجها في الجاهلية ولدت له زيدا، و عبيد الله، ثم طلقها بعيد صلح الحديبية بعد نزول قوله تعالى :- ( ولا تُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ )، فتزوجها أبو جهم بن حذيفة وهو من قومها وكان مثلها مشركاً.

• زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح: تزوجها بالجاهلية في مكة، ثم أسلما وهاجرا معا إلى المدينة ومعهما ابنهما عبد الله بن عمر. وولدت له حفصة أم المؤمنين وعبد الرحمن وعبد الله.

[مدور رزق]

زوجاته بعد الإسلام

• جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصارية: وهي أخت عاصم بن ثابت كان اسمها عاصية فسماها رسول الله جميلة، تزوجها في السنة السابعة من الهجرة ولدت له ولدا واحدا في عهد رسول الله هو عاصم ثم طلقها عمر. فتزوجت بعده زيد بن حارثة فولدت له عبد الرحمن بن زيد فهو أخو عاصم بن عمر.

• عاتكة بنت زيد وهي ابنة زيد بن عمرو بن نفيل بن عدي. وأخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرون بالجنة، ولدت له ولدا واحدا هو عياض بن عمر.

• أم حكيم بنت الحارث بن هشام بن مخزوم: كانت تحت عكرمة بن أبي جهل ، فقتل عنها في معركة اليرموك شهيدا ، فخلف عليها خالد بن سعيد بن العاص ، فقتل عنها يوم مرج الصفر شهيدا ، فتزوجها عمر بن الخطاب ، فولدت له فاطمة بنت عمر.

• أم كلثوم بنت علي: وهي ابنة علي بن ابي طالب. تزوجها وهي صغيرة السن، وذلك في السنة السابعة عشر للهجرة، وبقيت عنده إلى أن قتل، وهي آخر أزواجه، وولدت لعمر زيد ورقية.

[eBanking]

رزية يوم الخميس


رجع رسول الله (ص) بعد حجة الوداع ومعه الصحابة إلى المدينة ، وبعد فترة من عودته إلى المدينة مرض فكان يقلل الخروج من البيت فيجتمع إليه الصحابة وكان يوصيهم ويحذرهم من الفتنة بعده ويوصيهم بكتاب الله وعترة أهل بيته . وذات مرة أراد أن يجعل لهم وثيقة رسمية كمرسوم نبوي مكتوب باليد يحمي الإسلام والمسلمين من الفتنة والانقسام والضلال بعده . ففي يوم خميس وبينما رسول الله (ص) جالساً بين الصحابة وهو مريض قبيل وفاته قال لأصحابه أعطوني دواة وقلماً أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً . فوجئ النبي (ص) بعمر بن الخطاب ومعه أفراد ذلك الحزب يعترضون ويمنعون بشدة من أن يكتب النبي (ص) ذلك الكتاب الذي سيحمي الإسلام والمسلمين من الفتنة والضلال . أستغرب النبي من موقف عمر فأصر رسول الله (ص) ومعه قسم من الصحابة أن يكتب ذلك الكتاب ، لكن عمر بن الخطاب وذلك الحزب أخذوا يعارضون بشدة ويمنعون الرسول من أن يكتب !! وبينما اشتد الصراخ واللغط ، فاجئ عمر بن الخطاب الجميع بلفظ كلمة مشينة بحق الرسول (ص) حيث قال أن الرسول يهجر !! أي يهذي بمعنى أنه فقد عقله والعياذ بالله . وما أن سمع النبي (ص) ذلك اغتم فطردهم من البيت وازداد بعده سوءا وحزنا. يروي مسلم في صحيحه في كتاب الوصية حديث 1637 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يهجر . ويروي البخاري في صحيحه في كتاب العلم حديث 114 نفس الرواية لكنه يخفي كلمة (يهجر) ويضع بدلاً منها عبارة ( قال عمر أن النبي غلبه الوجع ) ، ثم يروي البخاري الحديث مرةً أخرى في كتاب الجهاد والسير حديث رقم 3053 ويحذف عبارة ( قال عمر أن النبي غلبه الوجع ) ويضع بدلا منها الكلمة المشينة ( يهجر ) ! وكذلك الحال بالنسبة لمسلم فإذا ذكر عمر أخفى كلمة (يهجر) ووضع بدلا منها عبارة ( غلبه الوجع ) ، وإذا ذكر الكلمة المشينة ( يهجر ) أخفى اسم عمر ! علماً بأن كل الأحاديث تفيد أن عمر بن الخطاب كان في الجانب الضد لرسول الله (ص) من أن يكتب ذلك الكتاب ويصرخ ويرفع صوته فوق صوت النبي (ص) . ولو قرأ أي شخص هذه الحادثة في أكثر من كتاب لوجد أن عمر بن الخطاب هو محور هذا التصرف المشين وصاحب تلك الكلمة المشينة في حق رسول الله لكن بعض المؤرخين وأصحاب الصحاح لم يريدوا الإشارة إليه حتى لو كان على حساب الواقع وعلى حساب الرسول (ص) الذي اغتم وطردهم من البيت . قد يكونا البخاري ومسلم أخرجا الحديث بالطريقتين لتفادي اتهام عمر بن الخطاب بالإساءة للرسول (ص) حتى لا يُتهما بالزندقة ، تلك الصفة التي كانت تُلقى على كل من يتعرض لأحد من الصحابة بغض النظر عن إيمان ذلك الصحابي أو كفره بعد إسلامه !! ومهما حاول البخاري ومسلم إخفاء الحقيقة إن عمر بن الخطاب هو قائل لتلك الكلمة المشينة بحق النبي (ص) ، فإن البخاري ومسلم لم يستطيعا إخفاء وقوف عمر ضد النبي (ص) ، وجريمته بحق المسلمين إذ منع الرسول (ص) من أن يكتب ذلك الكتاب الذي لو تم لما ضلوا ولما أصبحوا بعد ذلك بضع وسبعين فرقة . وليصبح مصيرها كلها في النار إلا واحدة منها ، وسيقول أولئك الضالون يوم القيامة " ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين " (29 فصلت) . وبما أن هما اثنان بدليل ( أضلانا- ليكونا ) للمثنى ، وإذا كان إبليس من الجن هو أحدهما كما يذكر صاحب تفسير الجلالين ، فأن عمر بن الخطاب ينبغي أن يكون هو المرشح من الأنس وليس قابيل كما ذكر ، فإن كان قابيل أول من قتل في التاريخ ، فجهنم ليس فقط لكل من يقتل ولا الجنة لكل من لا يقتل ، بل أن جهنم لمن ضل والجنة لمن أهتدى ، وأن من تسبب في ضلال الناس هو أحق أن تعنيه الآية وليس قابيل الذي قتل أخوه ثم ندم ولم يضر أحدا غير نفسه .

إن حادثة يوم الخميس أو رزية يوم الخميس تبعث تساؤلات عديدة ينبغي البحث عن أسبابها . فماذا أراد رسول الله (ص) أن يكتب ؟ ولماذا فعل عمر بن الخطاب تلك الضجة لمنع الرسول (ص) من كتابة ذلك الكتاب الذي كان يهدف إلى أن لا يضل المسلمون بعده ؟ هل كانت مصلحة عمر في عدم كتابة رسول الله (ص) ذلك الكتاب ؟ وما عساها تلك المصلحة ؟ وما علاقة عمر بذلك الحزب ؟ وهل كان عمر وراء ذلك الحزب ؟ ولماذا قال عمر بن الخطاب أن الرسول يهجر أي فقد عقله ؟ لماذا قال عمر حسبنا كتاب الله عندما منع أن يكتب النبي (ص) ذلك الكتاب ؟ وهل يحق لعمر أن يصرخ ويمنع الرسول (ص) من أن يكتب ليهدي أمته ؟ كل هذه التساؤلات وأخرى كثيرة لابد أن يسألها كل مسلم يدرك إن المسلمين انقسموا ولم يتحدوا حتى أصبحوا بضع وسبعين قسما بلغ الأمر بهم أن كفّر بعضهم بعضا ، وتعرضوا للفتن والتناحر فيما بينهم وهم في غنٍ عن ذلك لو لا عمر . أليس لنا الحق أن نسأل لماذا ضيع عمر الفرصة علينا كمسلمين أن لا نضل أبداً إلى يوم القيامة ؟

إن حادثة أو رزية يوم الخميس كانت تمرد صريح ضد أمر الله ورسوله ، فقد اتضح أن عمر بن الخطاب كان يتزعم ذلك الحزب ونجح في عدم تحقيق النبي (ص) رغبته في أن يكتب ذلك الكتاب . وقد اتخذ موقفا سلبيا مخالفا للدين ولم يطيع الرسول (ص) ضاربا بعرض الحائط كافة الآيات القرآنية التي أمرت المسلمين أن يطيعوا ويلتزموا بما يقوله الله ورسوله " ومن يطع الله والرسول فألئك مع الذين أنعم الله عليهم " ( 69 النساء ) ، " وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا " (61 النساء ) ، " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " ( 7 الحشر ) ، " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " ( 2 الحجرات ) ، ، " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر " ( 59 النساء ) وكم آية وآية لم يراعيها عمر بن الخطاب بتصرفه المشين تجاه رسول الله (ص) بل أنه أساء لشخص النبي (ص) فقال عنه يهجر أي يهذي أي فقد عقله !! في حين أن الله تعالى قال عنه " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " ( 4 النجم ). لكن ما السر الذي يكمن وراء ذلك ؟ لماذا تصرف عمر هكذا ؟ هل كان عمر يتوقع شيئا وراء ذلك الكتاب ليس في صالحه ؟!

للبحث عن السبب لابد من العودة إلى صيغة الحوار الذي تم قبل أن يشتعل الموقف في تلك الرزية . يقول البخاري ومسلم أن رسول الله (ص) قال : ائتوني بالكتف والدواة لأكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً . فأعترض عمر بن الخطاب وحزبه في محاولة لمنع النبي (ص) من أن يكتب .

إن عبارة " لن تضلوا بعده أبداً " التي وردت في قول النبي (ص) ، هذه العبارة كانت قد وردت أيضا على لسان النبي قبل تلك الحادثة وبفترة وجيزة وبالتحديد كما ذكر السيوطي والطبري وابن الأثير وغيرهم كان في غدير خم بين مكة والمدينة عندما كان الرسول (ص) والصحابة في طريق عودتهم من حجة الوداع ، بعد أن نزلت الآية " يا أيها الرسول بلغ ما أُنزل إليك من ربك " والتي نزلت في ولاية علي بن أبي طالب ليكون ولي أمر المسلمين حيث خطب الرسول خطبة قال ضمنها من كنت مولاه فهذا علي مولاه . فقد قال النبي (ص) أثناء تلك الخطبة نفس العبارة حينما قال : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعده كتاب الله حبل ممدود من السماء وعترتي أهل بيتي ... إلى آخر الخطبة . وقد قال عمر لعلي بن أبي طالب في حينها : هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . ويبدو أنه في رزية يوم الخميس عندما قال رسول الله (ص) لن تضلوا بعده ، حيث العبارة التي أوصى بها لعترة أهل بيته وعليه أدرك عمر بن الخطاب إن الكتاب الذي كان سيكتبه رسول الله (ص) إنما هو توثيق لما قاله في تلك الخطبة . وسيكون ذلك الكتاب بمثابة قرار مكتوب كان سيصدره في علي بن أبي طالب ليكون ولي أمر المسلمين والخليفة بعد الرسول (ص) ، ولذلك منع عمر أن يكتب النبي (ص) وقال حسبنا كتاب الله .

فالآية الكريمة " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك " والتي نزلت بشأن ولاية علي بن أبي طالب لم تحدد أسمه ، وعليه فمن السهل على عمر وحزبه أن ينكروا الولاية أو يغيروا مفهومها ويتزعموا المسلمين بعد رحيل رسول الله (ص) ، حيث أن خطبة النبي آنذاك كان مجرد كلام من السهل نسيانه مع مرور الوقت بل تحريفه أو تغيير معناه إن لزم الأمر ، لكن الكتابة أمر صعب تزويرها في ظل وجود عدد من الصحابة . والكتاب لو كتب فأنه يعتبر وثيقة رسمية لا يمكن لعمر وحزبه أن يطمسوا حقيقته وبالتالي لن ينالوا الخلافة بعده . وعندما أراد النبي أن يكتب ذلك الكتاب رسميا ظهر لعمر ما كان يخشاه وحزبه ويخططون من أجله .

" ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيّت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا " (81 النساء).
من الواضح أن عمر وحزبه لم يريدوا أن تصل الخلافة إلى الإمام علي ، وقد اعترف عمر بذلك في فلتات كلامه أثناء خلافته حيث قال : لقد صالح نبي الله أهل مكة يوم الحديبية على صلح وأعطاهم شيئا ، لو أن نبي الله أمر علياً أميراً فصنع الذي صنع نبي الله ما سمعت ولا أطعت ! ( أنظر مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ص 55 ) ، فلماذا يا ترى تطرق عمر لأسم علي وأختاره بالذات لمثاله؟! ولماذا لن يطيع ولا يسمع إذا كان علي أمير من قبل النبي (ص) ؟!! أليس ذلك دليل اعتراف عمر ؟! فكأنما أراد أن يقول منعت خلافة الإمام علي من أجل أمور مثل تلك . أليست هذه اعترافات ؟ ويؤكد ذلك ما ذكره عمر لابن عباس كما جاء في كتاب شرح النهج لابن أبي الحديد المعتزلي ج 2 ص 20 حيث أثناء خلافته دخل عليه ابن عباس يوماً فسأله عمر عن علي بن أبي طالب… إلى أن قال عمر: كان من رسول الله في أمره ذروٌ من قول لا يثبت حجة ويقطع عذر ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقا وحيطة على الإسلام!! فهو يعترف لابن عباس من أنه منع رسول الله أن يكتب الخلافة باسم علي بن أبي طالب في رزية يوم الخميس لأن عمر يعتقد بأن ذلك سيضر بالإسلام والمسلمين !! في حين أن رسول الله (ص) كان يرى أن ذلك سيحمي الإسلام والمسلمين ولن يضلوا بعده أبدا . ولنا نحن المسلمون أن نسأل أنفسنا من أعلم بمصلحة الإسلام والمسلمين رسول الله (ص) أم عمر بن الخطاب ؟!! من هو أحق أن نأخذ بكلامه الرسول (ص) أم عمر بن الخطاب ؟!! لماذا نصر إلى الآن الالتزام بخطأ عمر ولا نلتزم بما أراد الرسول (ص) ؟

" إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم " (32 محمد) " وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا " (61،62 النساء) " يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني أتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا " (27،28 الفرقان).

إن عمر بن الخطاب المتهم الرئيسي بالقول أن الرسول يهجر كان يهدف من وراء تلك الكلمة المشينة أن يطعن في شرعية ذلك الكتاب بعد وفاة رسول الله (ص) لو صمم الرسول وكتب ذلك الكتاب . وقد علم رسول الله (ص) مكر عمر ، لذلك غضب وطردهم من البيت دون أن يكتب الكتاب خوفا على الدين كله ، فقد يستغل أعداء الدين بعد وفاة الرسول احتجاج عمر بأن الرسول كان يهجر فيستشهدوا به للطعن في الدين كله ، ولذلك اغتم الرسول (ص) وازداد حزنا لما رأى ذلك من عمر فطردهم .

إن ما يحز في النفس أن علماء من المسلمين يذكرون موقف عمر هذا ومع ذلك يبررون فعله على حساب رسول الله (ص) !! فيختلقون مبررات ما أنزل الله بها من سلطان لإضفاء الشرعية على فعل عمر !! والبعض بلغ من السذاجة أنه اعتبر فعل عمر ذلك من الله !! واختلقوا حجج وافتراضات يعجز العقل البشري أن يتأقلم معها.

إن العقل البشري ليتصدع عندما يكون مبرمجاً على أن الخطأ خطأً وأن الصواب صواباً ثم يجبر أن يفهم الخطأ أنه صواب !! كيف يحاول البعض جعل مفاهيم المنطق مقلوبا في لحظة ما لتبرير موقف خاطئ ؟

إن العلماء الذين يبررون موقف عمر في رزية يوم الخميس ، كأنما يريدون أن نقتنع أن ما فعله عمر ليس خطأً ! وكأنما رسول الله (ص) كان على وشك أن يخطئ في حق الاسلام والمسلمين فأنقذه عمر !! كيف لم يخطئ عمر وقد أغضب الرسول ؟ ومن أغضب الرسول فقد أغضب الله واستحق نار جهنم . كيف لم يخطئ عمر وقد أرتكب جريمة في حق المسلمين بأن حرمهم من أن لا يضلوا أبدا ؟ ناهيك عن خطأ عمر تجاه الله عز وجل الذي أمره بالأخذ من رسوله وبعدم رفع الصوت عليه فلم يتمثل عمر لأمر الله . هل لو فعل شخص آخر ما فعله عمر أعتبر ذلك خطأ أم لا ؟!!

" ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا " (109 النساء).
لقد ذهب علماء آخرون بالاعتراف بخطأ عمر في رزية يوم الخميس لكنهم تهربوا من الحكم عليه بأية طريقة!! وكأنما فعله لم يكن شنيعا بحق الدين والرسول وضياع المسلمين إلى يومنا هذا . وهناك قسم من العلماء ذكر هذه الحادثة بموضوعية وترك الحكم على عمر للقارئ خشية أن يُتهم بالزندقة !

بعد رزية يوم الخميس ازداد التفاف ذلك الحزب حول عمر بن الخطاب ، وشعر أفراده بالارتياح لموقفه وقدرته على تحقيق أهداف الحزب في منع علي بن أبي طالب من قيادة المسلمين بعد رحيل الرسول (ص) خاصةً وأن الرسول (ص) قد ازداد مرضاً وقد ينتقل إلى جوار ربه عن قريب دون أن تسنح له فرصة أخرى ليكتب ذلك الكتاب . وبالمقابل أستمر رسول الله (ص) يوصي بالتمسك بولاية الإمام علي بن أبي طالب بعده كي لا يقعوا في الفتنة التي بدت مبكرا قبل رحيله (ص) . يروي أبن الأثير في أسد الغابة ج 5 ص 287 عن أبي ليلى الغفاري قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : ستكون بعدي فتنة ، فإذا كان كذلك فألزموا علي بن أبي طالب .

لقد كان رسول الله (ص) يحث على التمسك بولاية علي بن أبي طالب للنجاة من الضلال بعده ، لكن عمر وحزبه وقفوا بالمرصاد لكل من يفعل ذلك . وأخذوا يراقبون كل التحركات للحيلولة دون تحقيق هدف النبي (ص) .

[مدور رزق]

من أولياته :

1. أول من وضع تأريخا للمسلمين و أتخذ التاريخ من هجره رسول الله صلى الله عليه و سلم.

2. هو أول من عسعس في الليل بنفسه ولم يفعلها حاكم قبل عمر ولا تعلم أحد عملها بأنتظام بعد عمر .

3. أول من عقد مؤتمرات سنويه للقادة و الولاة و محاسبتهم و ذلك في موسم الحج حتى يكونوا في أعلى حالتهم الأيمانية فيطمن على عبادته وأخبارهم.

4. أول من أتخذ الدرة ( عصا صغيره ) و أدب بها .. حتى أن قال الصحابة و الله لدره عمر أعظم من أسيافكم و أشد هيبة في قلوب الناس .

5. أول من مصر الأمصار .

6. أول من مهد الطرق و منها كلمه الشهرة ( لو عثرت بغله للعراق لسألنى الله تعالى عنها لما لم تمهد لها الطريق يا عمر ) .

من أولياته في العبادة:

1. أول من جمع الناس على صلاه التراويح .

2. هو أول من جعل الخلافة شورى بين عدد محدد .

3. أول من وسع المسجد النبوى .

4. أول من اعطى جوائز لحفظت القرأن الكريم .

5. أول من أخر مقام أبراهيم .

6. جمع الناس على أربعه تكبيرات في صلاه الجنازة .

في العلاقات العامة :

1. أجلى اليهود عن الجزيرة العربية

2. أسقط الجزية عن الفقراء والعجزة من أهل الكتاب

3. أعطى فقراء أهل الكتاب من بيت مال المسلمين

4. منع هدم كنائس النصارى

5. تؤخذ الجزية على حسب المستوى المعيشى

[مدور رزق]

في مجال الحرب :

1. أقام المعسكرات الحربية الدائمة في دمشق و فلسطين والأردن

2. أول من أمر بالتجنيد الأجبارى للشباب والقادرين

3. أول من حرس الحدود بالجند

4. أول من حدد مدة غياب الجنود عن زوجاتهم ( 4 أشهر )

5. أول من أقام قوات أحتياطية نظامية ( جمع لها ثلاثون ألف فرس )

6. أول من أمر قواده بموافاته بتقارير مفصله مكتوبة بأحوال الرعية من الجيش

7. أول من دون ديوان للجند لتسجيل أسمائهم و رواتبهم

8. أول من خصص أطباء و المترجمين و القضاة و المرشدين لمرافقه الجيش

9. أول من أنشأ مخازن للأغذية للجيش

في مجال السياسة:

1. أول من دون الدواوين

2. أول من أتخذ دار الدقيق ( التموين )

3. أول من أوقف في الإسلام ( الأوقاف )

4. أول من أحصى أموال عماله و قواده وولاته وطالبهم بكشف حساب أموالهم ( من أين لك هذا )

5. أول من أتخذ بيتا لأموال المسلمين

6. أول من ضرب الدراهم و قدر وزنها

7. أول من أخذ زكاه الخيل

8. أول من جعل نفقه اللقيط من بيت مال المسلمين

9. أول من مسح الأراضى وحدد مساحاتها

10. أول من أتخذ دار للضيافة

11. أول من أقرض الفائض من بيت المال للتجارة

12. أول من حمى الحدود

فتوحاتــــــــه :

1. فتح العراق

2. فتح الشام

3. فتح القدس وأستلم المسجد الأقصى

4. فتح مصر

5. فتح أذربيجان

6. فتح بلاد فارس وأطفأ نار المجوس

دعاؤه

عن حفصة رضي الله عنها أنها سمعت اباها يقول :(( اللهم ارزقني قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك ))وكان يقول في دعائه في عام الرمادة وهو عام القحط ((اللهم لاتهلكنا بالسنين وارفع عنا البلاء ))ويقول :((اللهم لاتجعل هلاك امة محمد على يدي)) وقال في أواخر أيامه :((اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط.

استشهاده

عاش عمر يتمنى الشهادة في سبيل الله، واستجاب الله دعوته، وحقق له ما كان يتمناه، فعندما خرج إلى صلاة الفجر يوم الأربعاء (26) من ذي الحجة سنة (23هـ) تربص به أبو لؤلؤة المجوسي، وهو في الصلاة وانتظر حتى سجد، ثم طعنه بخنجر كان معه، ثم طعن اثني عشر رجلا مات منهم ستة رجال، ثم طعن المجوسي نفسه فمات. وأوصى الفاروق أن يكمل الصلاة عبد الرحمن بن عوف وبعد الصلاة حمل المسلمون عمرًا إلى داره، وقبل أن يموت اختار ستة من الصحابة؛ ليكون أحدهم خليفة على أن لا يمر ثلاثة أيام إلا وقد اختاروا من بينهم خليفة للمسلمين، ثم مات الفاروق، ودفن إلى جانب الصديق أبي بكر، وفي رحاب قبر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وعندما سأل عمر عمن طعنه قيل له بأنه أبو لؤلؤة المجوسي فقال (الحمد لله إذ لم يقتلني رجل سجد لله). ودفن في حجرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلى جوار النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وقد استمرت خلافته عشر سنين وستة أشهر

رضي الله عنه وارضاه

[mortichlago]

يا اخوان الرجاء الافاده عن اموال الخمس

هل يجمعها مندوبي المراجع بالقوه من الشيعه ام انها اختياريه

لاني قريت ان عراقي فقير من اهل البصره قتل مندوب السيستاني لانه يطالبه بالخمس والمواطن الظاهر فقير مسكين ما عنده شي

ارجو الرد

[مدور رزق]

عثمان بن عفان

ثالث الخلفاء الراشدين، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين إلى الإسلام. وكنيته ذو النورين. وقد لقب بذلك لأنه تزوج اثنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هما رقية ثم بعد و فاتها أم كلثوم

نسبه

أبوه : عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب‏ بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.‏ وعفـّان هو ابن عم أبي سفيان لحاً. يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الجد الرابع من جهة أبيه‏‏‏.

• أمه الصحابية الجليلة : أروى بنت كريز بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب‏ بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وأم أروى البيضاء بنت عبد المطلب عمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.‏‏ فأروى هي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم.

• ولد بمكة، كان غنيا شريفا في الجاهلية. وكان أنسب قريش لقريش. أنجبت أروى مرتين من عفان: عثمان وأخته آمنة. و بعد وفاة عفان, تزوجت أروى من عقبة بن أبي معيط, و التي أنجبت منه ثلاثة أبناء و بنت:

• الوليد بن عقبة.

• خالد بن عقبة.

• عمرو بن عقبة.

• أم كلثوم بنت عقبة.

[مدور رزق]

إسلامه

أسلم عثمان في أول الإسلام قبل دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم، وكانت سنِّه قد تجاوزت الثلاثين. دعاه أبو بكر الصديق إلى الإسلام فأسلم، ولما عرض أبو بكر عليه الإسلام قال له:

ويحك يا عثمان واللَّه إنك لرجل حازم ما يخفى عليك الحق من الباطل، هذه الأوثان التي يعبدها قومك، أليست حجارة صماء لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع‏؟‏ فقال‏:‏ بلى واللَّه إنها كذلك. قال أبو بكر‏:‏ هذا محمد بن عبد الله قد بعثه اللَّه برسالته إلى جميع خلقه، فهل لك أن تأتيه وتسمع منه‏؟‏ فقال‏:‏ نعم‏. وفي الحال مرَّ رسول اللَّه فقال‏:‏ ‏‏يا عثمان أجب اللَّه إلى جنته فإني رسول اللَّه إليك وإلى جميع خلقه‏‏.‏ قال ‏:‏ فواللَّه ما ملكت حين سمعت قوله أن أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدا عبد الله ورسوله.

و كان عثمان أول مهاجر إلى أرض الحبشة لحفظ الإسلام ثم تابعه سائر المهاجرين إلى أرض الحبشة، ثم هاجر الهجرة الثانية إلى المدينة، تزوج عثمان رقية بنت رسول الله محمد وهاجرت معه إلى الحبشة وأيضاً هاجرت معه إلى المدينة وكان يقال‏:‏ أحسن زوجين رآهما إنسان رقية وعثمان. ثم إنها مرضت وماتت سنة 2هـ أثناء غزوة بدر فحزن عليها حزنًا شديداً فزوّجه الرسول من أختها أم كلثوم لذلك لقّب بذي النورين لأنه تزوج من بنتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم يثق به ويحبه ويكرمه لحيائه ودماثة أخلاقه وحسن عشرته وما كان يبذله من المال لنصرة المسلمين، وبشّره بالجنة كأبي بكر وعمر وعلي وبقية العشرة، وأخبره بأنه سيموت شهيدًا. ‏استخلفه رسول اللَّه على المدينة في غزوته إلى ذات الرقاع وإلى غطفان، وكان محبوبًا من قريش، وكان حليمًا، رقيق العواطف، كثير الإحسان‏.‏ وكانت العلاقة بينه وبين أبي بكر وعمر وعليّ على أحسن ما يرام، ولم يكن من الخطباء، وكان أعلم الصحابة بالمناسك، حافظًا للقرآن، ولم يكن متقشفًا مثل عمر بن الخطاب بل كان يأكل اللين من الطعام‏.‏

[mortichlago]

ابو معاذ سألت عن الخمس اذا تعرف افدني

افكر احط على راسي منشفه سودا واجمع من ذا العالم يمكن نعوض الاسهم

[مدور رزق]

عائلة عثمان

قبل أن يسلم عثمان, كان لعثمان زوجتين هما: أم عمرو بنت جندب و فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس.

أم عمرو بنت جندب

انجبت منه: عمرو و خالد و أبان و عمر و مريم.

فاطمة بنت الوليد

انجبت منه: وليد و سعيد و أم سعيد. عمرو كان أكبر أبناء عثمان و في فترة ما قبل الإسلام كان يعرف بأبو عمرو, و بعد إسلامه تزوج من:

رقية بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ابنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, و قد أنجبت عبدالله بن عثمان, و لكنه توفي مبكراً, و كان يسمى بأبي عبدالله بعد إسلامه. و عندما توفيت رقية تزوج من أختها:
أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ثاني بنات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, و لم تنجب لعثمان, و بعد وفاة أم كلثوم, تزوج عثمان من :

فاختة بنت غزوان

أنجبت له عبدالله بن عثمان الصغير, و قد توفي صغير السن.

أم البنين بنت عيينة بن حصن

أنجبت له عبدالملك بن عثمان، وقد مات صغيرا.

رملة بنت شيبة

أنجبت له عائشة و أم أبان و أم عمرو بنت عثمان.

نائلة بنت الفرافصة

ولدت له : أم خالد ، أم أبان الصغرى وأروى . وولدت له ابنته مريم كما قال ابن الجوزي وابن سعد ، وقال آخرون مريم ليست ابنتها. قال ابن الجوزي : (ومريم أمها نائلة بنت الفرافصة ).

[مدور رزق]

عثمان بن عفان في العهد النبوي

من أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في عثمان

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إفتح له و بشره بالجنة ففتحت له فإذا هو أبو بكر، فبشرته بما قال رسول الله، فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إفتح له و بشره بالجنة ففتحت له فإذا هو عمر، فأخبرته بما قال رسول الله، فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح، فقال لي: إفتح له و بشره بالجنة على بلوى تصيبه، فإذا عثمان. فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله ثم قال : الله المستعان

عن أنس رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحدا و معه أبو بكر و عمر و عثمان، فرجف، فقال: اسكن أحد ـ أظنه ضربه برجله ـ فليس عليك إلا نبي و صديق و شهيدان

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان على حراء، و أبو بكر ، و عمر و عثمان، و علي و طلحة، و الزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد

عن أنس ابن مالك قال: أرحم أمتي أبو بكر و أشدها في دين الله عمر ، و أصدقها حياء عثمان، و أعلمها بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أقرؤها لكتاب الله أُبَيْ و أعلمها بالفرائض زيد بن ثابت، و لكل أمة أمين و أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح

[مدور رزق]

عثمان وجيش العسرة

يقال لغزوة تبوك غزوة العُسرة، مأخوذة من قول الله في القرآن‏:‏ ِ لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَة

وندب رسول اللَّه الناس إلى الخروج وأعلمهم المكان الذي يريد ليتأهبوا لذلك، وبعث إلى مكة وإلى قبائل العرب يستنفرهم وأمر الناس بالصدقة، وحثهم على النفقة والحملان، فجاءوا بصدقات كثيرة فجهَّز عثمان ثلث الجيش جهزهم بتسعمائة وخمسين بعيرًا وبخمسين فرسًا‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ أنفق عثمان في ذلك الجيش نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها‏.‏ وقيل‏:‏ جاء عثمان بألف دينار في كمه حين جهز جيش العُسرة فنثرها في حجر رسول الله.‏‏

توليه الخلافة

ولي عثمان الخلافة وعمره 68 عامًا ،وقد تولى الخلافة بعد مقتل عمر بن الخطاب، وفي اختياره للخلافة قصة تعرف بقصة الشورى وهي أنه لما طعن عمر بن الخطاب دعا ستة أشخاص من الصحابة وهم: علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ليختاروا من بينهم خليفة. وذهب المدعوون إلى لقاء عمر إلا طلحة بن عبيد الله فقد كان في سفر وأوصاهم بأختيار خليفة من بينهم في مدة أقصاها ثلاثة أيام من وفاته حرصا على وحدة المسلميـن، فتشاور الصحابـة فيما بينهم ثم أجمعوا على أختيار عثمان وبايعـه المسلمون في المسجد بيعة عامة سنة 23 هـ فأصبح ثالث الخلفاء الراشدين.

الفتوحات في عهد عثمان

ومن أهم أعمال عثمان فتح مرو وتركيا وتوسيع الدولة الاسلامية وفتحت في أيام خلافة عثمان الإسكندرية ثم أرمينية والقوقاز وخراسان وكرمان وسجستان وإفريقية وقبرص. وتمت في عهده توسعة المسجد النبوي عام 29ــ30 هـ ، وقد أنشأ أول أسطول بحري إسلامي لحماية الشواطيء الإسلامية من هجمات البيزنطيين. وكان من أهم إنجازاته جمع كتابة القرآن الكريم الذي كان قد بدء بجمعه في عهد الخليفة أبي بكر الصديق . وجمع القرآن الكريم في مصحف مكتوب برسمه إلى الوقت الحالي.

• الفتوحات في المشرق

• الفتوحات في الشام

• الفتوحات على الجبهة المصرية

جمعه للقرآن الكريم في مصحف واحد

في عهده أنتشر الإسلام في بلاد كبيرة وتفرق الصحابة مما أدى إلى ظهور قرائات متعددة وأنتشرت لهجات مختلفة فكان الخوف من أختلاف كتابة القران، وتغير لهجته جمع عثمان المسلمين على لغة قريش أي لهجة قريش وهي لهجة العرب. وتكتب الكتابة للقرآن بلسان العرب ويسمى (مصحف عثمان ) او المصحف الامام.
ولاة عثمان بن عفان

•معاوية بن أبي سفيان

• عبد الله بن عامر بن كريز

• الوليد بن عقبة

• سعيد بن العاص

• عبد الله بن سعد بن أبي السرح

• مروان بن الحكم

مقتله

فتنة مقتل عثمان

قتل عثمان بن عفان من طرف أهل الفتنة في السنة 35 للهجرة. و كان سنه عند قتله إثنتان و ثمانون عاما. ودفن بالبقيع. كان مقتله مقدمة لأحداث عظام في تاريخ المسلمين مثل حرب الجمل و موقعة صفين.

• أقوال الرسول صلى الله عليه و سلم في مقتل عثمان

عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتنة، فمر رجل، فقال: يقتل فيها هذا المقنع يومئذ مظلوما، قال: فنظرت، فإذا هو عثمان بن عفان.
عن كعب بن عجرة، قال: ذكر فتنة، فقربها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: هذا يومئذ على الهدى ، فوثبت فأخذت بضبعي عثمان، ثم استقبلت رسول الله فقلت: هذا؟ قال: هذا.

عن مرة البهزي قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و قال - بهز من رواة الحديث- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: 'تهيج فتنة كالصياصي، فهذا و من معه على الحق'. قال: فذهبت فأخذت بمجامع ثوبه، فإذا هو عثمان بن عفان.
عن أبي الأشعث قال: قامت خطبة بإيلياء في إمارة معاوية فتكلموا، و كان آخر من تكلم مرة بن كعب فقال: لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم ما قمت، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يذكر فتنة فقربها فمر رجل مقنع فقال: هذا يومئذ و أصحابه على الحق و الهدى، فقلت هذا يا رسول الله ؟ و أقبلت بوجهه إليه فقال: هذا، فإذا هو عثمان

[سهم النسبه]

هل سمعتم بالمثلث الشيعي الرافضي .. !!؟؟


إنتبهوا !!






الباب الثاني؛ أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حقيقة هؤلاء القوم


1) اصل الرافضة:


وقد ذكر أهل العلم إن مبدأ الرفض إنما كان من الزنديق عبدا لله بن سبأ فانه اظهر الإسلام وأبطن اليهودية وطلب أن يفسد الإسلام كما فعل بولص النصراني الذي كان يهوديا في إفساد دين النصارى [3]، وقال في موضع آخر: ثم ظهر في زمن علي (رضي الله عنه) التكلم في الرفض، لكن لم يجتمعوا ويصير لهم قوة إلا بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، بل لم يظهر اسم الرفض إلا حين خروج زيد بن علي بن الحسين بعد المائة الأولى لما أظهر الترحم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، رفضته الرافضة فسموا "رافضة"واعتقدوا أن أبا جعفر هو الإمام المعصوم،اتبعه آخرون فسموا زيديه نسبة إليه [4].


2) أصول معتقدهم:


وهؤلاء أشد الناس حرصاً على تفريق جماعة المسلمين فانهم لا يقرون لولي أمر بطاعة سواء كان عدلا أو فاسقا ولا يطيعونه لا في طاعة ولا في غيرها، بل اعظم أصولهم عندهم التكفير واللعن والسب لخيار ولاة الأمور، كالخلفاء الراشدين، والعلماء المسلمين، ومشايخهم، لاعتقادهم أن كل من لم يؤمن بالإمام المعصوم الذي لاوجود له فما آمن بالله ورسوله [5]، وقال في موضع آخر: وأكثر محققيهم - عندهم - يرون أن أبا بكر وعمر، وأكثر المهاجرين والأنصار، وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، مثل عائشة وحفصة وسائر أئمة المسلمين وعامتهم، ما آمنوا بالله طرفة عين لان الإيمان الذي يتعقبه الكفر عندهم باطلا من أصله [6].


فالرافضة كفّرت أبا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والأنصار الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفّروا جماهير أمة محمد صلّى الله عليه وسلم من المتقدمين والمتأخرين، ولهذا فانهم يكفّرون أعلام الملة: مثل سعيد بن المسيب وأبي مسلم الخولاني ومثل مالك والاوزاعي وأبي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي وأحمد بن حنبل والفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هؤلاء [7].


3) عبادتهم:


وهم مع هذا يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يقيمون فيها جمعة ولا جماعة ويبنون القبور المكذوبة وغير المكذوبة مساجد يتخذونها مشاهد وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخاذ المساجد على القبور ونهى أمته عن ذلك، وقال قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك"، ويرون أن حج هذه المشاهد المكذوبة وغير المكذوبة من اعظم العبادات، حتى إن من مشائخهم من يفضله على حج البيت [8].


4) ضررهم على الدين:


فهم أشد ضررا على الدين وأهله وابعد عن شرائع الدين من الخوارج والحرورية، ولهذا كانوا أكذب فرق الأمة، فليس في الطوائف المنتسبة إلى القبلة اكثر كذبا ولا اكثر تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق منهم، وسيما النفاق فيهم اظهر منه في سائر الناس وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث... الحديث"، وكل من جرّبهم يعرف اشتمالهم على هذه الخصال ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود، ويستعملونها مع المسلمين، وقد أشبهوا اليهود في أمور كثيرة، لاسيما السامرة من اليهود فانهم أشبه بهم من سائر الأصناف، يشبهونهم في دعوى الإمامة في شخص أو بطن بعينه، والتكذيب لكل من جاء بحق غيره يدعونه، وفي اتباع الأهواء أو تحريف الكلم عن مواضعه، وتأخير الفطر وصلاة المغرب وغير ذلك [9].


5) موالاتهم لاعداء الله:


وهم يوالون اليهود والنصارى والمشركين على المسلمين وهذه شيم المنافقين، قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولّهم منكم فانهم منهم"، وليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة، وهم لا يصلون جمعة ولا جماعة، وهم لا يرون جهاد الكفار مع أئمة المسلمين، ولا الصلاة خلفهم ولا طاعتهم في طاعة الله ولا تنفيذ شيء من أحكامهم ولاعتقادهم أن ذلك لا يسوغ إلا خلف إمام معصوم ويرون أن المعصوم قد دخل السرداب من اكثر من أربعمائة وأربعين سنة وهو إلى ألان لم يخرج ولا رآه أحد [10].


6) حكمهم في الإسلام:


والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار هي كفر أيضا، لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه، فانا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له [11].




[3] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه / ج 8 / ص 483
[4] المصدر نفسه / ص 490
[5] المصدر نفسه / ص 488
[6] المصدر نفسه / ص 481
[7] المصدر السابق / ص 477
[8] المصدر نفسه / ص 482
[9] المصدر نفسه / ص 479
[10] المصدر نفسه / ص 480
[11] المصدر نفسه / ص 500

[تـــ شبح ــداول]

بارك الله فيك

[الزنمه]

الاماميه يظنون شى ولا يستطيعون اثباته , ولذلك قامو بالكذب حتى ملأو مابين السماء والارض كذبا وزرا وبهتان
كل أحاديثهم المنسوبه لاال البيت زورا وبهتان اسلوبها ركيك وماهو اسلوب العرب اهل البلاغه والفصاحه .

وبعدين ابى ارد عليك يا من كتبت موضوع تحاول ان تسب عمر الفاروق رضى الله عنه وارضاه .

لو كان عمر منافق كما تدعون , فما اللذى يدعوه ان يكون من اوائل من اسلم ومن هاجر يوم كان الاسلام ضعيفا فى مكه , وما يدعوه الى تحمل المشقه والتضحيه وبذل المال والروح . ونحن نعرف بالمنطق والعقل ان المنافقين لا يجذبهم الا القوه والغنى والجاه .

ثانيا : قصتك اللتى أوردت عن " رزية الخميس " ان ثبتت تدل على رأفة ورحمة عمر رضى الله عنه برسول الله وأنه لا يريد أن يشق عليه , عليه أفضل الصلاة والسلام , وعلى هذا فهمها الصحابه الموجودين معه , أو أنك أنت أفهم من رسول الله ومن الصحابه ومن كل من فى الارض جميعا . فهذا منطقكم يا أيها الاماميه تفهمون أكثر من البشر ......!!!!!

الله يهديك ويردك الى الحق , قل شى يقنع فالكذب والتدليس حيلة العاجز ومن لا برهان له

[أبو حمود]

في مجال الحرب :

1. أقام المعسكرات الحربية الدائمة في دمشق و فلسطين والأردن

2. أول من أمر بالتجنيد الأجبارى للشباب والقادرين

3. أول من حرس الحدود بالجند

4. أول من حدد مدة غياب الجنود عن زوجاتهم ( 4 أشهر )

5. أول من أقام قوات أحتياطية نظامية ( جمع لها ثلاثون ألف فرس )

6. أول من أمر قواده بموافاته بتقارير مفصله مكتوبة بأحوال الرعية من الجيش

7. أول من دون ديوان للجند لتسجيل أسمائهم و رواتبهم

8. أول من خصص أطباء و المترجمين و القضاة و المرشدين لمرافقه الجيش

9. أول من أنشأ مخازن للأغذية للجيش

في مجال السياسة:

1. أول من دون الدواوين

2. أول من أتخذ دار الدقيق ( التموين )

3. أول من أوقف في الإسلام ( الأوقاف )

4. أول من أحصى أموال عماله و قواده وولاته وطالبهم بكشف حساب أموالهم ( من أين لك هذا )

5. أول من أتخذ بيتا لأموال المسلمين

6. أول من ضرب الدراهم و قدر وزنها

7. أول من أخذ زكاه الخيل

8. أول من جعل نفقه اللقيط من بيت مال المسلمين

9. أول من مسح الأراضى وحدد مساحاتها

10. أول من أتخذ دار للضيافة

11. أول من أقرض الفائض من بيت المال للتجارة

12. أول من حمى الحدود

فتوحاتــــــــه :

1. فتح العراق

2. فتح الشام

3. فتح القدس وأستلم المسجد الأقصى

4. فتح مصر

5. فتح أذربيجان

6. فتح بلاد فارس وأطفأ نار المجوس




والله لو كنت مسيحي عربي لأفتخرت بمثل هذا البطل حتى لو كان يخالفني الدين
عجبي من أناس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ومع ذلك لا يفتخرون بهذا البطل بل على العكس يحطون من قدره
لو كانت هذه الشخصية عند الغرب لنصبوا لها التماثيل وألفوا حولها الروايات والأساطير والمسرحيات والأفلام.
لله دره من بطل قهر الفرس والروم ونشر الإسلام. شخص مثل هذا يجعلك تفتخر بأنك عربي مسلم.اللهم انتقم من كل من أساء إلى هذه الشخصية الإسلامية الفذة وأحشره مع أبو لؤلؤة المجوسي.
اللهم أحشرني معه رضي الله عنه وأرضاه.

[سهم النسبه]

شاهدوا جزءا يسيرا من الضلال والبدع الذي يعيشونه ...

الحمد لك يارب ...


http://upload.7bna.com/uploads/0d3a9d9969.jpg (http://upload.7bna.com)






[http://upload.7bna.com/uploads/7cdf19c571.jpg (http://upload.7bna.com)

[MURAKIB]

خلوا عنكم المهاترات الزائفه
الاخوه اللذين يسطرون التهديد والوعيد ضد ايران
اوليس هم من اركب الفرس فوق ظهورنا
اوليس هم من جرا الايرانيين علي محاربتنا في عقر دارنا
الم يصفقوا للخونه عملاء ايران في حماس وحزب ابليس والجهاد المجوسي
الم يكفروا ويخونوا قا دة السنه في العالم العربي
ماذا يقولون للخونه عملاء ايران من الاخوان المسلمين
اين اذناب الاخوان المسلمين في السعوديه
لماذا لا يتكلم هؤلا العملاء ام ينتظرون الضوء الاخضر من ساداتهم في التنظيم العالمي في قطر وقم
خبز خبزتيه يا لرفلا كليه
لقد داست عليكم ايران بالاعيبها ووطئتكم بنعال صغار عملائها

[سهم النسبه]

الروافض أو من يطلقون على انفسهم لقب الشيعه
لديهم العديد من المعتقدات الضاله الغريبه على الجنس البشر ...



الرافضة يقيمون المحافل والمآتم والنياحة

ويعملون المظاهرات في الشوارع والميادين العامة

ويقومون بلبس الملابس السوداء حزناً في ذكرى

شهادة الحسين - رضي الله عنه - باهتمام في العشر الأوائل من محرم من كل عام،

معتقدين أنها من أجلّ القربات، فيضربون خدودهم بأيديهم،

ويضربون صدورهم وظهورهم، ويشقون الجيوب

يبكون ويصيحون بهتافات : ياحسين، ياحسين،

وخاصة في اليوم العاشر من كل محرم، بل أنهم

يقومون بضرب أنفسهم بالسلاسل والسيوف كما هو الحاصل في البلاد التي يقطنها الرافضة

كإيران مثلاً وبعض كلا من افغانستان وباكستان ودول وسط اسيا والعراق وغيرها.

فسبحان الله الذي جعل عذابهم في الدنيا قبل الاخره بأيديهم.




وشيوخهم يحرضونهم على هذه المهازل

التي صاروا بها أضحوكة الأمم، فقد سئل أحد مراجعهم وهو محمد حسن آل كاشف الغطا عما يفعله أبناء طائفته من ضرب ولطم ... إلخ.

قال إن هذا من تعظيم شعائر الله ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )





هل قرانا او سمعنا ان ديننا الاسلامي الحنيف يأمرنا بفعل مثل ذلك ...... ؟؟؟



اطفال في زهرة العمر مبتليهم الله بامهات .. الله يحفظنا




النهاية

هذه عقيدة القوم

وهذه عقولهم فهم يبكون على الحسين و لا ندري ما يبكيهم ،

فهل يبكون الحسين لأنه دخل الجنة ، ام هل يبكون الحسين لأنه من شباب الجنة ،

ام هل يبكون لأن الحسين عند ربه راضا مرضيا ،

ام انهم يبكون لأنه لقي ربه في الفردوس الأعلى إن شاء الله.

و الحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون

مصيرهم ومصير اجدادهم الخونة الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين

يبكون مصيرهم القادم ...

يبكون عقابهم في الدنيا

و جهلا فوق جهلهم .


قال الله تعالى:
(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) .....


:: :: ::

:: ::

لا حول ولا قوة إلا بالله ...


إنكم لفي ضلال مبين ...

!!

[mhamd]

جزاك الله خير يابومعاذ

هذولا الروافض عايشين على البدع والخرافات

[سهم النسبه]

انحراف عقدى وفكرى وفطرى
اللهم لاتبتلينا ....

http://upload.7bna.com/uploads/f2e583ace7.bmp (http://upload.7bna.com)



[http://upload.7bna.com/uploads/cc7e791fa9.bmp (http://upload.7bna.com)

[سهم النسبه]

http://upload.7bna.com/uploads/9e51459bc7.bmp (http://upload.7bna.com)






http://upload.7bna.com/uploads/f529b2340f.bmp (http://upload.7bna.com)[/IMG]

[eBanking]

سامي جواد كاظم * - 5 / 3 / 2009م - 7:44 م

التاريخ يحتفظ بالمتناقضات من الروايات والاحداث فالحجاج الظالم يخاطب الناس فيقول لهم اعملوا لاخرتكم لانها افضل من دنياكم، وعمرو بن سعد يصلي قبل الهجوم على الحسين في (file:///C:/DOCUME~1/Ali/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]في) واقعة عاشوراء وابن زياد يامر بقتل قاتل اولاد مسلم بن عقيل ومعاوية يوبخ منافق هجى علي بن ابي طالب حيث قال: ان علي اكرم واعلم مما يوجد على الارض من بشر.

ووقتنا الحاضر سيكون تاريخا غدا ويحتفظ بين صفحاته ما اقدمنا عليه من اقوال وافعال، ولا يغفل التاريخ ما نكتب حتى يثبت ويجعل الاجيال تقرأ لتعلم.

مع تغير الادوار والشخصيات لا زلنا نجزم ان واقعة الطف لا زال وطيسها يغلي حتى ساعتنا هذه واحدى جبهات القتال هو التهجم على كل من يحيي ذكر الحسين مفسرين ذلك بالاشكالات الشرعية ولعل صاحب القيادة بالهجوم على الشعائر الحسينية هم الوهابية ولاني ذكرت المتناقضات ساريكم كيف يكون الكيل بمكيالين وان الهجوم على الشعائر الحسينية هو هجوم لطمس تاريخ واخفاء عورات، وان قيل العكس حسب ادعائهم لنقف معهم عند «مهرجان الجنادرية» وما يتضمنه من بذخ اموال وفعاليات تقر بها مشايخ الوهابية انها منكرة الا ان العين نظرت الى البقيع لتحارب «الشرك».

نحن للحسين نبذل الطعام لكل من بحاجة الى طعام بل ولكل محب وزائر وهذا الصرف اختياري ومن الاموال الخاصة للمحب حيث لا علاقة لاموال الدولة فيها ولننظر الى الجهة الاخرى في الجنادرية فقد رصد مبلغ 7 مليون ريال لاجل رقصة وغنوة تقام في افتتاح المهرجان حيث سيطربهم "محمد عبده" في ليالي الانس الجنادرية، اين الفضلاء السادة الشيوخ اصحاب الافتاء من هذا الامر؟ اليست هذه الملايين المصروفة على الغناء هي من اموال الشعب السعودي؟ وانا لا اذكر ما يصرف خارج السعودية حتى لا يكون لهم العذر بل اذكر ما يبذر في عسير الجنادرية.

نحن نقرا القران والزيارات والقصائد الحسينية لنعيش اجواء الحسين من ايمان والم وهذا يقوم به الشخص بدوافع شخصية هو ومن معه ضمن مواكب اهلية لا علاقة للدولة فيها اما في الجنادرية فانهم يذكرون الشعر الذي يمجد امرائهم والاغاني التي تطربهم، اين السادة الفضلاء اصحاب الافتاء؟

نحن لدينا ركضة طويريج التي اصدق واحلى تعبير للولاء الحسيني اما في الجنادرية فلديهم سباق الهجن هل تعلمون ماذا يعني هذا السباق؟ هذا يعني انهم يركبون الاطفال على ظهر النياق لغرض التسابق والذي سبب في سقوط كثير من الاطفال وموتهم بالاضافة الى الذين يتصدعون ويصرخون خوفا حيث هذا الصراخ هو المطلوب لجعل الناقة تسرع في الركض فتفوز غير مبالين الى ما يسببه من مساوئ للاطفال بالمناسبة الاطفال هم ليسوا ابناء الذوات بل ابناء الفقراء والخدم، وحتى ان شيخهم القرضاوي افتى بحرمة ذلك هذا عندما اصدرت الوهابية كتاب اسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي ولكن الان عادت المياه الى مجاريها بين الوهابية والقرضاوي، اذن بالامس حرام واليوم حلال، هل تعلمون ما هو البديل لهذا التصرف الهجين؟ هو صرف اموال طائلة لصناعة اطفال آليين تصدر صراخ عالي تشد على ظهر النياق بدل الاطفال، هذه الاموال من اموال الدولة وليست خاصة غايتها اللهو والرهان الحرام.

غاية المهرجان كما يقولون هو لاحياء التراث والثقافة والمقصود بها هو احياء ذكرى ستة ملوك حكموا دولتهم منذ تاسيسها، طيب... هل الاسلام فقير تراث وثقافة ولماذا اذا ذكرت الثقافة الاسلامية يتم التكفير والقتل؟ وما المقصود بالثقافة والتراث السعودي؟ المقصود الرقص بالسيوف «العرضة» الذي يشارك فيها خادم الحرمين بالرقص ايمانا منه بتراث السعودية، افتونا يا سادة يافضلاء يا اصحاب الافتاء؟ يامن كفرتم من يحمل وردة حمراء في عيد الحب.

انقل لكم رسالة من سعودي عن ما رآه في الجنادرية لن تتخيلوا ولن تصدقوا ماسأقوله... لكن الله على ماأقول شهيد..

رايت فتيات في عمر الزهور شمرن العباءات؟ واستبدلوا الغطاء باللثمات..!! والبعض استغنى عن هذه اللثمة الصغيرة فهي بحاجة لابراز الـ "ميك اب" الذي بذلت فيه جهدا كبيرا ليجعلها - بالغصب -جميلة؟؟

رأيت حلقه يجتمع عليها الناس.. من كل الأجناس.. اتجهت وكلي فضول لأرى عما يدور.. في داخل تلك الحلقة... «طقاقات» اجتمعن.. متبرجات يضربن الدفوف ويرقصن دون حياء وكميرات الجوال تتنافس لكي تصور اجمل لقطة!! سبحان الله!! أصابت الفتيات نشوة الرقص فأتجهن الى البائعات.. ودفعن الريالات..ليشترين الدفوف.. ويرقصن في صفوف..الى هنا ويكفي يا جسيكا؟؟ «جسيكا اسم مستعار لصاحب الكلام»

يجب علي الخروج الان..أتجهت الى بوابة الخروج.. ومررت بجانب لوحه كتب عليها «مركز المعلومات» والمشهد سأصفه وأترك التعليق لكم.. موظفات خاصات بتنظيم المهرجان يخرجن من المكتب في قمه التبرج والسفور وأدنى أوضاع الاغراء... ولكن الأدهى والأمر... أن الموظفين يتبادلون الحديث والضحكات مع الموظفات أمام الملأ!!

لن أتحدث ولن أنتقد.. مستوى النظافة في الجنادرية.. فذلك يعكس مستوى الوعي الثقافي والصحي للزوار.. فيكفي أن تخطو قدماك أربع خطوات لتصعق بمنظر القاذورات التي تمثل ماوصل اليه الناس من تبلد الحس وعدم المبالاة... ان مارأيته اليوم ليس الا قمة التفسخ والانحلال الأخلاقي.. فتيات فقدن الأنوثة الذاتية والأنوثة الوجدانية.. تلك الفتاة لم تخرج لترى تراث الاباء والأجداد... انتهى

ولكم التعليق

[رسم بياني]

http://alskran.com/up/files/983t7n9q7de1dm1tbu1w.jpg (http://alskran.com/up/)

لفت انتباهي صورة هالرجل باحد ردود اخي مدور رزق ,, سبحان الله تقول داوود حسين :p:p:p

http://www.news-all.com/up/2006/upload/news-all.com_344960.jpg

-

-

- ,, الا " كوسوور " ماله حس بهالموضوع !

[السهم الماسي]

اللهم عليك بدولة الكفر والشرك وأتباعها ..

اللهم عليك بمن يريد ادخال الشرك على بلدك الآمن ..

[AlSalman]

الفرس مشكلة حتى لو تلقى فارسي سني متدين

يطلع فارسي شعوبي كلب يكره القبائل العربية


قال صلى الله عليه وسلم:

بغض بني هاشم والأنصار كفر
وبغض العرب نفاق

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: العراقي - المصدر: محجة القرب - الصفحة أو الرقم: 228
خلاصة الدرجة: حسن


رواية أخرى:

بغض بني هاشم والأنصار كفر وبغض العرب نفاق الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/30
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات‏‏




ولا يفهم من هذا تفضيل العرب على غيرهم ولا أحد على أحد إلا بالتقوى
ولكن العرب هم وعاء الإسلام، والقرءان بلغتهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم منهم، والأئمة منهم
وبالتالي فإن بغضهم نفاق
وصدق الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام

أما الشعوبية فهي حركة قوية أثرت في مصير الأمة سابقا.. أما اليوم فهي تتلاعب بهذا المصير

[مدور رزق]

نشأتهم : -

نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي من يهود اليمن اسمه (عبدا لله بن سبأ) ادّعى الإسلام وزعم محبة آل البيت ، وغالى في علي - رضي الله عنه - وادعى له الوصية بالخلافة ثم رفعه إلى مرتبة الألوهية ، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية نفسها .

قال القمي في كتابه (المقالات والفرق) : يقر بوجوده و يعتبره أول من قال بفرض إمامة علي و رجعته وأظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان و سائر الصحابة، كما قال به النوبختي في كتابه (فرق الشيعة) . وكما قال به الكشي في كتابه المعروف (رجال الكشي) . والاعتراف سيد الأدلة، وهؤلاء جميعهم من كبار شيوخ الرافضة.

سبب تسميتهم بالشيعة الاثنا عشرية

نسبة الى الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :-

1- علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ.

2- الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي

3- الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد.

4- علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ ) ويلقبونه بالسَّجَّاد.

5- محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر.

6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق.

7- موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم.

8- علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي.

9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي.

10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ ) ويلقبونه بالنقي.

11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي.

12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ( لا يعلم متى ولد -ويقولون انه لم يمت ولكن انه غاب في السرداب )

ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر ونحن اهل السنة نلقبة بالمهدي الخرافه

- يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ).

* سبب تسميتهم بالرافضة : -

الرفض في اللغة هـو: الترك، يقال رفضت الشيء : أي تركته.

والرافضة في الاصطلاح: هي إحدى الفرق المنتسبة للتشيع لآل البيت، مع البراءة من أبي بكر وعمر، وسائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا القليل منهم، وتكفيرهم لهم وسبهم إياهم.

قال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: « والرافضة: هم الذين يتبرؤن من أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم »

وقال عبدالله بن أحمد -رحمهما الله تعالى-: « سألت أبي من الرافضة؟ فقال: الذين يشتمون -أو يسبون- أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما-».

وقال الإمام أبوالقاسم التيمي الملقب (بقوام السنة) في تعريفهم: «وهم الذين يشتمون أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما- ورضي عن محبهمـــــا ».

وقد انفردت الرافضة من بين الفرق المنتسبة للإسلام بمسبة الشيخين أبي بكر وعمر، دون غيرها من الفرق الأخرى، وهذا من عظم خذلانهم قاتلهم الله.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: « فأبو بكر وعمر أبغضتهما الرافضة ولعنتهما، دون غيرهم من الطوائف ».

وقد جاء في كتب الرافضة ما يشهد لهذا: وهو جعلهم محبة الشيخين وتوليهما من عدمها هي الفارق بينهم وبين غيرهم ممن يطلقون عليهم (النواصب) فقد روى الدرازي عن محمد بن علي بن موسى قال: «كتبت إلى علي بن محمد عليه السلام عن الناصب هل يحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما؟ فرجع الجواب من كان على هذا فهو ناصـــب».

يرى جمهور المحققين أن سبب اطلاق هذه التسمية على الرافضة: هو رفضهم زيد بن علي وتفرقهم عنه بعد أن كانوا في جيشه، حين خروجه على هشام بن عبدالملك، في سنة إحدى وعشرين ومائة وذلك بعد أن أظهروا البراءة من الشيخين فنهاهم عن ذلك.

يقول أبو الحسن الأشعرى: « وكان زيد بن علي يفضل علي بن أبي طالب على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولى أبا بكر وعمر، ويرى الخروج على أئمة الجور، فلما ظهر في الكوفة في أصحابه الذين بايعوه سمع من بعضهم الطعن على أبي بكر وعمر فأنكر ذلك على من سمعه منه، فتفرق عنه الذين بايعوه، فقال لهم: رفضتموني، فيقال إنهم سموا رافضة لقول زيد لهم رفضتموني ».

وبهذا القول قال قوام السنة ، والرازي ، والشهرستاني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهم الله.

وذهب الأشعري في قول آخر: إلى أنهم سموا بالرافضة لرفضهم إمامة الشيخين، قال: «وإنما سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمــــر».

والرافضة اليوم يغضبون من هذه التسمية ولا يرضونها، ويرون أنها من الألقاب التي ألصقها بهم مخالفوهم، يقول محسن الأمين: «الرافضة لقب ينبز به من يقدم علياً - رضي الله عنه - في الخلافة وأكثر مايستعمل للتشفي والانتقام».

ولهذا يتسمون اليوم بـ(الشيعة) وقد اشتهروا بهذه التسمية عند العامة، وقد تأثر بذلك بعض الكتاب والمثقفين، فنجدهم يطلقون عليهم هذه التسمية. وفي الحقيقة أن الشيعة مصطلح عام يشمل كل من شايع شخص او مجموعة او نحو ذلك فهم نعم شايعوا علياً فيما يظهر ولكنهم رفضوا إمامة الشيخين ابو بكر وعمر ورفضوا الحق فهم في الحقيقة رافضة وهذا هو الاسم الذي يجب علينا إطلاقه عليهم .

[lami]

اكثر من 16000 "ستة عشر الف مصدر سني"
http://www.estabsarna.com/ (http://www.estabsarna.com/)
ملك الروابط نزل الملف الصغير وشاهد الحقيقة
من فمك ادينك
اكثر من 16000 ستة عشر الف مصدر سني يثبت ما يقوله الشيعة ويكذب الوهابية في الافتراء على الشيعة

[مدور رزق]

اكثر من 16000 "ستة عشر الف مصدر سني"
http://www.estabsarna.com/ (http://www.estabsarna.com/)
ملك الروابط نزل الملف الصغير وشاهد الحقيقة
من فمك ادينك
اكثر من 16000 ستة عشر الف مصدر سني يثبت ما يقوله الشيعة ويكذب الوهابية في الافتراء على الشيعة


جميع المشاركة في هذا الموضوع من كتب الشيعة وإن كان فيك خير أنكر أي منها ;)

كبر عقلك شوي - بس شوي وسترى الحقيقة الدامغة لمعتقد الرافضة المبني على الكذب :eek:

لا تنسى أن تسعة أعشار الدين عند الرافضة تقية :cool:

[مدور رزق]

قصة التعاون الإسرائيلي الإيراني


كان الإيرانيون الشيعة يصرون على التظاهر في مكة ضد أمريكا و إسرائيل ثم فضح الله أمرهم بعد أيام من هذا الإصرار فنكشف للعالم أجمع أن سيلا من الأسلحة و قطع الغيار كانت تشحن من أمريكا عبر إسرائيل إلى طهران مع أن أخبارا متقطعة كانت تبرز من حينٍ لآخر عن حقيقة هذا التعاون بين إيران و إسرائيل منذ بداية الحرب العراقية الإيرانية لقد تبين أن الشيخ صادق طبطبائي كان حلقة الوسط بين إيران وإسرائيل من خلال علاقته المتميزة مع يوسف عازر الذي كانت له علاقة بأجهزة المخابرات الإسرائيلية و الجيش الإسرائيلي و قد زار إسرائيل معه في 6 كانون الأول 1980 وانكشف ختم دخوله إلى إسرائيل على جوازه عندما ضبطه البوليس الألماني على المطار و في حقيبته مئة و نصف كيلو من المخدرات مادة الهيروين وذلك في كانون الثاني 1983 و قد عرض ختم دخوله إلى إسرائيل على ملايين الناس في التلفزيون الألماني و كان من جملة الوسطاء في تصدير السلاح الإسرائيلي إلى إيران أندريه فريدل و زوجته يهوديان إسرائيليان يعشان في لندن وقّع فيه خمس صفقات كبيرة مع أكبر شركات تصدير السلاح في إسرائيل إسمها شركة بتاريخ 28-3-1981 Tat والصفقة الثانية بتاريخ 6-1- 1983يعقوب النمرودي الذي وقع صفقة و توجد صورة لكل وثيقة من هذه الصفقات و كذلك العقيد اليهودي أسلحه كبيرة مع العقيد كوشك نائب وزير الدفاع الإسرائيلي.

و في 18تموز1981 إنكشف التصدير الإسرائيلي إلى إيران عندما أسقطت وسائل الدفاع السوفيتية طائرة أرجنتينية تابعة لشركة اروريو بلنتس و هي واحدة من سلسلة طائرات كانت تنتقل بين إيران و إسرائيل محملة بأنواع السلاح و قطع الغيار و كانت الطائرة قد ضلت طريقها و دخلت الأجواء السوفيتية على أن صحيفة التايمز اللندنية نشرت تفاصيل دقيقة عن هذا الجسر الجوي المتكتم و كان سمسار العملية آن ذاك التاجر البريطاني إستويب ألن حيث إستلمت إيران ثلاث شحنات الأولى إستلمتها في 10-7-1981والثانية في 12-7-1981 والثالثة في 17-7-1981 وفي طريق العودة ضلت طريقها ثم أسقطت و في 28 آب 1981 أعلن ناطق رسمي بإسم الحكومه القبرصية في نقوسيا أن الطائرة الأرجنتينية من طراز (كنادير سي إل 44) رقم رحلتها ( 224 آى آر ) قد هبطت في 11 تموز 1981 في مطار لارنكا قادمة من تل ابيب و قادرته في اليوم ذاته إلى طهران حاملة 50 صندوق وزنها 6750 كيلوغرام و في 12 تموز حطت الطائرة نفسها في مطار لارنكا قادمه من طهران و قادرته في اليوم نفسه إلى إسرائيل يقودها الكابتن (كرديرو) و في 13 من نفس الشهر حطت الطائرة نفسها قادمة من تلابيب وقادر ته إلى طهران في اليوم نفسه يقوده الكابتن نفسه.

و في مقابلة مع جريدة ( الهيرلد تريديون) الإمريكية في 24-8-1981 إعترف الرئيس الإيراني السابق أبو الحسن بني صدر أنه أحيط علماً بوجود هذه العلاقة بين إيران و إسرائيل و أنه لم يكن يستطيع أن يواجه التيار الديني هناك و الذي كان متورطاً في التنسيق و التعاون الإيراني الإسرائيلي و في 3 حزيران 1982 إعترف مناحيم بيجن بأن إسرائيل كانت تمد إيران بالسلاح وعلل شارون وزير الدفاع الإسرائيلي أسباب ذلك المد العسكري الإسرائيلي إلى إيران بأن من شأن ذلك إضعاف العراق وقد أفادة مجلة ميدل إيست البريطانية في عددها تشرين الثاني 1982 أن مباحثات تجري بين إيران وإسرائيل بشأن عقد صفقة تبيع فيها إيران النفط إلى إسرائيل في مقابل إعطاء إسرائيل أسلحة إلى إيران بمبلغ 100 مليون دولار كانت قد صادرتها من الفلسطينيين بجنوب لبنان و ذكرت مجلة أكتوبر المصرية في عددها آب1982 أن المعلومات المتوفرة تفيد بأن إيران قد عقدة صفقه مع إسرائيل اشترت بموجبها جميع السلاح الذي صادرته من جنوب لبنان وتبلغ قيمة العقد 100 مليون دولار و ذكرت المجلة السويدية Tt في 18 آذار 1984 ومجلة الأوبذيفر في عددها بتاريخ 7-4-1984 ذكرت عقد صفقة أسلحه إسرائيلية إلى إيران قالت المجلة الأخيرة إنها بلغت 4 مليارات دولار فهل كانت إسرائيل لترضى بشحن السلاح إلى إيران لو كانت إيران تشكل أدنى خطر على الوجود والكيان اليهودي؟! وهل كانت أمريكا لتعطي السلاح إلى إيران لو كانت أن إيران تشكل الخطر الإسلامي الحقيقي الذي تهابه أمريكا و روسيا و غيرهما؟!

و في سنة 1989 استطاع بعض الشيعة الكويتيين تهريب كمية من المتفجرات و ذلك عن طريق السفارة الإيرانية في الكويت و دخلوا بها الى مكة ثم قاموا بتفجير بعضها و قد أصيب الحجاج بالذعر فقتل من جراء ذلك رجل واحد و جرح عشرات آخرون من الحجاج ثم مالبث أن إنكشف أمرهم و قبض عليهم و كانوا 14 من الأشقياء الذين أخذ بعضهم يبكي و يظهر الندم و التوبة أثناء مقابلة تلفزيونية أجريت معهم اعترفوا خلال ذلك بالتنسيق الذي كان بينهم و بين السفارة الإيرانية في الكويت و أنها سلمتهم المتفجرات هناك.

إن علاقات حسن الجوار الممتازة بين إيران و بين الدول الملحدة المجاورة لها تثير المخاوف و الشكوك في نفوس المراقبين هذه العلاقات الجيدة التي لم يعكر صفوها أبداً موقف الإتحاد السوفيتي المجرم إتجاه إخواننا المجاهدين في أفغانستان بل إن أحسن العلاقات وأطيبها قائمة بين إيران و بين دول جائرة ظالمة تتعامل مع شعوبها بالنار و البطش بل أن إيران نفسها أقامت في أفغانستان بعض الأحزاب الشيعية الأفغانية التي كان لها دور كبير في إعاقة عمل الجهاد في أفغانستان ثم ما لبثت أن استخدمت بعض طوائف من الشيعة في لبنان الذين تم على يدهم قتل الآلاف من المسلمين الفلسطينين و تدمير بيوتهم و ممتلكاتهم و قتل رجالهم و شيوخهم و نسائهم بلا رحمة.

[مدور رزق]

السفينة كانت تحمل قطع غيار لناقلة جنود مجنزرة


قالت الشرطة الألمانية إنها قررت أن تعيد إلى إسرائيل شحنة من المعدات العسكرية تقول السلطات الإسرائيلية إنه كان يجري شحنها إلى إيران دون موافقتها.

وكانت وزارة الدفاع الإسرائيلية قد قالت إن السلطات الإسرائيلية قد صرحت بهذه الشحنة ظنا منها بأنها كانت مُرسلة إلى تايلاند.

وقالت الوزارة إن أجهزة الاستخبارات الألمانية قد اكتشفت أنه سيجري تحويل وجهة الشحنة إلى إيران.

وقد نفت وزارة الخارجية الإيرانية هذه الادعاءات ووصفتها بأنها محض هراء. وكانت إسرائيل قد حظرت في الماضي تصدير أي معدات عسكرية إلى إيران.

وأكدت وزارة الدفاع الإسرائيلية مصادرة السفينة في هامبورج بألمانيا، مضيفة أنها سمحت للشحنة العسكرية بالخروج من إسرائيل اعتقادا منها أنها متوجهة لتايلاند.

وتحظر إسرائيل أي مبيعات عسكرية من أي نوع لإيران، وقالت وزارة الدفاع إنها حولت القضية للشرطة الإسرائيلية للتحقيق فيها.

وقالت متحدثة باسم الوزارة إن الشركة الإسرائيلية المتورطة ربما لم تكن تعرف وجهة الشحنة الحقيقية.

ورفضت هيئة الجمارك في هامبورج حتى الآن إعطاء أي تفاصيل لوسائل الإعلام عن السفينة المصادرة.

وقالت وزارة الدفاع الإسرائيلية: "أخبرت سلطات الجمارك الألمانية وزارة الدفاع بأن الوجهة النهائية لشحنة السفينة هي إيران."

"عميل تايلاندي"

وقالت الوزارة إن الشحنة تحتوي على عجلات إسرائيلية الصنع لناقلات جند مدرعة.

وقال التلفزيون الإسرائيلي إن الشحنة كانت موجهة لمشتر ألماني كان بدوره سينقلها إلى تايلاند.

وقالت وزارة الدفاع الإسرائيلية إن المورد الإسرائيلي منح رخصة على هذا الأساس.

يذكر أن رجل أعمال إسرائيليا واحدا على الأقل قد أدين في الماضي لبيعه معدات بصورة غير قانونية لإيران.

وهذا رابط الخبر من شبكة ( BBC )

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_2222000/2222665.stm

[مدور رزق]

شارون يكشف ويفضح اخوانه الرافضة !


لقد كشف هذا الخنزير النجس المدعو أرييل شارون أخوته الرافضة في مذكراته , فاليهود كما هو معلوم ليس لديهم تقية في دينهم !! أي أنهم يمكن أن يعترفوا ويكشفوا ما يجب أن يكون مخفي عن الناس ..فها هو المجرم السفاح يعترف بالحقيقة ويقول : (( توسعنا في كلامنا عن علاقات المسيحيين بسائر الطوائف الأخرى ,لا سيّما الشيعة والدروز , شخصياً طلبت منهم توثيق الروابط مع هاتين الأقليتين , حتى أنني اقترحت إعطاء قسم من الأسلحة التي منحتها إسرائيل ولو كبادرة رمزية إلى الشيعة الذين يعانون هم أيضاً مشاكل خطيرة مع منظمةالتحرير الفلسطينية , ومن دون الدخول في أي تفاصيل , لم أرَ يوماً في الشيعة أعداء إسرائيل على المدى البعيد )) !! مذكرات أرييل شارون ص : 583-584 الطبعة الأولى سنة 1412 هـ / 1992 م .



http://alskran.com/up/files/5jsecqedbm2nx5evnh4w.gif (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/lri1gd39zft3fpo1ueec.gif (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/9u6j6mkzw7nmdfc1z28i.gif (http://alskran.com/up/)


http://alskran.com/up/files/6qcd7vpffnxed88dd8r3.jpg (http://alskran.com/up/)

[مدور رزق]

بعض أقول أئمة السلف


أولاً : قول الإمام مالك :

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )

قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .


ثانياً : قول الإمام أحمد :

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟

قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :

من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .

وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .

وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :

( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .

قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


ثالثاً : قول البخاري :

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .

[مدور رزق]

رابعاً : قول عبد القاهر البغدادي :

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .


خامساً : قول القاضي أبو يعلى :

قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .

[مدور رزق]

سادساً : قول ابن حزم الظاهري :

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .

وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .

سابعاً : قول القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .


ثامناً : قول السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .


تاسعاً : قول ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

[مدور رزق]

عاشراً : قول أبو حامد محمد المقدسي :

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .


الحادي عشر : قول أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .


الثاني عشر : قول علي بن سلطان القاري :

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط

[مدور رزق]

هذه نصيحتي إلى كل شيعي

للشيخ/أبي بكر الجزائري حفظه الله

إهـــداء
إلى كل شيعي

حر الضمير، والفكر، محب للحق والخير يرغب في العلم والمعرفة.

أهدي هذه الكلمة القصيرة، ولا آمل منه أكثر من أن يقرأها، معتقدا أني قدمت له فيها نصيحة كما اعتقدت أنا ذلك.

والســــلام،،،

أبو بكر الجزائري






مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه.

وبعد: فإني كنت- والحق يقال- لا أعرف عن شيعة آل البيت إلا أنهم جماعة من المسلمين يغالون في حب آل البيت، وينتصرون لهم، وأنهم يخالفون أهل السنة في بعض الفروع الشرعية بتأولات قريبة أو بعيدة ولذلك كنت امتعض كثيرا بل أتألم لتفسيق بعض الأخوان لهم، ورميهم أحيانا بما يخرجهم من دائرة الإسلام، غير أن الأمر لم يدم طويلا حتى أشار علي أحد الإخوان بالنظر في كتاب لهذه الجماعة لاستخلاص الحكم الصحيح عليها، ووقع الاختيار على كتاب (الكافي) وهو عمدة القوم في إثبات مذهبهم، وطالعته، وخرجت منه بحقائق علمية جعلتني أعذر من كان يخطئني في عطفي على القوم، و ينكر علي ميلي إلى مداراتهم رجاء زوال بعض الجفوة التي لاشك في وجودها بين أهل السنة وهذه الفئة التي تنتسب إلى الإسلام بحق أو بباطل، وهاأنذا أورد تلك الحقائق المستخلصة من أهم كتاب تعتمد عليه الشيعة في إثبات مذهبها وإني لأهيب بكل شيعي أن يتأمل هذه الحقائق بإخلاص، وإنصاف، وأن يصدر حكمه بعد ذلك على مذهبه، وعلى نسبته إليه، فان كان الحكم قاضيا بصحة هذا المذهب، وسلامة النسبة إليه أقام الشيعي على مذهبه، واستمر عليه، وإن كان الحكم قاضيا ببطلان هذا المذهب وفساده، وقبح النسبة إليه وجب على كل شيعي، نصحا لنفسه، وطلبا لمنجاتها أن يتركه ويتبرأ منه وليسعه ما وسع ملايين المسلمين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما أني أعيذ بالله تعالى كل مسلم يتبين له الحق ثم يصر على الباطل جمودا وتقليدا أو عصبية شعوبية أو حفاظا على منفعة دنيوية فيعيش غاشا لنفسه، سالكا معها مسلك النفاق والخداع، فتنة لأولاده وإخوانه ولأجيال تأتي من بعده يصرفهم عن الحق بباطله ويبعدهم عن السنة ببدعته، وعن الإسلام الصحيح بمذهبه القبيح.

وهاك أيها الشيعي هذه الحقائق العلمية التي هي أصل مذهبك، وقواعد نحلتك. كما وضعتها لك ولأجيال خلت من قبلك، يد الإجرام الماكرة، ونفوس الشر الفاجرة. لتبعدك وقومك عن الإسلام باسم الإسلام. وعن الحق باسم الحق.

هاكها يا شيعي سبعا من الحقائق تضمنها كتاب (الكافي) الذي هو عمدة مذهبك، ومصدر شيعتك، فأجل فيها النظر، وأعمل فيها الفكر، وأسأل الله تعالى أن يريك فيها الحق كما هو الحق، وأن يعينك على انتحاله و يقدرك على احتماله.

إنه لا إله إلا هو، ولا قادر سواه.

[مدور رزق]

الحقيقة الأولى

استغناء آل البيت وشيعتهم عن القرآن الكريم

بما عند آل البيت من الكتب الإلهية الأولى

التي هي التوراة والزبور والإنجيل!

إن الذي يثبت هذه الحقيقة و يؤكدها، و يلزمك أيها الشيعي بها: هو ما جاء في كتاب (الكافي) من قول المؤلف ((باب (1))) إن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من الله عز وجل وأنهم يعرفونها كلها على اختلاف ألسنتها، مستدلا على ذلك بحديثين يرفعهما إلى أبي عبد الله وأنه كان يقرأ الإنجيل، والتوراة والزبور بالسريانية.

وقصد المؤلف من وراء هذا معروف، وهو أن آل البيت وشيعتهم تبع لهم، يمكنهم الاستغناء عن القرآن الكريم بما يعلمون من كتب الأولين.

وهذه خطوة عظيمة في فصل الشيعة عن الإسلام والمسلمين، إذ ما من شك في أن من اعتقد الاستغناء عن القرآن الكريم بأي وجه من الوجوه فقد خرج من الإسلام، وانسلخ من جماعة المسلمين، أليس من الرغبة عن القرآن الذي يربط الأمة الإسلامية بعقائده، وأحكامه، وآدابه فيجعلها أمة واحدة؟ أليس من الرغبة عنه دراسة الكتب المحرفة المنسوخة والعناية بها، والعمل بما فيها؟!

وهل الرغبة عن القرآن لا تعد مروقا من الإسلام وكفرا؟ وكيف تجوز قراءة تلك الكتب المنسوخة المحرفة والرسول صلى الله عليه وسلم يرى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي يده ورقة من التوراة فينتهره قائلا: ألم آتيكم بها بيضاء نقية؟!

إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يرض لعمر مجرد النظر في تلك الورقة من التوراة، فهل يعقل أن أحدا من آل البيت الطاهرين يجمع كل الكتب القديمة و يقبل عليها يدرسها بألسنتها المختلفة، ولماذا؟! الحاجة إليها أم لأمر ما يريده منها؟!

اللهم إنه لاذا، ولا ذاك وإنما هو افتراء المبطلين على آل بيت رسول رب العالمين، من أجل القضاء على الإسلام والمسلمين.

وأخيرا فإن الذي ينبغي أن يعرفه كل شيعي هو أن اعتقاد الاستغناء عن القرآن الكريم، كتاب الله الذي حفظه الله في صدور المسلمين، وهو الآن بين أيديهم لم تنقص منه كلمة، ولم تزد فيه أخرى ولا يمكن ذلك أبدا لأن الله تعالى تعهد بحفظه في قوله: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) (2) وهو كما نزل به جبريل الأمين على قلب سيد المرسلين، وكما قرأه رسول الله صلى الله عليه سلم، وقرأه عنه آلاف أصحابه، وقرأه من بعدهم من ملايين المسلمين متواترا إلى يومنا هذا.

إن اعتقاد امرئ الاستغناء عنه أو عن بعضه بأي حال من الأحوال، هو ردة عن الإسلام ومروق منه لا يبقيان لصاحبها نسبة إلى الإسلام، ولا إلى المسلمين.

_____________

(1) ج1 كتاب الحجة ص 207 الكافي.

(2) سورة الحجر الآية: 9.

[مدور رزق]

الحقيقة الثانية

اعتقاد أن القرآن الكريم لم يجمعه ولم يحفظه أحد من أصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم، إلا علي والأئمة من آل البيت!

هذا الاعتقاد أثبته صاحب كتاب (الكافي) (1) جازما به مستدلا عليه بقوله: عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده.

والآن، فاعلم أيها الشيعي، هداني الله وإياك لدينه الحق وصراطه المستقيم أن اعتقادا كهذا وهو عدم وجود من جمع القرآن وحفظه من المسلمين إلا الأئمة من آل البيت اعتقاد فاسد وباطل، القصد منه عند واضعه هو تكفير المسلمين من غير آل البيت وشيعتهم وكفى بذلك فسادا و باطلا وشرا والعياذ بالله تعالى. وإليك بيان ذلك:

1- تكذيب كل من ادعى حفظ كتاب الله وجمعه في صدره أو في مصحفه كعثمان، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبدالله بن مسعود وغيرهم من مئات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكذيبهم يقتضي فجورهم وإسقاط عدالتهم، وهذا ما لا يقوله أهل البيت الطاهرون، وإنما يقوله أعداء الإسلام وخصوم المسلمين؟ للفتنة والتفريق.

2- ضلال عامة المسلمين ما عدا شيعة آل البيت، وذلك أن من عمل ببعض القرآن دون البعض لاشك في كفره وضلاله، لأنه لم يعبد الله تعالى بما ما شرع، إذ من المحتمل أن يكون بعض القرآن الذي لم يحصل عليه المسلمون مشتملا على العقائد والعبادات والآداب والأحكام.

3- هذا الاعتقاد لازمه تكذيب الله تعالى في قوله "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" (2) وتكذيب الله تعالى كفر، وأي كفر؟!

4- هل يجوز لأهل البيت أن يستأثروا بكتاب الله تعالى وحدهم دون المسلمين إلا من شاءوا من شيعتهم؟! أليس هذا احتكارا لرحمة الله، واغتصابا لها ينزه عنه آل البيت؟ اللهم إنا لنعلم أن آل بيت رسولك براء من هذا الكذب، فالعن اللهم من كذب عليهم وافترى.

5- لازم هذا الاعتقاد أن طائفة الشيعة هم وحدهم أهل الحق والقائمون عليه؟ لأنهم هم الذين بأيديهم كتاب الله كاملا غير منقوص فهم يعبدون الله بما ما شرع، وأما من عداهم من المسلمين فهم ضالون لحرمانهم من كثير من كتاب الله تعالى، وهدايته فيه!! يا أيها الشيعي إن مثل هذا الهراء ينزه عنه الرجل العاقل فضلا عمن ينسب إلى الإسلام والمسلمين، إنه ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أكمل الله تعالى نزول كتابه، وأتم بيانه، وحفظه المسلمون في صدورهم وسطورهم وانتشر فيهم، وعمهم، وحفظه الخاص والعام، ولم يكن آل البيت في شأن القرآن وجمعه وحفظه إلا كسائر المسلمين وسواء بسواء، فكيف يقال: إنه لم يجمع القرآن ولم يحفظه أحدا إلا آل البيت، ومن ادعى ذلك فهو كذاب!!

أرأيت لو قيل لهذا القائل: أرنا هذا القرآن الذي خص به آل البيت شيعتهم أرنا منه سورة أو سورا، يتحداه في ذلك، فماذا يكون موقفه؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.

_____________

(1) ج 1كتاب الحجة ص26 الكافي.

(2) سورة الحجر الآية: 9.

[مدور رزق]

الحقيقة الثالثة

استئثار آل البيت وشيعتهم دون المسلمين بآيات الأنبياء كالحجر والعصا
يشهد لهذه الحقيقة و يثبتها ما أورده صاحب الكافي بقوله: عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام في ليلة مظلمة وهو يقول: همهمة، همهمة، وليلة مظلمة، خرج عليكم الإمام عليه قميص آدم، وفي يده خاتم سليمان، وعصا موسى!!.

وأورد أيضا قوله عن أبي حمزة عن أبي عبدالله (1) عليه السلام قال سمعته يقول ألواح موسى عندنا وعصا موسى عندنا، ونحن ورثة النبيين!!.

وبعد: أيها الشيعي إن هذا المعتقد في هذه الحقيقة بالذات يلزمك أمورا في غاية الفساد والقبح، لا يمكنك

وأنت العاقل إلا أن تتبرأ منها ولا تعترف بها وهي:

1- تكذيب علي رضي الله عنه في قوله:- وقد سئل: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، آل البيت بشيء؟ فقال: لا. إلا ما كان في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة مكتوبا فيها أمور أربعة، ذكرها أهل الحديث كالبخاري ومسلم.

2- الكذب عليه رضي الله عنه، بنسبة هذا القول إليه.

3 - الازدراء من نفس صاحب هذا المعتقد، والدلالة القاطعة على تفاهة فهمه، ونقصان عقله وعدم احترامه لنفسه، إذ لو قيل له: أين الخاتم أو أين العصا، أو أين الألواح مثلا؟ لما حار جوابا، ولما استطاع أن يأتي بشيء من ذلك. وبه يتبين كذب القصة من أولها إلى آخرها. وأوضح من ذلك: فإنه قد يقال لو كان ما قيل حقا لم لا يستخدم آل البيت هذه الآيات كالعصا والخاتم في تدمير أعدائهم والقضاء عليهم، وهم قد تعرضوا لكثير من الأذى والشر من قبلهم؟!.

4- إن الهدف من هذا الكذب المرذول هو إثبات هداية الشيعة وضلال من عداهم من المسلمين، والقصد من وراء ذلك الإبقاء على المذهب الشيعي ذا كيان مستقل عن جسم الأمة الإسلامية، ليتحقق لرؤساء الطائفة، ولمن وراءهم من ذوي النيات الفاسدة والأطماع الخبيثة ما يريدونه من العيش على حساب هدم الإسلام وتمزيق شمل المسلمين، وإذا كان هذا المعتقد يحقق مثل هذا الفساد والشر فبئس من معتقد هو، و بئس من يعتقده، أو يرضى به.

______________

(1) ج1 كتاب الحجة ص227 الكافي.

[مدور رزق]

الحقيقة الرابعة

اعتقاد اختصاص آل البيت وشيعتهم بعلوم

ومعارف نبوية وإلهية دون سائر المسلمين

ومستند هذه الحقيقة ما أورده (1) صاحب (الكافي) بقوله: عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، علم عليا عليه السلام ألف باب من العلم يفتح منه ألف باب قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى عليه وسلم، عليا عليه السلام ألف باب يفتح له من كل باب ألف باب. قال: قلت: هذا بذاك، قال ثم قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع النبي صلى الله عليه وسلم، وأملاه من فلق فيه، وخط علي بيمينه كل حلال وحرام، وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى الإرش والخدش. قال: قلت: هذا والله العلم! قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم نكت ساعة، ثم قال: عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال: قلت: إن هذا العلم! قال: إنه العلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاثة مرات!، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد! قال: قلت: هذا والله العلم! قال: إنه العلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا علم ما كان، وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة!!!. انتهى بالحرف الواحد.

وبعد إن النتيجة الحقيقية لهذا الاعتقاد الباطل لا يمكن أن تكون إلا كما يلي:

1- الاستغناء عن كتاب الله تعالى وهو كفر صراح.

2- اختصاص آل البيت بعلوم ومعارف دون سائر المسلمين، وهو خيانة صريحة تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ونسبة الخيانة إليه صلى الله عليه وسلم، كفر لاشك فيه ولا جدال.

3 - تكذيب علي رضي الله عنه في قوله الثابت الصحيح: لم يخصنا رسول الله آل البيت بشيء، وكذب على علي، كالكذب على غيره، حرام لا يحل أبدا.

4- الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من أعظم الذنوب، وأقبحها عند الله؟ إذ قال عليه الصلاة والسلام: إن كذبا علي ليس ككذب على أحدكم، من كذب علي متعمدا فليلج النار.

5- الكذب على فاطمة رضي الله عنها، بأن لها مصحفا خاصا يعدل القرآن ثلاث مرات، وليس فيه من القرآن حرف واحد.

6- صاحب هذا الاعتقاد لا يمكن أن يكون من المسلمين، أو يعد من جماعتهم، وهو يعيش على علوم ومعارف، وهداية ليس للمسلمين منها شيء.

- 7 وأخيرا فهل مثل هذا الهراء، الباطل والكذب السخيف، تصح نسبته إلى الإسلام، دين الله الذي لا يقبل الله دينا غيره؟!. " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)) (2).

وعليه فقل أيها الشيعي معي لننجو معا من هذه الورطة الكبيرة: اللهم إنا نبرأ إليك مما صنع هؤلاء الكاذبون عليك وعلى رسولك وآل بيته الطاهرين. من أجل إضلال عبادك، وإفساد دينك، وتمزيق شمل أمة نبيك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم.

___________________

(1) ج1 كتاب الحجة ص 138 من الكافي.

(2) سورة آل عمران الآية: 85.

[مدور رزق]

الحقيقة الخامسة

اعتقاد أن موسى الكاظم قد فدى الشيعة بنفسه!!
أورد صاحب الكافي هذه الحقيقة (1) بقوله: إن أبا الحسن موسى الكاظم- وهو الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية- قال: الله عز وجل، غضب على الشيعة، فخيرني نفسي، أو هم، فوقيتهم بنفسي. والآن أيها الشيعي فما هو مدلول هذه الحكاية التي ألزموك باعتقادها، بعد ما فرضوا عليك الإيمان بها وتصديق مدلولها حسب ألفاظها قطعا؟

إن موسى الكاظم رحمه الله تعالى، قد رضي بقتل نفسه، فداء لأتباعه؟ من أجل أن يغفر الله لهم، و يدخلهم الجنة بغير حساب.

تأمل أيها الشيعي، وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه: من صالح المعتقد والقول والعمل، تأمل هذه

الفرية ولا أقول غير الفرية، وذلك لمجانبتها الحق وبعدها كل البعد عن الواقع، والصدق، تأملها فإنك تجدها تلزم معتقدها بأمور عظيمة، كل واحد منها لا ترضى أن ينسب إليك، أو تنتسب أنت إليه، ما دمت ترضى بالله ربا، و بالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا، وتلك الأمور هي:

1- الكذب على الله عز وجل في أنه أوحى إلى موسى الكاظم بأنه غضب على الشيعة، وأنه خيره نفسه أو شيعته، وأنه فداهم بنفسه، فهذا والله لكذب عليه عز وجل، وهو يقول "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا" (2).

2- الكذب على موسى الكاظم رحمه الله، وبهته بهذه الفرية التي هو منها والله لبراء!!.

3- اعتقاد نبوة موسى الكاظم رحمه الله، وما هو والله بنبي، ولا رسول فقول المفتري: إن الله أخبر موسى الكاظم بأنه غضبان على الشيعة! وأنه يخيره بين نفسه وشيعته، فاختار شيعته، ورضي لنفسه بالقتل فداء لهم، يدل دلالة واضحة بمنطوقه ومفهومه على نبوة موسى الكاظم!!!

مع العلم بأن المسلمين مجمعون على كفر من اعتقد نبوة أحد بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك لتكذيبه بصريح قوله تعالى "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين))(3).

اتحاد الشيعة والنصارى في عقيدة الصلب والفداء، فكما أن النصارى يعتقدون أن عيسى فدى البشرية بنفسه؟ إذ رضي بالصلب تكفيرا عن خطيئة البشرية، وفداء لها من غضب الرب وعذابه، فكذلك الشيعة يعتدون بحكم هذه الحقيقة، أن موسى الكاظم خيره ربه بين إهلاك شيعته، أو قتل نفسه، فرضي بالقتل وفدى الشيعة من غضب الرب، وعذابه، فالشيعة إذا والنصارى عقيدتهما واحدة. والنصارى كفار بصريح كتاب الله عز وجل، فهل يرضى الشيعي بالكفر بعد الإيمان؟!.

قد هيؤوك لأمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

وأخيرا، أنقذ نفسك أيها الشيعي وتبرأ من هذه الخزعبلات والأباطيل، ودونك صراط الله وسبيل المؤمنين.

__________________

(1) ج1 كتاب الحجة ص 260 الكافي.

(2) سورة الأنعام الآية: 93.

(3) سورة الأحزاب الآية: 40.

[مدور رزق]

الحقيقة السادسة

اعتقاد أن أئمة الشيعة، بمنزلة رسول الله صلى الله

عليه وسلم: في العصمة، والوحي، والطاعة، وغيرها،

إلا في أمر النساء، فلا يحل لهم ما يحل له صلى الله عليه وسلم.

هذا المعتقد الذي يجعل أئمة الشيعة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أثبته صاحب الكافي بروايتين. أولهما أنه قال: قال كان المفضل عند أبي عبد الله فقال له: جعلت (1) فداك، أيفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ فقال له أبوعبدالله - الإمام- لا، الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده، من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه خبر السماء صباحا ومساء.

فهذه الرواية تثبت بمنطوقها أن أئمة الشيعة، قد فرض الله طاعتهم على الناس مطلقا، كما فرض طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأنهم- أئمة الشيعة- يوحى إليهم، و يتلقون خبر السماء صباح مساء، وهم بذلك أنبياء مرسلون أو كالأنبياء المرسلين سواء بسواء. واعتقاد نبي يوحي الله إليه بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ردة في الإسلام، وكفر بإجماع المسلمين، فسبحان الله كيف يرضى الشيعي المغرور بعقيدة تفترى له افتراء، و يلزم اعتقادها ليعيش بعيدا عن الإسلام كافرا من حيث أنه ما أعتقد هذا الباطل إلا من أجل الإيمان والإسلام ليفوز بهما و يكون من أهلهما.

اللهم أقطع يد الإجرام الأولى التي قطعت هؤلاء الناس عنك، وأضلتهم عن سبيلك.

وثانيتهما قال: عن محمد بن سالم قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: الأئمة (2) بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنهم ليسوا بأنبياء، ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي، فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم.



انتهى كلام الشيخ أبو بكر الجزائري حفظة الله

[مدور رزق]

وأخيراً أسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين إلى الحق

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيرا

[waaadi]

http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/41465000/jpg/_41465540_......002.jpghttp://mnm155.googlepages.com/50.jpg

[ZoolooZ]

مدور خراب ...

تذكير فقط :

ننتظر منك موجز سيرة أمير المؤمنين , الإمام علي عليه السلام . أخي رسول الله صلى الله عليه وآله وحبيبه , الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم و ذي النورين , الحسن والحسين عليهم السلام , وسيف الله المسلول اللذي سُلّ في وجه أعداء الله دون أوليائه .

أراك أبطأت في ذكر سيرته فأحببت أن أذكرك , إن الذكرى تنفع المؤمنين ;)

[الموسوعة]

الحمد لله الذي جعل اعدأنا من البلهاء

ان حقيقة الوهابية وتهديم اكثر من موقع اثري في مكة المكرمة لهي جريمة ووصمة عار وهي حقيقة من ابناء مكة المكرمة
وان شرفاء المدينة يترؤون من افعال الوهابية
حتى ان مشايخ الاشرف الشريف يتبرؤون من افعال الوهابية ويسمونهم الوهابية وانهم جهلاء
حقيقة انتم بحق مجرمون تحبون القتل وسفك الدماء
والاسلام بري منكم الى يوم الدين
وانكرتم مولد النبي وان دولة الشيشان تحتفل هذه الايام بمولد النبي ومكافاة لمن يولد في مولد النبي
وجميع الدول الاسلامية تحتفل بمولد المصطفى الا انتم تحرمونه
فانتم نقمة على الاسلام

وانتم يا حاقدين تعلمون الحق وتنكرونه لانكم اعداء الاسلام وتحبون القتل والتفجير
فهذه الاضرحة في جميع الدول الاسلامية ولك ان تذهب الى مصر وهم من اهل السنة وتسال عن الاضرحة

فاي هدى تريدون الناس اتباعكم اذا اتم اشر الناس واخلاقكم بعيدة عن الاسلام
فانا لا اراكم الا شر على الاسلام
فاخلاقكم سئية غش وخداع وتحبون المنكر ولا تنصفون احد
والعدل عنكم بعيد والشواهد كثيرة في الصحف
فكيف الناس تريدون ان يهتدوا بكم

[مدور رزق]

مدور خراب ...

تذكير فقط :

ننتظر منك موجز سيرة أمير المؤمنين , الإمام علي عليه السلام . أخي رسول الله صلى الله عليه وآله وحبيبه , الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم و ذي النورين , الحسن والحسين عليهم السلام , وسيف الله المسلول اللذي سُلّ في وجه أعداء الله دون أوليائه .

أراك أبطأت في ذكر سيرته فأحببت أن أذكرك , إن الذكرى تنفع المؤمنين ;)



سبق قلت لكم أني مدور خراب عقيدة الرافضة

وأما سيرة الإمام علي ابن أبي طالب فلا تلزمني في هذا الموضوع لأن كلامي عن بعض الصحابة الذين نلتم منهم أيها القوارض

هناك صحابي جليل سقط سهو وهو معاوية رضي الله عنه وسأكتب عنه في موضوع آخر إن شاء الله

[مدور رزق]

الحمد لله الذي جعل اعدأنا من البلهاء

ان حقيقة الوهابية وتهديم اكثر من موقع اثري في مكة المكرمة لهي جريمة ووصمة عار وهي حقيقة من ابناء مكة المكرمة
وان شرفاء المدينة يترؤون من افعال الوهابية
حتى ان مشايخ الاشرف الشريف يتبرؤون من افعال الوهابية ويسمونهم الوهابية وانهم جهلاء


أخيرا خرجت الفيئران من جحورها :) فعلا الموضوع موجع لكم أيها الأقزام

[الموسوعة]

أخيرا خرجت الفيئران من جحورها :) فعلا الموضوع موجع لكم أيها الأقزام

لا اتوقع غير القبيح منك ولا اعلم كيف تقرا القران وتدعي الاسلام
انتم قوم اخلاقكم تنفر الناس عن الاسلام وتحبون القتل
ولا تعاملون الناس بالحسنى

[mhamd]

أخيرا خرجت الفيئران من جحورها :) فعلا الموضوع موجع لكم أيها الأقزام


ابومعاذ موضوعك كشف حقد هالروافض

[mhamd]

لا اتوقع غير القبيح منك ولا اعلم كيف تقرا القران وتدعي الاسلام



الظاهر انك مداوم عند القبور ياصاحب الخرافات

[معالم في الطريق]

( اذا قامت لليهود دولة ........كان للرافضة دولة ) ابن تيمية

[الموسوعة]

الظاهر انك مداوم عند القبور ياصاحب الخرافات

اسلامكم هو الصحيح فقط وباقي المسلمين غير صحيح
الشيخ الشعراوي ومفتي الازهر لا يمانعون التوسل بالنبي ولا يمانعون بناء الاضرحة في المساجد فهذا مسجد الرسول به قبره
لكن انتم ليست لكم عقول

[mhamd]

اسلامكم هو الصحيح فقط وباقي المسلمين غير صحيح
الشيخ الشعراوي ومفتي الازهر لا يمانعون التوسل بالنبي ولا يمانعون بناء الاضرحة في المساجد فهذا مسجد الرسول به قبره
لكن انتم ليست لكم عقول



حيدر حيدر حيدر وش رايك نشيلها شيله :)

[الموسوعة]

حيدر حيدر حيدر وش رايك نشيلها شيله :)

ماذا اقول غير هذا القول جادلت العالم فغلبته .. وجادلت الجاهل فغلبني

[مشغول البال]

ابومعاذ ... اسأل الله ان يثقل موازينك يوم تلقاه جزاء لك على هذا الموضوع الكبير في حجمة وفي محتواه فقد ابنت حقيقتهم و كشفت عراهم ويكفي انك كشفت بعض معرفاتهم في هذا المنتدى فقد حشرتهم حشرة قط :);) حماك الله ابا معاذ سر ونحن نتابع عطاءك

[ZoolooZ]

سبق قلت لكم أني مدور خراب عقيدة الرافضة

وأما سيرة الإمام علي ابن أبي طالب فلا تلزمني في هذا الموضوع لأن كلامي عن بعض الصحابة الذين نلتم منهم أيها القوارض

هناك صحابي جليل سقط سهو وهو معاوية رضي الله عنه وسأكتب عنه في موضوع آخر إن شاء الله

مدور خراب ..
سيرة الإمام علي عليه السلام تغيظك وتغيظ صدور قوم آخرين .
لا تنسى أن تلحق سيرة سيدك وإمامك معاوية بسيرة سيدك وإمامك يزيد بن معاوية .

[معالم في الطريق]

اسلامكم هو الصحيح فقط وباقي المسلمين غير صحيح
الشيخ الشعراوي ومفتي الازهر لا يمانعون التوسل بالنبي ولا يمانعون بناء الاضرحة في المساجد فهذا مسجد الرسول به قبره
لكن انتم ليست لكم عقول

"]ان من شرار الخلق عند الله من [/COLOR]تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

[الموسوعة]

"]ان من شرار الخلق عند الله من [/COLOR]تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

لا ارد عليك وانما يرد عليك مفتي مصر بالرابط التالي
http://www.youtube.com/watch?v=Y5sOX6dSGcA&feature=related

[د.البقعاوي]

جزاك الله خيراً أبا معاذ أثلجت صدورنا وأمتعت أبصارنا وكتبت ما يستحق التوثيق في المفضلة...ذب الله عن عرضك ..وجمعنا بك في زمرة محمد ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ يوم العرض عليه تعالى..

[متوقع]

للمعلومية الشيعة بكل فرقهم يمثلون نسبة بين 20 الى 30% من امة الاسلام ..

فهل ينتهون عن ما هم فيه من اثارة للفتن ...!! حتى لا تجني على نفسها براقش.

[mhamd]

http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/41465000/jpg/_41465540_......002.jpghttp://mnm155.googlepages.com/50.jpg


العضو الموسوعه بما انك وصفتن بالجاهل فياليت تشرح لي معنى هذي الصوره

[نهاااااار]

لله دركم الفاضـــــل مــــــــــدور رزق ... وجميع من ذب عن دين الله تعالى

اللهم أجعله في ميزان حسنــــــــاتهم اللهم آمـــــــــــــــين


المجـــــــــــوس عــــبدة النار والهـــــــــوى وأعتل أعــــــــداء الإســـــــلام من فجر التاريخ ...... أنـــــظر أليهم هنا في هذا الموضوع المبارك ... يـــــسرد لهم الدين
الحـــــــــــــــــــق من الجلدة للجلده وتسرد لهم جميع الإدلة والبراهين على ضلال
المنافقيـــــــــــــــن المجــــــــــــــــوس ... والنصيــــــــــــــحة لهم حباً بهم ليهتدوا
الى الحــــــــــــــــــق ... والفوز بالجنة والنجاة من النار برحمة الله تعالى

وإلا فأن الله تعالى غنــــــــــــــياً عن العالمــــــــــــين

ومع كـــــــــــــل ذلك أنـــــــــــــــــــظر ألى ردودهم .......فـــاغره...... والله المستعان

[معالم في الطريق]

هذا كلام سيد الخلق من لا ينطق عن الهوى...ام تريد ان تقول ان وجدنا ابائنا على امة وان على اثارهم مقتدون

[الموسوعة]

العضو الموسوعه بما انك وصفتن بالجاهل فياليت تشرح لي معنى هذي الصوره


ليتك تبحث عن حكمها عند المراجع الشيعية واعلم انك تعلم بها

وهناك تحريم بها عند بعض المراجع وعن نفسي لا اؤيد هذه الافعال

[mortichlago]

الحمد لله الذي جعل اعدأنا من البلهاء

ان حقيقة الوهابية وتهديم اكثر من موقع اثري في مكة المكرمة لهي جريمة ووصمة عار وهي حقيقة من ابناء مكة المكرمة
وان شرفاء المدينة يترؤون من افعال الوهابية
حتى ان مشايخ الاشرف الشريف يتبرؤون من افعال الوهابية ويسمونهم الوهابية وانهم جهلاء
حقيقة انتم بحق مجرمون تحبون القتل وسفك الدماء
والاسلام بري منكم الى يوم الدين
وانكرتم مولد النبي وان دولة الشيشان تحتفل هذه الايام بمولد النبي ومكافاة لمن يولد في مولد النبي
وجميع الدول الاسلامية تحتفل بمولد المصطفى الا انتم تحرمونه
فانتم نقمة على الاسلام

وانتم يا حاقدين تعلمون الحق وتنكرونه لانكم اعداء الاسلام وتحبون القتل والتفجير
فهذه الاضرحة في جميع الدول الاسلامية ولك ان تذهب الى مصر وهم من اهل السنة وتسال عن الاضرحة

فاي هدى تريدون الناس اتباعكم اذا اتم اشر الناس واخلاقكم بعيدة عن الاسلام
فانا لا اراكم الا شر على الاسلام
فاخلاقكم سئية غش وخداع وتحبون المنكر ولا تنصفون احد
والعدل عنكم بعيد والشواهد كثيرة في الصحف
فكيف الناس تريدون ان يهتدوا بكم

نحن نزور القبور للدعاء للموتى بالرحمه

لانزورها للتبرك ونبش الترب والاحتفاظ بها

فلا فائدة ترجى من الانسان بعد موته بل هو الذي بحاجة لمن يدعو له

فالله وحده هو قاضي الحاجات وليس بحاجة لواسطه يستطيع ان يدعوه الفقير

والغني بما يريد

فقط سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وليس غيره من يملك الشفاعة يوم القيامه

ياخي حاولوا تفكرون بدون مكابره ترى المعممين ضاحكين عليكم من اجل الخمس

[الموسوعة]

نحن نزور القبور للدعاء للموتى بالرحمه

لانزورها للتبرك ونبش الترب والاحتفاظ بها

فلا فائدة ترجى من الانسان بعد موته بل هو الذي بحاجة لمن يدعو له

فالله وحده هو قاضي الحاجات وليس بحاجة لواسطه يستطيع ان يدعوه الفقير

والغني بما يريد

فقط سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وليس غيره من يملك الشفاعة يوم القيامه

ياخي حاولوا تفكرون بدون مكابره ترى المعممين ضاحكين عليكم من اجل الخمس

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
http://www.youtube.com/watch?v=r-T2JsNJH68&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=Y5sOX6dSGcA&feature=related
ارجو ان تفتح الرابط وتستمع الى كلام الشيخ ثم قل لي رايك

[منبدري]

الحمد لله الذي جعل اعدأنا من البلهاء

ان حقيقة الوهابية وتهديم اكثر من موقع اثري في مكة المكرمة لهي جريمة ووصمة عار وهي حقيقة من ابناء مكة المكرمة
وان شرفاء المدينة يترؤون من افعال الوهابية
حتى ان مشايخ الاشرف الشريف يتبرؤون من افعال الوهابية ويسمونهم الوهابية وانهم جهلاء
حقيقة انتم بحق مجرمون تحبون القتل وسفك الدماء
والاسلام بري منكم الى يوم الدين
وانكرتم مولد النبي وان دولة الشيشان تحتفل هذه الايام بمولد النبي ومكافاة لمن يولد في مولد النبي
وجميع الدول الاسلامية تحتفل بمولد المصطفى الا انتم تحرمونه
فانتم نقمة على الاسلام

وانتم يا حاقدين تعلمون الحق وتنكرونه لانكم اعداء الاسلام وتحبون القتل والتفجير
فهذه الاضرحة في جميع الدول الاسلامية ولك ان تذهب الى مصر وهم من اهل السنة وتسال عن الاضرحة

فاي هدى تريدون الناس اتباعكم اذا اتم اشر الناس واخلاقكم بعيدة عن الاسلام
فانا لا اراكم الا شر على الاسلام
فاخلاقكم سئية غش وخداع وتحبون المنكر ولا تنصفون احد
والعدل عنكم بعيد والشواهد كثيرة في الصحف
فكيف الناس تريدون ان يهتدوا بكم


مت بغيضك
ياراعي القبور
الوهابيون هم الخطر الحقيقي على دويلة المجوسيه الصفويه وكلكم يعلم ذلك

[eBanking]

بينت على حقيقتك يا مدور خراب.. تجاهلت إمام المتقين وسيد الوصيين ووصي رسول رب العالمين وابن عمه وباب مدينة علمه ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..

وهذه دعوة مني لك من كل قلبي:

إلهي أدعوك دعاءاً خالصا بأن تحشر أبو معاذ (مدور رزق قصدي مدور خراب) ومن هم على شاكلته مع معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية، لأنه يكره آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله..

[الموسوعة]

http://www.youtube.com/watch?v=T0Na6K9yi14&feature=related


http://www.youtube.com/watch?v=8PTY45tgATc&feature=related
شاهدوا هذا الرابط وقولوا رايكم يا وهابيه هدمتم بيوت النبي وال النبي وانظروا الى ماذا يقول المكي فيكم
انتم هدمتم اي اثار للنبي

[منبدري]

بينت على حقيقتك يا مدور خراب.. تجاهلت إمام المتقين وسيد الوصيين ووصي رسول رب العالمين وابن عمه وباب مدينة علمه ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..

وهذه دعوة مني لك من كل قلبي:

إلهي أدعوك دعاءاً خالصا بأن تحشر أبو معاذ (مدور رزق قصدي مدور خراب) ومن هم على شاكلته مع معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية، لأنه يكره آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله..

مدور خراب وغي وضلال عقيدة الرافضه موب فاضي لاشكالك
العب بعيد ايها الرافضي عابد القبور واولياء الشيطان

ابو معاذ فضحكم شر فضيحه ياعبدة القبور ومن كتبكم
،اتحداك تنكر ،،،
اوووه نسيت ان عقيدتكم الكذب ،، مافيه امل فيكم

[eBanking]

سلسلة المعارف الإسلامية:

الحمد لله رب العالمين.. وصلى الله على سيدنا محمَّد وآله الهداة الميامين الطاهرين..

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif وبعد :

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif إن دراسة سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام تعدّ إحدى الركائز الأساسية في البناء العقائدي والفكري والسلوكي لديننا القويم ، ذلك لأنهم عدل القرآن الكريم والامتداد الرسالي لمنهج النبوة ، والحارس الأمين للقيم والمفاهيم الإسلامية في وجه التشويه والتحريف والضلال.

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif إنها سيرة معصومة تكشف عن سلوك القدوة الحسنة بكل تجلياتها ، وتربط المرء بالمفاهيم الإسلامية في أصالتها ، وتفتح له آفاقاً جديدة في مجالات العلم والعمل والفكر والتربية والسلوك.

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif ومن هنا فإن الكتابة عنها لا تنتهي ، مهما تعددت الدراسات وتنوعت أساليبها ، ذلك مما يجده الباحثون من حالة التواصل مع دلالاتها التي تتسع بسعة الحياة وتستغرق كل مفرداتها ، وتسير بها باتجاه حركة التكامل المطلوب على صعيد الفرد والاُمّة.

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif وعلى هذه الصفحات نسير في رحلة جميلة مع سيرة وصي النبي وابن عمه وباب مدينة علمه ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، منذ مولده الشريف في الكعبة المعظمة ، حتى لقي الله مخضباً بدمه في محراب العبادة بمسجد الكوفة ، شهيداً وشاهداً على الاُمّة بعد سنواتٍ من المحنة والجهاد.

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif إن سيرته عليه السلام صفحة خالدة من صفحات المجد والسمو ، نقرأ فيها عالم المثل العادلة ومبادئ العظمة والاستقامة والخصائص الفريدة ، نقرأ سيرة رجل عاش لله ، وليس فيه شيء لغيره ، يغضب لغضبه ، ويرضى لرضاه ، ويحب فيه ، ويبغض فيه أعظم الناس جهاداً في سبيله وأكثرهم معرفة بشريعته وعملاً باحكامها وإحياءً لمعالمها.. فجاءت سيرته تجسيداً لرسالة الإسلام ، بل كانت إسلاماً يتحرك على الأرض.. انه الكتاب الناطق والسنة الحية.

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif لقد كان علي عليه السلام قمةً في كلّ شيء ، ينحدر عنه السيل ، ولا يرقى إليه الطير ، استغنى عن الكل ، واحتاج الكل إليه ، لكنه عاش في مجتمعٍ عزّ وجود من يفهمه فيه ، فكان يقودهم إلى مبادئ الحق ومعارج الكمال ، وكانوا يريدونه لدنياهم وشهواتهم ولذاتهم ، قال عليه السلام : « ليس أمري وأمركم واحداً ، انني اُريدكم لله ، وتريدونني لأنفسكم » وكان يتفجّر علماً لم يجد له حملة ، قال عليه السلام : « إن ها هنا لعلماً جماً لو أصبت له حملة ».

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif ورغم هذا وذاك ، فقد أضحى عليٌ عليه السلام مناراً أبدياً وراية خالدة ترفعها البشرية على اختلاف ألوانها وأديانها ، لأنه إمام الإنسانية الذي يقول : « الناس صنفان : أخ لك في الدين ، ونظير لك في الخلق ».

http://www.rafed.net/books/seara/immali/blank.gif إن مسؤولية الانتماء إلى علي عليه السلام تدعونا إلى الاجتهاد في طاعة الله والتواصل على خط العفة والورع والسداد ، والاقتداء ببعض جوانب سيرته ، ذلك لأن تجسيد شخصيته الموسوعية الهائلة بكل أبعادها أمرٌ دونه خرط القتاد ، فهو القائل عليه السلام : « ألا وان لكل مأموم إماماً ، يقتدي به ، ويستضيء بنور علمه ، ألا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ، ومن طُعمه بقرصيه ، ألا وأنكم لا تقدرون على ذلك ، ولكن أعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد ».

[mortichlago]

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
http://www.youtube.com/watch?v=r-T2JsNJH68&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=Y5sOX6dSGcA&feature=related
ارجو ان تفتح الرابط وتستمع الى كلام الشيخ ثم قل لي رايك

لم اختلف معك فيما قاله الشيخ الشعراوي وفيه اجتهاد

خلافي معك في التبرك بالقبور ونبشها والاعتقاد بأن الموتى ينفعون من دون الله

انا اقول لك البشر لايملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف ينفعون غيرهم او يضرون

فقط ادعو لهم ولا ادعوهم واستغيث بهم كما تقولون اغيثيني يا زهراء

[نهاااااار]

بينت على حقيقتك يا مدور خراب.. تجاهلت إمام المتقين وسيد الوصيين ووصي رسول رب العالمين وابن عمه وباب مدينة علمه ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..

وهذه دعوة مني لك من كل قلبي:

إلهي أدعوك دعاءاً خالصا بأن تحشر أبو معاذ (مدور رزق قصدي مدور خراب) ومن هم على شاكلته مع معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية، لأنه يكره آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله..



الله يرحم حالك ويهـــــــديك للحـــــــــق آمــــــــين .... أرفـــــــــق بنفــــــــــسك

فأن الله تعالى يــــــــــــــــراك من حيــــــــــث لاتـــــــــرآه


عــــــــــــــــليك بكتاب الله تعالى وأنت حاضراً القــــــلب صافي الذهن باحثاً عن الحق

فوالله وتالله وبالله لــــــــو فعلت!!! وأنت صاافي السريره لكشف غمة الضلال ولوجدت

كلام الله تعالى وكأنه موجهاً أليك بعينك ...فسبحان من بيده ملكوت السموات والأرض


وهو على كل شيءً قدير


هذه الداااااار أختبــــــــــار وأوصيك ونفسي للعمل لدار القرار..... والله المستعان

[نهاااااار]

لمــــاذا تجادلون بآثار وبقبـــــــــــور وأضرحه


هل هذا هو الدين أم من الدين بشيْ

[الموسوعة]

لم اختلف معك فيما قاله الشيخ الشعراوي وفيه اجتهاد

خلافي معك في التبرك بالقبور ونبشها والاعتقاد بأن الموتى ينفعون من دون الله

انا اقول لك البشر لايملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف ينفعون غيرهم او يضرون

فقط ادعو لهم ولا ادعوهم واستغيث بهم كما تقولون اغيثيني يا زهراء

ارد عليك بهذا الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=WuMTFKzJI3I

[مدور رزق]

لكنه عاش في مجتمعٍ عزّ وجود من يفهمه فيه ، فكان يقودهم إلى مبادئ الحق ومعارج الكمال ، وكانوا يريدونه لدنياهم وشهواتهم ولذاتهم.


قال رجل لعلي بن أبي طالب: ما بال الناس قد خرجوا عليك ولم يخرجوا على أبي بكر وعمر؟ فقال: كانت الرعية في وقت أبي بكر وعمر مثل على بن أبي طالب، وكانت الرعية في وقتي مثلك.


ومثل الأشتر وعبدالله بن سبأ وغيرهم ممن شارك في قتل عثمان بن عفان

أسأل الله الهداية للجميع ...

[الموسوعة]

قال رجل لعلي بن أبي طالب: ما بال الناس قد خرجوا عليك ولم يخرجوا على أبي بكر وعمر؟ فقال: كانت الرعية في وقت أبي بكر وعمر مثل على بن أبي طالب، وكانت الرعية في وقتي مثلك.


ومثل الأشتر وعبدالله بن سبأ وغيرهم ممكن شارك في قتل عثمان بن عفان

أسأل الله الهداية للجميع ...

نعم ولذلك خرجوا لقتال علي ولا اعلم هل علي ظالم حتى يخرجون عليه وهل احد يشك في عدالة علي
وهل مسك محمد بن ابي بكر لحية عثمان وشدها ثم تركها ورحل
واين المسلمين لا يدافعون عنه
ولما انتهت معركة الجمل وقتل الصحابة لا اعلم من يتحمل دم القتلى واي الفريقين في النار وايهم في الجنة
ام القاتل والمقتول في الجنة
ولا اعلم عندما انتهت المعركة وندموا
يخرج معاوية يطالب بدم عثمان ويقتل عمار بن ياسر ولا اعلم عمار في جانب من
يا عمار تقتلك الفئة الباغية

ولا اعلم اي القتلى في النار وايهم في الجنة
ولا اعلم هل معاوية عصى امام زمانه ام لا

[مدور رزق]

نعم ولذلك خرجوا لقتال علي ولا اعلم هل علي ظالم حتى يخرجون عليه وهل احد يشك في عدالة علي
ولما انتهت معركة الجمل وقتل الصحابة لا اعلم من يتحمل دم القتلى واي الفريقين في النار وايهم في الجنة
ام القاتل والمقتول في الجنة
ولا اعلم عندما انتهت المعركة وندموا
يخرج معاوية يطالب بدم عثمان ويقتل عمار بن ياسر ولا اعلم عمار في جانب من
يا عمار تقتلك الفئة الباغية

ولا اعلم اي القتلى في النار وايهم في الجنة
ولا اعلم هل معاوية عصى امام زمانه ام لا



تبي تناقش نقاش علمي أو نقاش شوارع حدد بالضبط

إذا كان نقاش علمي مبني على مراجع تذكر اسم الكتاب والجزء والصفحة تفضل وأنا معك على طول الخط

إما إذا كان كلامك من جوجل فاحتفظ فيه وارجع لبداية الموضوع

لعلك تستفيد من أسماء المراجع الكبيرة في دينك والتي ذكرتها لك ولغيرك من الرافضة

فأنا على يقين بأنك لم ترى بعضها بل لم تسمع بها

ولو تبي النقاش خارج المنتدى بأي وسيلة عن طريق الإنترنت فأنا على أتم الاستعداد

[mortichlago]

ارد عليك بهذا الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=WuMTFKzJI3I

يقول انه يقرأ من كتاب ابن الجوزي ان فاطمة الزهراء كانت تتبرك بقبر ابيها صلى الله عليه وسلم وتضع التراب على عينيها

وانا اسألك هل نأخذ عقيدتنا من فاطمة الزهراء رضي الله عنها او من القرآن والسنه

وهل ما قاله ابن الجوزي صحيح بالضروره او هل هو اصل من اصول الدين

فالزهراء قد تكون غلبتها العاطفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها حين نزل قول الله عز وجل ( وانذر عشيرتك الاقربين)

يا فاطمة اعملي فاني لا أغني عنك من الله شيئا

[الموسوعة]

تبي تناقش نقاش علمي أو نقاش شوارع حدد بالضبط

إذا كان نقاش علمي مبني على مراجع تذكر اسم الكتاب والجزء والصفحة تفضل وأنا معك على طول الخط

إما إذا كان كلامك من جوجل فاحتفظ فيه وارجع لبداية الموضوع

لعلك تستفيد من أسماء المراجع الكبيرة في دينك والتي ذكرتها لك ولغيرك من الرافضة

فأنا على يقين بأنك لم ترى بعضها بل لم تسمع بها

ولو تبي النقاش خارج المنتدى بأي وسيلة عن طريق الإنترنت فأنا على أتم الاستعداد

ردك يرد عليك والفاظك ترد عليك وما هي الا الفاظ شوراع تلفظت بها وما هي من الاسلام من شيء وهي من اخلاقك
اما طرحك ما هو بحث من قوقل
ولهم حق ان يكرهوا الاسلام من امثالك تحبون القتل ولا تقيمون حضارة

[مدور رزق]

ارد عليك بهذا الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=WuMTFKzJI3I


فيه مثل يقول : من شاهدك يا ابا الحصين قال ذنبي ..

من شاهدكم يا الرافضة قالوا الأحباش :eek:

اللهم لك الحمد على سلامة العقيدة

[eBanking]

الباب الأول
عليٌّ عليه السلام مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

الفصل الأول : علي عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة

وهو فصل تمهيدي نتناول فيه شخصية أمير المؤمنين عليه السلام من حيث نسبه وصفته وأسمائه وألقابه ومولده ونشأته في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

نسبه :
هو سيِّد العرب ، يعسوب المؤمنين ، مولى الموحّدين ، أسد الله الغالب عليُّ بن أبي طالب بن عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرَّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي ، الهاشمي ، المكِّي ، المدني.

قيل : « هو أول هاشمي ولد من أبوين قرشيين هاشميين » وفي عبارة الكليني : « وهو أول هاشمي ولده هاشم مرَّتين » .
ولا يصحُّ ذلك ، لأنَّ اُمَّه ولدت قبله طالباً وعقيلاً وجعفراً من أبوين هاشميين!!
والصحيح أن يقال : « وأمُّه أول هاشمية ولدت هاشمياً » (1) ..
وهو والد ابنين هاشميين ، لأبوين وجدَّين كلِّهم من بني هاشم.

كنيته (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html) : أبو الحسن.

ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخوه ، آخاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرَّتين؛ فإنَّ رسول الله آخى بين المهاجرين ، ثُم آخى بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة ، وقال لعليٍّ في كلِّ واحدة منها : « أنت أخي في الدنيا والآخرة ».
وهو وزير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيُّه وخليفته في أُمَّته ، وجامع فضائله وشمائله ، ووارث علمه وحكمه ، وختنه على ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام.

وأول خليفة من بني هاشم ، هاجر الهجرتين ، ماشياً حافياً ، وشهد بدراً وأُحداً والخندق وبيعة الرضوان والمشاهد كلَّها ، الا معركة تبوك ، فقد خلَّفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المدينة ، كان ذلك أحد مواضع قوله له : « أنت منِّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي » وأبلى في جميع المعارك بلاءً عظيماً ، وكان اللواء في أكثر المواضع بيده.


جدُّه وأبوه :
جدّه عبدالمطَّلب ، الملقَّب بشيبة الحمد؛ لشيبة كانت في رأسه ، وقيل : « اسمه شيبة »، وكنيته : أبو البطحاء ، لأنَّهم استسقوا به سقياً فكنَّوه به .. وقد بلغ من الشرف في قومه ما لم يبلغه أحد من قبل.

وكان عبدالمطَّلب جدُّ رسول الله يكفله ، وعبدالمطَّلب يومئذٍ سيِّد قريش غير مدافَع ، قد أعطاه الله من الشرف ما لم يعطِ أحداً ، وسقاه زمزم وذا الهُدُم ، وحكَّمته قريش في أموالها ، وأطعم في الُمحل حتى أطعم الطير والوحوش في الجبال.
قال أبو طالب :

ونُطعمُ حتى تأكُلَ الطيرُ فضلَنا * إذا جَعَلَتْ أيدي المُفيضينَ تَرْعَدُ

وكان على ملَّة إبراهيم الخليل؛ فرفض عبادة الأصنام ووحَّد الله عزَّوجلَّ ، وسنَّ سنناً نزل القرآن بأكثرها ، وجاءت السُنَّة من رسول الله بها وهي : الوفاء بالنذور ، ومائة من الإبل في الديّة ، والا تنكح ذات محرم ، ولاتؤتى البيوت من ظهورها ، وقطع يد السارق ، والنهي عن قتل الموؤدة ، والمباهلة ، وتحريم الخمر ، وتحريم الزنا ، والحدُّ عليه ، والقرعة ، والا يطوف أحدٌ بالبيت عرياناً ، وإضافة الضيف ، والا ينفقوا إذا حجَّوا الا من طيِّب أموالهم ، وتعظيم الأشهر الحُرم ، ونفي ذوات الرايات .

هكذا كان مجاهراً بدينه ، داعياً إلى الخلق الكريم والمبادئ السامية التي جاءت بها الاديان ، وكان له في هذه الخصال دور لا يشاركه فيه أحد ، حتى أنَّ قريشاً كانت تسميه إبراهيم الثاني.

وكان يفرش له بفناء الكعبة والناس من حوله يهابونه ، فلا يقرب فراشه أحد ، الا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كان يتخطَّى رقاب عمومته ، ويجلس على فراش جدِّه ، ولما حاولوا منعه قال لهم : دعوا ابني ، إنَّ لابني هذا شأناً..

وتوفِّي عبدالمطَّلب ولرسول الله ثماني سنين ، وكانت قد أتت على عبدالمطَّلب مائة وعشرون سنة ، وقيل : مائة وأربعون سنة .

وعن أمِّ أيمن قالت : أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمشي تحت سريره وهو يبكي ، وقيل : كان لعبدالمطَّلب يوم مات ثمانون سنة .
وأعظمت قريش موته ، وغُسل بالماء والسدر ودُفن بالحجون ، وقيل : إنَّه حُمل على أيدي الرجال عدَّة أيَّام إعظاماً وإكراماً وإكباراً لتغييبه في التراب.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنَّه قال : « إنَّ الله يبعث جدِّي عبدالمطَّلب أُمَّة واحدة في هيئة الأنبياء وزيِّ الملوك ») .

وورث أبو طالب ـ والد عليٍّ أمير المؤمنين عليه السلام ـ زعامة أبيه عبدالمطَّلب ، وكفالته رسول الله ، فكان خير كافل ومعين ، وقد كان كأبيه سيِّداً شريفاً مهيباً.
قال عليُّ بن أبي طالب : « أبي ساد فقيراً ، وما ساد فقيرٌ قبله »، وخرج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بُصرى من أرض الشام وهو ابن تسع سنين ، وقال : « والله لا أكِلك إلى غيري » .

وتولَّى العناية برسول الله والقيام بشؤونه من سنة ثمان من مولده الشريف ، وحتى العاشرة من النبوَّة ، وذلك اثنان وأربعون سنة ، وظل يدافع عن النبي ورسالته حتى آخر نفس من حياته ، وقد انعكست هذه الحقيقة وتجلَّى موقفه هذا في كثير من أشعاره ، منها قوله :


ليعلــم خيار الناس أنَّ محمداً * نبيٌّ كموسى والمسيح ابن مريم

وقوله :

ألم تعلمــوا أنَّا وجدنــا محمدا * رسولاً كموسى خطَّ في أوَّل الكتبِ

وقوله في لاميَّته الشهيرة :



لقد علمـوا أنَّ ابننا لا مكذَّبٌ * لدينا ولا يُعنَى بقولِ الأباطلِ
فأصبـح فينا أحمد في اُرومة * تُقصِّـر عنه سَورَة المتطاوِلِ
حَدِبْتُ بنفسـي دونه وحميتُه * ودافعت عنه بالذُّرا والكلاكلِ
فأيَّده ربُّ العبـاد بنصــره * وأظهرَ ديناً حَقُّهُ غيرُ باطلِ

وتوفِّي أبو طالب بعد وفاة خديجة بثلاثة أيَّام ـ أي قبل هجرة الرسول من مكَّة إلى المدينة بثلاث سنين ـ في شوال أو في ذي القعدة ، وله ست وثمانون سنة ، وقيل بل تسعون، وسمَّى النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم هذا العام بعام الحزن ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « ما نالت قريش شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب ».

وقال السدي : مات أبو طالب وهو ابن بضع وثمانين سنة ، ودُفن بالحجون عند عبدالمطَّلب.

ولمَّا قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنَّ أبا طالب قد مات ، عظُم ذلك في قلبه ، واشتدَّ له جزعه ، ثُمَّ دخل فمسح جبينه الأيمن أربع مرَّات ، وجبينه الأيسر ثلاث مرَّات ، ثُمَّ قال : « يا عم ربيّت صغيراً ، وكفلت يتيماً ، ونصرت كبيراً ، فجزاك الله عنِّي خيراً » ومشى بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول : « وصلتك رحم وجُزيتَ خيراً » ، وقال : « اجتمعت على هذه الأُمَّة في هذه الأيَّام مصيبتان لا أدري بأيِّهما أنا أشدُّ جزعاً » يعني : مصيبة خديجة وأبي طالب رضي الله عنهما .

وسُئل الإمام السجَّاد عليه السلام عن إيمان أبي طالب ، فقال : « واعجباً ، إنَّ الله نهى رسوله أن يقرَّ مسلمة على نكاح كافر؛ وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ، ولم تزل تحت أبي طالب حتَّى مات » .
وهو من أوضح البراهين على إيمان أبي طالب رضي الله عنه.

أُمُّه :
فهي فاطمة بنت أسد بن هاشم ـ جدُّ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بن عبد مناف بن قصي الهاشمية القرشية ، وأُمُّها فاطمة بنت قيس بن هرم بن رواحة بن
حجر بن عبد بن بغيض بن عامر بن لؤي بنت عم أبي طالب.

وقال أهل السير : « هي أول هاشمية تزوّجت هاشمياً وولدت خليفة هاشمياً » وهي من سابقات المؤمنات إلى الإيمان ، وكانت قبل ذلك على ملَّة إبراهيم الخليل عليه السلام ، هاجرت مع رسول الله في جملة المهاجرين إلى المدينة المنوَّرة ـ على ساكنها السلام ـ ماشية ، حافية ، و هي أوَّل امرأةٍ بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكَّة بعد خديجة زوج الرسول..

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعاملها كما يعامل ابنٌ برَ أمَّه حتى يوم وفاتها. حيث توفِّيت في المدينة المنوَّرة سنة أربع من الهجرة ، وأنَّه صلى الله عليه وآله وسلم قال : « اليوم ماتت أمِّي »، وشهد جنازتها فصلَّى عليها وكفَّنها قميصه ليدرأ عنها هوامَّ القبر ، ونزل في قبرها لتأمن ضغطته.

وروي أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « يُحشر الناس يوم القيامة عراة » فقالت : واسوأتاه ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « فإنِّي أسأل الله أن يبعثك كاسية ».

وسمعته يذكر عذاب القبر فقالت : واضعفاه ، فقال : « إنِّي أسأل الله أن يكفيك ذلك » ..

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك يزورها ويقيل عندها في بيتها ، وقال ابن عبَّاس : « وفيها نزلت ( يا أيُّها النبيُّ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك...) » وإنَّها كانت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة الام ، تفضله على أبنائها وتغدقه من حنانها وكان شاكراً لبرِّها.. وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « إنَّها كانت أمِّي ، إنها كانت لتجيع صبيانها وتُشبعني ، وتشعثهم وتدهنني ، وكانت أمِّي » .

[time line]

جزاك الله خير يابو معاذ.

[الموسوعة]

يقول انه يقرأ من كتاب ابن الجوزي ان فاطمة الزهراء كانت تتبرك بقبر ابيها صلى الله عليه وسلم وتضع التراب على عينيها

وانا اسألك هل نأخذ عقيدتنا من فاطمة الزهراء رضي الله عنها او من القرآن والسنه

وهل ما قاله ابن الجوزي صحيح بالضروره او هل هو اصل من اصول الدين

فالزهراء قد تكون غلبتها العاطفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها حين نزل قول الله عز وجل ( وانذر عشيرتك الاقربين)

يا فاطمة اعملي فاني لا أغني عنك من الله شيئا

ما ارد عليك في قولك هل ناخذ عقيدتنا من القران والسنه ام من سيدتي وسيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين
نعم افعل ما فعلته سيدتي فهي تلميذة المصطفى وهي عالمة زكية طاهرة وابوها المصطفى
وهل تشك في ان افعالها ليست من الاسلام وهل فاطمة لا تفعل شي من الاسلام وتفعل من العاطفة
باي منطق تتكلم

[مدور رزق]

ردك يرد عليك والفاظك ترد عليك وما هي الا الفاظ شوراع تلفظت بها وما هي من الاسلام من شيء وهي من اخلاقك
اما طرحك ما هو بحث من قوقل
ولهم حق ان يكرهوا الاسلام من امثالك تحبون القتل ولا تقيمون حضارة


من شفت ردك وأنا عارف أنك بتحط رجلك مع أول مخرج

والله أنك جاهل في دينك وعقيدتك وأنك ماتعرف عنها شي

ولكن هو الحماس والحميه لا غير

يكفي أن الرافضة هم من شوه سمعة الإسلام في الشرق والغرب

حتى القنوات الأمريكية تتضاحك من فتوى الرافضة

حتى قال أحد السلف أن اليهود والنصارى لم يجدوا مدخل على الإسلام إلا من دين الرافضة

وارجع لمناظرة أحمد ديات رحمه الله مع سويقارت

لما بدأ سويقارت يقدح في الإسلام .. كان يتكلم عن دين الرافضة

دين الرافضة دين هوى وليس دين من الله

[نهاااااار]

الأخ ابو معاذ مــــــــدور رزق

أستــــــــــــــــطرد في ســــــــــــــــــردك فهناااك محاولة أستفزاز لك

لتخــــــــــــــرج عن طـــــــــورك فترد الصــــاااع صاعين بألفاظً سيئه


ولا تلام أن حــــــــدث ذلك !!!!


ولكن في ذلك تحـــــــــــــــــقيقً لمرادهم للتــــــــــــــــــــشويش على الموضوع

ومن ثم إقفـــــــــــــــــاله أو حـــــــــــــــــــذفه


وبصــــــــــــــــراحه هذا الموضوع بســـــــــردك له بهذا الأسلوب


نريده أن يبقى لسنــــــــــوات إن شاء الله لأنه بالتأكيد ســــــــيهدى به إن شاء الله
الكثيرين من الخيرين الطيبين

[lami]

مدور رزق

الاحاديث مذكور مصدرها ابحث بنفسك وشف ولكن ارجع لكتاب البخاري الاصلي وليس كتاب البخاري النحيف المقطع والمنقح على حسب الأهواء

أثبت لي ان استطعت ان صحيح البخاري ومسلم الموجود هنا كما هو من غير حذف؟؟؟؟

[نهاااااار]

مدور رزق

الاحاديث مذكور مصدرها ابحث بنفسك وشف ولكن ارجع لكتاب البخاري الاصلي وليس كتاب البخاري النحيف المقطع والمنقح على حسب الأهواء

أثبت لي ان استطعت ان صحيح البخاري ومسلم الموجود هنا كما هو من غير حذف؟؟؟؟


لا تروح بعــــــــيد أخي أن كنت تبحث عن الحق

فعـــــــــــــــــــليك بالقران الكريم أولاً

[eBanking]

الباب الأول (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)( تتمه)


عليٌّ عليه السلام مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

إخوته : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
وله عليه السلام خمس إخوة كلُّهم من أمِّه فاطمة بنت أسد : ثلاثة ذكور وبنتان ، فالذكور : طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وبين كلِّ واحد وآخر عشر سنين والبنتان : أم هاني ، وجمانة. وفي ما يلي نذكر موجزاً عن أحوالهم :


1 ـ طالب : وهو أكبر ولد أبي طالب ، وبه كان يكنَّى ، أخرجه المشركون يوم بدر لقتال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرهاً؛ فقال :


اللَّهمّ إمّا يغــزون طـــالب * في منقــبٍ من هــذه المناقب

وليكن المغلــوب غير غالـب * وليكن المسلــوب غيـر السالب



[
فلمَّا انهزم المشركون يوم بدر لم يوجد في القتلى ، ولا في الأسرى ، ولارجع إلى مكَّة ، ولا يُدرى ما حاله ، وليس له عقب .


2 ـ عقيل : وهو أكبر من جعفر بعشر سنين كذلك ، ويكنَّى أبا يزيد.
قال له النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم : « إنِّي أحبُّك حبَّين ، حبَّاً لقرابتك ، وحبَّاً لما كنتُ أعلم من حبِّ عمِّي إيَّاك ».


وكان عقيل ممَّن خرج مع المشركين إلى بدر مكرهاً ، فأُسر يومئذٍ ولم يكن له مال؛ ففداه عمُّه العبَّاس. ثمَّ أتى مسلماً يوم الحديبية ، وهاجر إلى النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم سنة ثمانٍ ، وشهد غزوة مؤتة.
قال الواقدي : « أصاب عقيل يوم مؤتة خاتماً عليه تماثيل ، فنفله إيَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان في يده » .
وكان سريع الجواب المسكت للخصم ، وله فيه أشياء حسنة يطول ذكرها ، وكان أعلم قريش بالنسب ، وأعلمهم بأيَّامها ، ولكنَّه كان مبغَّضاً إليهم ، لأنَّه كان يَعدُّ مساوئهم.
وكان على رأس ثلاثة اعتمدهم عمر بن الخطَّاب في تثبيت أسماء العرب وأنسابهم في الديوان الذي أقامه ، ويعدُّ هذا الديوان أوَّل كتاب في الأنساب يكتبه المسلمون ، وقد كان عقيل رأساً فيه.
وكانت له طنفسة ـ بساط ـ تطرح له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ويجتمع الناس إليه في علم النسب وأيَّام العرب ، وكان يكثر ذكر مثالب قريش ، فعادوه لذلك ، وقالوا فيه بالباطل ، ونسبوه إلى الحمق ، واختلقوا عليه أحاديث مزوَّرة.
وكان ممَّا أعانهم عليه مفارقته أخاه عليَّاً عليه السلام ، ومسيره إلى معاوية بالشام ، فقيل : « إنَّ معاوية قال له يوماً : هذا أبو يزيد ، لولا علمه بأنِّي خير له من أخيه ، لما أقام عندنا ، فقال عقيل : أخي خير لي في ديني ، وأنت خير لي في دنياي ، وقد آثرت دُنياي ، وأسأل الله خاتمة خيرٍ بمنِّه » .
وكانت زوجته فاطمة بنت عُتبة بن ربيعة خالة معاوية ، وعاش عقيل إلى سنة خمسين من الهجرة وتوفِّي بعدما ذهب بصره.
ومن أولاده : يزيد ، وبه كان يكنَّى ، وسعيد ، وأمُّهما أمُّ سعيد بنت عمرو من بني صعصعة.
وجعفر الأكبر وأبو سعيد ـ وهو اسمه ـ وأمُّهما أمُّ البنين كلابية.
ومسلم وهو الذي بعثه الحسين عليه السلام إلى الكوفة وبها استشهد وقبره هناك يزار.
وعبدالرحمن وعلي وجعفر وحمزة ومحمد ورملة وأم هاني وفاطمة وأم القاسم وزينب وأم النعمان وجعفر الأصغر ، أولاد لأمَّهات شتَّى.


3 ـ جعفر : وهو المعروف بـ ( جعفر الطيَّار ) فقد كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلقاً وخُلُقاً ، أسلم بعد إسلام أخيه عليٍّ بقليل.
وكان لجعفر من الولد عبدالله ، وبه كان يُكنَّى ، وله العقب من ولد جعفر ، ومحمَّد وعون لا عقب لهما ، وُلدوا جميعاً لجعفر بأرض الحبشة في المهاجرة إليها ، وأمُّهم أسماء بنت عُميس بن معبد بن تيم.


وقد كان من السابقين الأوَّلين إلى الإسلام.. فقد روي أنَّ أبا طالب رأى النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم وعليَّاً عليه السلام يصلِّيان ، وعليٌّ عن يمينه ، فقال لجعفر رضي الله عنه : « صِلْ جناح ابن عمِّك ، وصَلِّ عن يساره » .
وقيل : أسلم بعد واحد وثلاثين إنساناً ، وكان هو الثاني والثلاثين ، قاله ابن إسحاق ، وله هجرتان : هجرة إلى الحبشة ، وهجرة إلى المدينة..
وكان رسول الله يسمِّيه : أبا المساكين... ولمَّا هاجر إلى الحبشة أقام بها عند النجاشي ، إلى أن قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين فتح خيبر ، فتلقَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واعتنقه ، وقبَّل بين عينيه ، وقال : « ما أدري بأيِّها أنا أشدُّ فرحاً؛ بقدوم جعفر ، أم بفتح خيبر » ؟ وأنزله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى جنب المسجد .


4 ـ أمُّ هاني : قال ابن سعد : « اسمها جعدة ، وقيل : فاخته ، وقيل : هند ، وهي التي أجارت زوجها وقوماً من المشركين يوم فتح مكة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « قد أجرنا من أجرت ».. وهاجرت إلى المدينة » .


5 ـ جُمانة : تزوَّجها أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطَّلب ، وهاجرت إلى المدينة ، وتوفِّيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..


وذكر ابن سعد لأبي طالب ابنة أُخرى وقال : اسمها ريطة وقيل : أسماء ، وذكر أيضاً لأبي طالب أبناً آخر ، وقال : اسمه : طليق ، واسم أمِّه وعلة ، والله أعلم بالصواب

[mortichlago]

ebanking

لا تزايد علينا في علي بن ابي طالب كرم الله وجهه

اول من اسلم من الصبيان وابن عم محمد صلى الله عليه وسلم واحد المبشرين بالجنه

وتحاول تصوير السنه بأنهم يبعضونه حاشاهم ذلك

نحن نقول قد يكون حدث خلافات بين بعض الصحابه ولكن لسنا من يحاسبهم فذلك من اختصاص الله

اما انت وامثالك فأنصحك ان تكسب آل البيت ولا تخسر الرعيل الاول من اصحاب محمد

هم من كتبوا الوحي ونقلوا السنه الصحيحة من سيدنا محمد

ولست بصدد حصر خطأ معتقدكم فهي اكبر من ان تحصى اسأل الله الهداية للجميع

[مدور رزق]

ebanking

لا تزايد علينا في علي بن ابي طالب كرم الله وجهه

اول من اسلم من الصبيان وابن عم محمد صلى الله عليه وسلم واحد المبشرين بالجنه

وتحاول تصوير السنه بأنهم يبعضونه حاشاهم ذلك

نحن نقول قد يكون حدث خلافات بين بعض الصحابه ولكن لسنا من يحاسبهم فذلك من اختصاص الله

اما انت وامثالك فأنصحك ان تكسب آل البيت ولا تخسر الرعيل الاول من اصحاب محمد

هم من كتبوا الوحي ونقلوا السنه الصحيحة من سيدنا محمد

ولست بصدد حصر خطأ معتقدكم فهي اكبر من ان تحصى اسأل الله الهداية للجميع



لا يهمك والله ماحولك أحد الرجال شغال قص ولصق

شوف كلامه عن علي واعمل دبل كلك على أي كلمة باللون الوردي يطلع لك الرابط اللي يقص منه ويلصق عندنا ههههههههههههـ

الموقع اللي يأخذ منه اسمه شبكة رافد للتنمية الثقافية ;)

[مدور رزق]

الأخ نهار جزاك الله خيرا على حرصك

[eBanking]

الباب الأول (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)( تتمه)

وليد الكعبة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html):

من العجائب التي أضافت صوتاً ضارباً في التاريخ وأحداثه الفريدة التي تفتح الأعين على ما تخفيه من أسرار ، أن يصطفي الله لعبد اصطفاه ، حتى موضع مولده ، ليجمع له ـ مع طهارة مولده ـ شرف المحل ، محل الولادة ، ويخصّه بمكرمةٍ ميَّزه بها منذ ساعة مولده عن سائر البشر.
هكذا كان مولد عليِّ بن أبي طالب سلام الله عليه ، في البيت العتيق في الكعبة الشريفة.


وكان ذلك يوم الجمعة ، الثالث عشر من شهر الله الأصمّ رجب ، بعد عام الفيل بثلاثين سنة . قبل البعثة بعشر سنين. حوالي عام 600 م (23 قبل الهجرة) ، وقيل : « ولد سنة ثمان وعشرين من عام الفيل » .


ولعلّه في مثل هذا اليوم الذي وُلِد فيه أمير المؤمنين ، قد وُلِد الألوف من البشر ، لكنَّ ولادته مثَّلت حدثاً عجيباً تجلَّت به الأسرار ، وتلبَّست بالحكمة الربَّانية.
كانت مثاراً للدهشة الأبدية ، فقد وضعت فاطمة وليدها في البيت العتيق! في مكان عبادة لا ولادة ، أليس ذلك بالشيء العظيم ؟!


ويسجل التاريخ ذاك الفخر الذي ظهر فيه عليٌّ عليه السلام مديراً ظهره للأصنام التي كانت الكعبة الشريفة تضجُّ بها ، وعن قريب سينهض هذا الوليد على كتف رسول الله ليلقي بها أرضاً ، تحت بطون الأقدام!!
تلك ولادة أكرمه الله بها ، فشاركته أمُّه الكريمة في فخرها..

إنَّ أُمَّه فاطمة بنت أسد لمَّا ضربها الطلق ، جاءت متعلِّقة بأستار الكعبة الشريفة ، من شدة المخاض ، مستجيرة بالله وَجِلةً ، خشية أن يراها أحد من الذين اعتادوا الاجتماع في أُمسياتهم في أروقة البيت أو في داخله ، فانحازت ناحية وتوارت عن العيون خلف أستار البيت ، واهِنةً مرتعشة أضنتها آلام المخاض؛ فألصقت نفسها بجدار الكعبة وأخذت تقول :
« يا ربِّ ، إنِّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، وإنِّي مصدِّقة بكلام جدِّي إبراهيم وأنَّه بنى البيت العتيق ، فبحقِّ الذي بنى هذا البيت وبحقِّ المولود الذي في بطني الا ما يسرت عليَّ ولادتي ».


قال يزيد بن قعنب : فرأيت البيت قد انشقَّ عن ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت عن أبصارنا وعاد إلى حاله ، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أنَّ ذلك من أمر الله تعالى ، ثُمَّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب عليه السلام .


وهو حديث جدير كذلك أن يخلّده الشعراء :
أنشد الحميري (ت 173 هـ) :



وَلدَتْهُ في حرم الإلـه وأمنـه * والبيت حيـث فناؤه والمسجد

بيضاء طاهرة الثياب كريمـة * طابت وطاب وليدهـا والمولد

ما لُفَّ في خِرَقِ القوابِل مِثلُه * إلاّ ابــن آمنةَ النبـيِ محمّد





وله أيضاً في أمير المؤمنين عليه السلام :


طبـتَ كهلاً وغلاماً * ورضيعـاً وجنينـا

ولدى الميثاق طينـاً * يوم كان الخلقُ طينا

وببطن البيت مولوداً * وفي الرمل دفينا





وقال عبدالباقي العمري في عينيته الشهيرة :


أنت العليّ الذي فوق العُلى رُفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وُضعا


وعقّب عليه أبو الثناء الآلوسي في شرحه هذه القصيدة ـ شرح عينية عبدالباقي العمري ـ ما نصه : « وفي كون الأمير كرّم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا ، وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة... ولم يشتهر وضع غيره كرّم الله وجهه كما اشتهر وضعه ، بل لم تتفق الكلمة عليه ، وأحرى بإمام الأئمّة أن يكون وضعه في ما هو قبلة للمؤمنين ، سبحان من يصنع الأشياء ، وهو أحكم الحاكمين »

صفته (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html):
نشأ (file:///C:/DOCUME~1/Ali/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]نشأ) عليه السلام مكين البنيان ، شاباً وكهلاً ، حافظاً لتكوينه المكين حتى ناهز الستين من عمره الشريف ، كان قوي البنية ، ممتلىء الجسم ، كثير الشعر ، ربعة في الرجال لا هو بالطويل ولا بالقصير ، عريض المنكبين ، له مشاش كمشاش السبع الضاري ، يغلظ من أعضائه ما استغلظ من أعضاء الأسد ويدقُّ منها ما استدقَّ..

هذا وتدلُّ أخباره ـ كما تدلُّ صفاته ـ على قوَّة جسدية ، فربَّما رفع فارساً بيده فجلد به الأرض غير جاهد ، وما صارع أحداً الا وصرعه..


يتكفَّأ في مشيته على نحو ما يقارب مشية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي جعله أُسوته وقدوته منذ أن نشأ وحتَّى مات.
وذكر بعضهم أنَّه كان آدمَ ـ أي أسمر ـ شديد الأدمة ، عظيم العينين غليظ الساعدين أقرب إلى القصر من الطول ، عريض اللحية..


ولم يصفه أحد بالخضاب ، سوى سواد بن حنظلة ، قال ابن سعد : والصحيح أنَّه لم يخضب ، وروي أنَّه كان يصفِّر لحيته بالحنَّاء ثُمَّ ترك

[مدور رزق]

أحب أقدم شكري لجميع الأخوان من أهل المشاركين في هذا الموضوع

فنحن شيعة أهل السنة والجماعة

شيعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

شيعة أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وباقي العشرة المبشرين بالجنة

شيعة أهل الشجرة

شيعة أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم

شيعة أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

شيعة ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

شيعة السلف الصالح من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم


وأحب أن أقدم عزائي لرافضة الحق

فنحن شيعة وهم رافضة

[د.البقعاوي]

من صفات علي رضي الله عنه...تجده هنا على لسان رجل شيعي:
http://www.youtube.com/watch?v=XPDsK7jHy1g&eurl=http://al-hora.net/showthread.php?t=113433

[eBanking]

الباب الأول (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)( تتمه)

أسماؤه وألقابه (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html):


كثيرة أسماؤه وألقابه عليه السلام ومختلف في بعضها بين العلماء ، فقال مجاهد : « إنَّ أُمُّه سمَّته عليَّاً عند ولادته.
وقال عطاء : إنَّما سمَّته أُمُّه حيدرة ، بدليل قوله يوم خيبر : « أنا الذي سمَّتني أمِّي حيدرة » ، فلمَّا علا على كتفي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكسَّر الأصنام سُمِّي عليَّاً من العلو والرفعة والشرف » .
وليس هذا بالمعتمد ، فقد عُرف باسم « عليٍّ » منذ الصغر.


وعن ابن عبَّاس : « كانت أُمُّه إذا دخلت على هُبل لتسجد له وهي حامل به على بطنها فيتقوَّس فيمنعها من السجود فسُمِّي عليَّاً » . ولايصحُّ؛ لأنَّ أُمَّه فاطمة بنت أسد كانت تتعبَّد على ملَّة إبراهيم الخليل ، كما ذكرنا ذلك سابقاً.

وقال سبط ابن الجوزي : « وقول مجاهد أظهر؛ لأنَّه ثبت المستفيض بهِ ، ولايمنعها من تسميته عليَّاً أن تسمِّيه حيدرة ، لأنَّ حيدرة اسم من أسامي الأسد لغلظ عنقه وذراعه ، وكذلك كان أمير المؤمنين عليه السلام ، فيكون عليٌّ اسمه الأصلي ، وحيدرة وصفاً له » .
وعنه أيضاً : « وقد سمَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم « ذا القرنين » ذكر ذلك بإسناده المتَّصل إلى سلمة بن الطفيل ، عن عليٍّ عليه السلام ، قال : « قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنَّ لك في الجنَّة قصراً ، وإنَّك ذو قرنيها » » .


قال : « وهذا حديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند ، وأخرجه أحمد أيضاً في كتاب جمع فيه فضائل أمير المؤمنين ، ورواه النسائي مسنداً ».
وقد عُرف عليه السلام بألقاب كثيرة ، جاء كثير منها في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم منها : « يعسوب المؤمنين » وأصل اليعسوب هو ملك النحل ، ومنه قيل للسيِّد : يعسوب ، والمؤمنون يتشبَّهون بالنحل؛ لأنَّ النحل تأكل طيباً.


ويلقَّب أيضاً : الولي ، والوصي ، والتقي ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، وشبيه هارون ، وصاحب اللوى ، وخاصف النعل ، وكاشف الكرب ، وأبو الريحانتين ، وبيضة البلد ، وغيرها كثير .
وكنَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأبي تراب لمَّا رآه ساجداً معفِّراً وجهه في التراب ، فكان ذلك من أحبِّ ألقابه إليه.


وجاء في سبب تسميته ـ كما نقله ابن إسحاق عن عمَّار بن ياسر ـ أنَّه قال : كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة ، فلمَّا نزلها رسول الله وأقام بها ، رأينا ناساً من بني مدلج يعملون في عين لهم ، فقال لي عليٌّ عليه السلام : « يا أبا اليقظان ، هل لك في أن نأتي هؤلاء القوم لننظر كيف يعملون! » قلت : إن شئت ، فجئناهم ونظرنا إلى عملهم ساعة ثُمَّ غشينا النوم ، فانطلقت أنا وعليٌّ واضطجعنا في صور من النخل على التراب اللين ونمنا ، والله ما أيقظنا الا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُحرِّكنا برجله ، وقد تترَّبنا من تلك البقعة التي نمنا فيها ، ففي ذلك اليوم قال الرسول لعليٍّ عليه السلام : « ما لك يا أبا تراب »! .

رواه أيضاً ابن جرير الطبري في تاريخه ، ثُمَّ ذكر سبباً آخر في هذه التسمية ، خلاصته أنَّه قيل لسهل بن سعد الساعدي : إنَّ بعض أمراء المدينة يريد أن يبعث إليك لتسبَّ عليَّ بن أبي طالب على المنبر ، وتقول له : يا أبا تراب ، قال : والله ما سمَّاه بذلك الا رسول الله. قلت : وكيف ذاك ؟ قال : دخل عليٌّ عليه السلام على فاطمة الزهراء ، ثُمَّ خرج من الدار ، وذهب إلى المسجد واضطجع في فيئه ، ثُمَّ دخل رسول الله على فاطمة وسألها عن عليٍّ عليه السلام ، فقالت له : « هو ذاك مضطجع في المسجد » ، فجاءه رسول الله فوجده وقد سقط رداؤه عن ظهره؛ فقال له : « اجلس أبا تراب » فوالله ما سمَّاه بذلك إلا رسول الله ، وكان أحبَّ أسمائه إليه.


وأخرجه أحمد بن حنبل من وجه آخر ، قال : حدَّثنا ابن نمير ، عن عبدالملك الكندي ، عن أبي حازم ، قال : جاء رجل إلى سهل بن سعد؛ فقال : هذا فلان يذكر علي بن أبي طالب عند المنبر ، فقال : ما يقول ؟ قال : يقول : أبو تراب ، ويلعن أبا تراب ، فغضب سهل وقال : والله ما كنَّاه به الا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان اسم أحبَّ إليه منه.
وقال الزهري : والذي سبَّ عليَّاً في تلك الحالة مروان بن الحكم؛ لأنَّه كان أميراً في المدينة من قبل معاوية ، وذكر ذلك الحاكم أبو عبدالله النيسابوري أيضاً .


ولقَّبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً بأمير المؤمنين ، حتَّى قال فيه : « سلِّموا على عليٍّ بإمرة المؤمنين » .


ومن ألقابه أيضاً : المرتضى ، ونفس الرسول ، وأخوه ، وزوج البتول ، وسيف الله المسلول ، وأمير البررة ، وقاتل الفجرة ، وقسيم النار ، وصاحب اللواء ، وسيِّد العرب ، وكشَّاف الكرب ، والصدِّيق الأكبر ، والهادي ، والفاروق ، والداعي ، والشاهد ، وباب المدينة ـ أي مدينة العلم ـ وغرَّة المهاجرين ، والكرَّار غير الفرَّار ، والفقَّار ، وبيضة البلد.


واجتمعت في عليِّ بن أبي طالب خلاصة الصفات التي اشتهرت بها أُسرته الهاشمية من النبل والشجاعة.. وممَّا قاله القائلون عن شجاعته : إنَّه ما عُرف عن بطل في العالم الا كان مغلوباً حيناً ، وغالباً حيناً ، الا عليٌّ عليه السلام فهو الغالب أبداً ودائماً ، ومن هنا كان العرب يفخرون بأنَّ قريبهم قُتل بسيف عليٍّ ، ويجعلون من هذا دليلاً على أنَّ صاحبهم بارز عليَّاً ، وهو الموت الذي لابدَّ منه.


وعُرف أيضاً بالمروءة والعلم والذكاء ، وقد كان يقول : « لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير فاتحة الكتاب » . وهو أعلم أصحاب رسول الله قاطبة بلا منازع ، وفي هذا أحاديث كثيرة تشهد له ، ووقائع كثيرة تصدّقه.


نشأته (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html):
كلُّ مولود يولد تتعاقبه وراثة الأجيال ، فيأخذ من الأب والأمِّ مايكوِّن به شخصيَّته النفسية والروحية والأخلاقية ، والإمام عليٌّ عليه السلام معروف النسب ، فهو ابن سادة العرب ، أهل المروءة والشجاعة والكرم ، توارثوا السيادة وخصالها أباً عن جدٍّ ، عن أبيهم إبراهيم خليل الرحمن.
كما هيَّأ الله سبحانه الأسباب لعليٍّ ليكون أكثر الناس قرباً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخصِّهم به.. بل ليكون النبيُّ أقرب إليه من أبيه وأخوته ، ففي الثامنة من عمر علي عليه السلام ـ وربما كان حوالي عام 606 م ـ دخلت قريش أزمة شديدة طاحنة ، وسنة مجدبة منهكة ، شحَّت فيها موارد العيش ، وكان وقعها على أبي طالب شديداً ، إذ كان ذا عيال كثير وقلَّة من المال لا يفي بنفقة رجل مثله ، فعند ذاك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمَّيه الحمزة والعبَّاس : « ألا نحمل ثقل أبي طالب ، ونخفِّف عنه عياله ؟ »


فجاءوا إليه وسألوه أن يسلِّمهم وِلده ليكفوه أمرهم ، فقال لهم : دعوا لي عقيلاً وخُذوا من شئتم ، فأخذ العبَّاس طالباً ، وحمزة جعفراً ، وأخذ محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم عليَّاً عليه السلام .


وانتقل عليٌّ عليه السلام وهو في مطلع صباه إلى كفيله محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم ، فرُبِّي في حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يفارقه ، وكانت فاطمة بنت أسد كالأُمِّ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكذلك كانت خديجة بنت خويلد كالأُمِّ لعليٍّ عليه السلام.


فنشأ عليٌّ عليه السلام في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرعاه وينفق عليه ، فحاز بذلك من الشرف ما لم يحزه غيره.. فقد نشأ يستلهم من معلِّمه معالم الأخلاق والتربية الروحية والفكرية ، وكذا دقائق الحكمة والمعرفة ، حتَّى أدرك من الحقائق ما لم يدركه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد غيره ، حتى تطبّع بصفات كافله ، ولم تكن فيه صفة الا وهي مشدودة بصفات معلِّمه الأول والأخير ، وما من شيء أنكره قلب محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم الا وأنكره قلب عليٍّ عليه السلام ، وكان هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وأدرك التلميذ من معلِّمه العظيم حقائق الكون ونواميس الطبيعة ، بل وأسرار الوجود ، وأصبح المثل الأعلى في جميع شمائله وأفعاله ، وتحلَّى بأعلى ذروة من ذرى الكمال الروحي والأخلاقي.


ووصف عليه السلام تلك الأيام القيِّمة مبيّنا فضلها واختصاصه بها على من سواه ، فقال :
« وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد ، يضمُّني إلى صدره.. وكان يمضغُ الشيء ثُمَّ يُلقمنيه ، وما وجد لي كذبةً في قول ، ولا خطلة في فعل.. ولقد كنت أتَّبعه اتباع الفصيل أثر أمِّه ، يرفع لي في كلِّ يومٍ من أخلاقه علماً ، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كلِّ سنة بحراء فأراه ، ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجة وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة ، وأشمُّ ريح النبوَّة. ولقد سمعت رنَّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : يا رسول الله ما هذه الرَّنَّة ؟ فقال : هذا الشيطان قد أيِسَ من عبادَتِهِ. إنَّك تسمعُ ما أسمعُ ، وترى ما أرى ، إلاّ أنَّكَ لَسْت بِنَبِيٍّ ، ولكنَّكَ لَوزيرٌ وإنَّك لَعَلَى خيرٍ... »

[mortichlago]

ما ارد عليك في قولك هل ناخذ عقيدتنا من القران والسنه ام من سيدتي وسيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين
نعم افعل ما فعلته سيدتي فهي تلميذة المصطفى وهي عالمة زكية طاهرة وابوها المصطفى
وهل تشك في ان افعالها ليست من الاسلام وهل فاطمة لا تفعل شي من الاسلام وتفعل من العاطفة
باي منطق تتكلم

حاشا لله ان اشكك في افعال فاطمة بنت سيدنا محمد

ولكن انتم هكذا لاتفهمون وتبدلون الكلام على هواكم ونحن اهل السنه نحب آل البيت بصدق ولكن لانضعهم بنفس مقام رسولنا محمد فالنبي مقامه اعلى من مقام البشر جميعا بدون استثناء

هل تستوعبون انتم ام تعاندون

على فكره جا وقت النوم ونحن ورانا صلاة الفجر واخاف انك مثل المجوسي ياسر
الحبيب يقول عنه من عاشره بسجن الكويت انه لايصلي الفجر واشوفه شغال لعن في الصحابه وامهات المؤمنين

[eBanking]

الفصل الثاني : علي عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد البعثة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
المبحث الأول : بعد البعثة في مكة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)1 ـ أوَّل الناس إسلاماً : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)

أجمعت الروايات على أنَّه لم يتقدّم من عليٍّ شرك أبداً ، ولم يسجد لصنم قط ، وتكرَّم وجهه منذ أول وهلة ، فلا طاف حول صنم ولا سجد له ، فكانت نفسه خالصة لله تعالى ، وكان عنواناً للشرف والاستقامة ، لقد صاحبته منذ الصبا صراحة الإيمان ، والثقة العالية بالنفس ، والشجاعة الضرورية لكل إرادة حقة ، فكان إيمانه هو الحاكم المطلق ، والمسيطر الأوحد على جميع حركاته وسكناته. فلا مجال لأن يتوهّم من عبارة أنه أول الناس اسلاماً كونه على خلاف ذلك قبل البعثة.


والحقُّ أنَّه كان أوفر الناس حظاً ، بل هو الاصطفاء بحق ، حيث منَّ الله عليه بصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ صباه حتَّى نشأ على يديه ، لم يفارقه في سلم أو حرب ، وفي حل أو سفر ، إلى أن لحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرفيق الأعلى وهو على ، صدر عليٍّ..
إنّه ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان يغذِّيه معنوياً وروحياً ويؤدّبه ويعلّمه.
ثم أسلمت السيدة خديجة أم المؤمنين فكانت ، ثالثة أهل هذا البيت ، إنّها أجابت وأسرعت الاجابة ، فكان هؤلاء الثلاثة يعبدون الله على هذا الدين الجديد قبل أن يعرفه بعد أحد غيرهم.

ففي الصحيح : أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البيت الحرام ليصلِّي فيه ، فيصحبه عليٌّ وخديجة فيصلِّيان خلفه ، على مرأى من الناس ، ولم يكن على الأرض من يصلِّي تلك الصلاة غيرهم .


وعن عفيف بن قيس ، قال : كنتُ جالساً مع العبَّاس بن عبدالمطَّلب رضي الله عنه بمكة قبل أن يظهر أمرُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء شاب فنظر إلى السماء حيث تحلَّقت الشمس ، ثم استقبلَ الكعبة فقام يصلي ، ثم جاء غلامٌ فقام عن يمينه ، ثم جاءت امرأةٌ فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا ، فقلت : يا عبَّاس ، أمر عظيم ، فقال العبَّاس : أمر عظيم ، فقال : أتدري من هذا الشاب ؟ هذا محمَّد بن عبدالله ـ ابن أخي ـ أتدري من هذا الغلام ؟ هذا علي بن أبي طالب ـ ابن أخي ـ أتدري من هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد. إنَّ ابن أخي هذا حدَّثني أنَّ ربَّه ربُّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة ، قال عفيف : ليتني كنتُ رابعاً .

وبقي هؤلاء الثلاثة على هذا الدين ، يتكتمون من الناس أياماً طوالاً ، رجع في بعضها علي إلى أبيه بعد عودته من بعض الشعاب ، حيث كان يتعبَّد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
ـ يا بني : ما هذا الدين الذي أنت عليه ؟
ـ أجاب : يا أبه! آمنت بالله وبرسوله وصلَّيتُ معه.


فقال أبوه : أمَّا إنَّه لا يدعونا الا إلى الخير فالزمه .
فكان علي أول من أسلم ، هكذا أثبت سائر أهل العلم ، وهذا ماتؤكّده الأحاديث النبوية الشريفة.
ففي كلام أهل العلم : قال اليعقوبي في تاريخه : « كان أول من أسلم : خديجة بنت خويلد من النساء ، وعليٌّ بن أبي طالب من الرجال ، ثُمَّ زيد بن حارثة ، ثُمَّ أبو ذرٍّ ، وقيل : أبو بكر قبل أبي ذرٍّ ، ثُمَّ عمرو بن عبسة السلمي ، ثُمَّ خالد بن سعيد بن العاص ، ثُمَّ سعد بن أبي وقَّاص ، ثُمَّ عتبة بن غزوان ، ثُمَّ خبَّاب بن الأرت ، ثُمَّ مصعب بن عمير » .


وممَّن قال بأنَّ علياً أولهم إسلاماً : ابن عبَّاس ، وأنس بن مالك ، وزيد ابن أرقم. رواه الترمذي ورواه الطبراني عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وروي عن محمَّد بن كعب القرظي ، وقال بريدة : أولهم اسلاماً خديجة ، ثُمَّ عليٌّ عليه السلام وحكي مثله عن أبي ذرٍّ ، والمقداد وخباب ، وجابر ، وأبي سعيد الخدري ، والحسن البصري وغيرهم : أنَّ عليَّاً أول من أسلم بعد خديجة ، وفضّله هؤلاء على غيره .

وعن أنس بن مالك ، قال : « بعُث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الأثنين ، وأسلم عليٌّ يوم الثلاثاء » .

وجاء في خبر محمَّد بن المنذر ، وربيع بن أبي عبدالرحمن ، وأبي حازم المدني والكلبي : أوَّل من أسلم عليٌّ.
قال الكلبي : كان عمره تسع سنين ، وكذا قول الحسن بن زيد بن الحسن ، وقيل : إحدى عشرة سنة ، وقيل غير ذلك .


وقال ابن اسحاق : « أول من أسلم علي وعمره إحدى عشرة سنة » ؟.
ومن قال : « أسلم عليٌّ وهو ابن عشر سنين » مجاهد برواية يونس عن ابن اسحاق ، عن عبدالله بن أبي نجيح .
وقال عروة : أسلم وهو ابن ثمان ، وقال المغيرة : أسلم وله أربع عشرة سنة ، رواه جرير عنه .


وعن سعد بن أبي وقَّاص ، وقد سمع رجلاً يشتم أمير المؤمنين عليه السلام فوقف عليه وقرَّره بقوله : يا هذا ، علامَ تشتم عليَّ بن أبي طالب ؟ ألم يكن أول من أسلم ؟ ألم يكن أول من صلَّى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ألم يكن أعلم الناس ؟...إلى آخره (6) .
قال الشيخ المفيد : « والأخبار في كونه أول من اسلم كثيرة وشواهدها جمَّة ، فمن ذلك : قول خُزيمة بن ثابت الأنصاري ذي الشهادتين ؛ رحمه الله فيما أخبرني به أبو عبيدالله محمَّد بن عمران المرزباني ، عن محمَّد بن العباس ، قال : أنشدنا محمَّد بن يزيد النحوي ، عن ابن عائشة لخزيمة بن ثابت رضي الله عنه :


ما كنت أحسب هــذا الأمر منصرفاً * عن هاشــم ثُمَّ منها عن أبي حسنِ

أليـس أول مـن صلَّــى لقبلتهــم * وأعرف الناس بالآثار والسننِ »




أما الأحاديث النبوية الشريفة فإنَّ الواحد منها يكفي هنا لقطع النزاع وردّ أيّ ادعاء في تقديم أحد على عليّ عليه السلام في إسلامه ، والحق أن معظم الذين أدعوا أسبقية أبي بكر لم يقولوا بأنه أسلم قبل علي أو خديجة أو زيد بن حارثة ، بل وضعوا تصنيفاً من عند أنفسهم يجعل لأبي بكر أولوية بحسب هذا التصنيف ، فقالوا : أول من أسلم من النساء خديجة ، ومن الصبيان علي ، ومن الموالي زيد ، ومن العبيد بلال ، ومن الرجال أبو بكر ! هذا مع أن أبا ذر ـ على الأقل ـ كان قد سبق أبا بكر ، وكان رابعاً.


ولنقف الآن على بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي قطعت كل نزاع وردّت كل ادعاء :


فمما ورد عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بسند صحيح قوله : « أوَّلكم وروداً عليَّ الحوض ، أوَّلكم إسلاماً عليُّ بن أبي طالب » .


وعن سلمان الفارسي : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « أول هذه الأُمَّة وروداً على نبيِّها أولها اسلاماً عليٌّ بن أبي طالب ». رواه الدَبَري عن عبدالرزاق ، عن الثوري ، عن قيس بن مسلم ، قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله ثقات .


وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة الزهراء عليها السلام ، كما رواه أنس : « قد زوَّجتك أعظمهم حلماً ، وأقدمهم سلماً ، وأكثرهم علماً ». وروى نحوه جابر الجعفي وغيره .


وقال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعليٍّ عليه السلام : « أنت أول من آمن بي ، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة ، وأنت الصدِّيق الأكبر ، وأنت الفاروق تفرِّق بين الحقِّ والباطل ، وأنت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكافرين » .


وأخيراً فقد كان علي عليه السلام يصرِّح في كثير من المناسبات بذلك ، فيقول عن نفسه : « أنا عبدالله وأخو رسوله ، وأنا الصدِّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كاذب مفتر ، ولقد صلَّيت قبل الناس سبع سنين » .


ويقول عليه السلام : « أنا الصدّيق الأكبر ، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر » .


وأمّا أبو بكر ، فقد أخرج الطبري في تاريخه بسندٍ صحيح أنه أسلم بعد خمسين رجلاً ، وهذا نصّ روايته : « حدّثنا ابن حُميد ، قال حدّثنا كنانة بن جبلة ، عن إبراهيم بن طَهمان ، عن الحجّاج بن الحجّاج ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي سالم بن أبي الجَعْد ، عن محمد بن سعد ، قال : قلت لأبي : أكان أبو بكر أوَّلكم إسلاماً ؟ فقال : لا ، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين »

[eBanking]

الفصل الثاني (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html) ( تتمه)
الفصل الثاني : علي عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد البعثة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)

2 ـ الدعوة الخاصة : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)عليٌّ يوم الإنذار الأول : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)بُعثَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يضع في حسابه أنَّ دعوته ستجابه بالرفض والتحدِّي دون أدنى شكٍّ ، فعرب الجاهلية تشرَّبت قلوبهم بعبادة الأوثان ، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشغله هموم التبليغ ، وخاصة انَّه كان يتمنَّى أن يسارع في الاستجابة له أهله وعشيرته ، وكلُّ من يتَّصل به بنسب أو سبب ، لأنَّهم آله وعشيرته الذين يشكِّلون قوة مكينة ، لمكانتهم المرموقة في داخل مكَّة وخارجها ، فسيعود عليه إسلامهم بالنصر حتماً ، فيصبح مرهوب الجانب وفي منعةٍ من الأعداء الألدَّاء ، وهذه وسيلة متينة لتثبيت دعائم دعوته.


ومع كلِّ تمنِّياته تلك كان يخشى أيضاً أن يرفضوا دعوته إذا دعاهم لدين التوحيد ، فينضمُّوا إلى غيرهم من الأعداء والمكذِّبين والمستهزئين ببعثته صلوات الله وسلامه عليه..

في تلك اللحظات الحاسمة دوّى صوت جبرئيل ليملأ أُذني النبي بالنذارة ، مبلِّغاً عن الله عزَّ اسمه قوله : ( وَأنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِينَ* وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُون ) . ألقاها على عاتقه الشريف ، وليس له مناصر ومعين غير نفر قليل مستخفّين بإيمانهم ، وكان هذا الحدث بعد مبعثه الشريف بثلاث سنين.


قال جعفر بن عبدالله بن أبي الحكم : « لمَّا أنزل الله على رسوله ( وَأنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِين ) اشتدَّ ذلك عليه وضاق به ذرعاً ، فجلس في بيته كالمريض ، فأتته عمَّاته يعُدنه ، فقال : « ما اشتكيتُ شيئاً ، ولكن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين » » ..


بعد ذلك عزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امتثالاً لأوامر الله تعالى على إنذار آله وعشيرته ودعوتهم إلى الله ، فجمع بني عبدالمطلب في دار أبي طالب ، وكانوا أربعين رجلاً ـ يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً ـ وكان قد قال لعلي عليه السلام : « اصنع لي صاعاً من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عساً من لبن » ، قال علي عليه السلام وهو ينقل هذا الحديث واصفاً قومه : « وإنَّ منهم من يأكل الجذعة ويشرب الفرق » ، وأراد عليه السلام بإعداد قليل من الطعام والشراب لجماعتهم إظهار الآية لهم في شبعهم وريِّهم ممَّا كان لا يشبع الواحد منهم ولا يرويه .

فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج من سفح هذا الجبل ، أكنتم مصدقي ؟ » قالوا : بلى ، أنت عندنا غير متهم ، وما جرَّبنا عليك كذباً ، فقال : « أني نذير لكم من بين يدي عذاب شديد » فقطع كلامه عمه أبو لهب ، وقال : تباً لك ! ألهذا جمعتنا ؟! ثم عاد فجمعهم ثانية ، فأعاد أبو لهب مثل قولته الاولى ، فتفرّقوا ، فأنزل الله تعالى عليه ( تبت يدا أبي لهب وتب ) الى آخر السورة المباركة.

ثم جمعهم مرَّةً أُخرى ليكلِّمهم ، وفيهم أعمامه : أبو طالب والحمزة والعبَّاس وأبو لهب ، وغيرهم من أعمامه وبني عمومته ، فأحضر عليٌّ عليه السلام لهم الطعام ووضعه بين أيديهم ، وكان بإمكان الرجل الواحد أن يأكله بكامله ، فتهامسوا وتبادلوا النظرات الساخرة من تلك المائدة التي لا تقوم حسب العادة لأكثر من رجلين أو ثلاثة رجال ، ثم مدُّوا أيديهم إليها وجعلوا يأكلون ، ولا يبدو عليها النقص حتَّى شبعوا ، وبقي من الطعام مايكفي لغيرهم.


فلمَّا أكلوا وشربوا قال لهم النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم : « يا بني عبدالمطَّلب ، والله ما أعلم شابَّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممَّا جئتكم به ، إنِّي جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه » ثمَّ عرض عليهم أصول الإسلام وقال : « فأيُّكم يؤازرني على هذا الأمر ، على أن يكون أخي ووصيِّي ، وخليفتي فيكم من بعدي » ؟.

فلم يجب أحد منهم ، فأعاد عليهم الحديث ثانياً وثالثاً ، وفي كلِّ مرَّةٍ لايجيبه أحد غير عليٍّ عليه السلام ، قال عليٌّ : ـ والرواية عنه ـ « فأحجم القوم عنها جميعاً ، وقلت ـ وأنا لأحدثهم سناً ـ : أنا يا نبيَّ الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ، ثُمَّ قال : إنَّ هذا أخي ، ووصيِّي ، وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا ».


قال : « فقام القوم يضحكون ، ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع » . فقال أبو لهب : خذوا على يَدَي صاحبكم قبل أن يأخذ على يده غيركم ، فإن منعتموه قُتلتم ، وإن تركتموه ذللتم.


فقال أبو طالب : يا عورة ، والله لننصرنَّه ثُمَّ لنعيننَّه ، يا ابن أخي إذا أردت أن تدعو إلى ربِّك فأعلمنا حتَّى نخرج معك بالسلاح .


ومن بين جميع الأهل والأقارب كان محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم شديد الحزن والمرارة ، فقد كان وحيداً ، وكان يتمنَّى مناصرة قومه له على قوى الشرك المدجَّجة بالمال والسلاح ، لكنَّ عليَّاً عليه السلام كان قوماً له رغم صغر سنه ، وشاءت الأقدار أن ينصر أخاه بسلاحه « فأنا حربٌ على من حاربت » ، بهذه التلبية أثمر الاصطفاء ، وأُرسيت دعائم الإسلام فوق جماجم الشرك..

وهذا البيان الصريح في علي عليه السلام : « أخي ، ووصي ، وخليفتي من بعدي » لابد أن يجد من يبذل كل جهد للالتفاف عليه إما بالتغييب ، وإما بالتكذيب ، واما بالتأويل...


ذكر الشيخ محمَّد جواد مغنية في كتابه ( فلسفة التوحيد والولاية ) ـ بعد أن ذكر المصادر الأساسية لهذه الواقعة ـ : أنَّ من الذين رووا نصَّ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم على عليٍّ عليه السلام بالخلافة ـ عندما دعا عشيرته وبلَّغهم رسالة ربِّه ـ : محمَّد حسين هيكل في الطبعة الأولى من كتابه ( حياة محمَّد ) ، ومحمَّد عبدالله عنان في كتابه ( تاريخ الجمعيات ) ، ولكنَّ هيكل ـ في الطبعة الثانية وما بعدها من الطبعات ـ قد مسخ الحديث المذكور وحرَّف منه كلمة « خليفتي من بعدي » في مقابل خمسمائة جنيه ، أخذها من جماعة ثمناً لهذا التحريف .


أمَّا ابن كثير فقد ذكر القصَّة بتفاصيلها ـ ولكن بقصد تكذيبها ـ إلى أن قال : فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « أيُّكم يؤازرني على هذا الأمر ، على أن يكون أخي » وكذا وكذا ؟.


قال عليٌّ ـ عليه السلام ـ : « فأحجم القوم جميعاً ، وقلت ـ وإنِّي لأحدثهم سناً وأرمصهم عيناً ، وأعظمهم بطناً ، وأحمشهم ساقاً ـ : أنا يا نبيَّ الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ، فقال : إنَّ هذا أخي ـ وكذا وكذا ـ فاسمعوا له وأطيعوا »! .

ثم قال : « تفرّد به عبدالغفَّار بن القاسم أبو مريم ، وهو كذَّاب شيعي ، اتهمه عليُّ بن المديني بوضع الحديث وضعَّفه الباقون » .

ثمَّ يضيف ـ في الصفحة ذاتها ـ قائلاً : « ولكن روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبيه ، عن الحسين بن عيسى بن ميسرة الحارثي ، عن عبدالله بن عبدالقدُّوس ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، وعن عبدالله بن الحارث قال : قال عليٌّ عليه السلام : « لمَّا نزلت هذه الآية : ( وَأنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَقْرَبِين ) قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إصنع لي شاةً بصاع من طعام ، وإناء لبناً ، وادعُ لي بني هاشم ؛ فدعوتهم وإنَّهم يومئذٍ لأربعون غير رجل ، أو أربعون ورجل » فذكر القصَّة إلى قوله : « فبدرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكلام ، فقال : أيُّكم يقضي عنِّي دَيني ، ويكون خليفتي في أهلي » ؟
فسكتوا وسكت العبَّاس ، خشية أن يحيط ذلك بماله ، وسكتُّ أنا لسنِّ العبَّاس.
ثمَّ قالها مرَّةً أُخرى ، فسكت العبَّاس ، فلمَّا رأيت ذلك ، قلت : أنا يا رسول الله.
قال : أنت ؟!
قال : وإنِّي يومئذٍ لأسوأهم هيئةً ، وإنِّي لأعمش العينين ، ضخم البطن ، حمش الساقين! » »


فلنتناول هذا الكلام من جميع وجوهه ، لنعرف أين محله :
1 ـ فأمَّا عبدالغفَّار بن القاسم أبو مريم ، الذي طعن عليه ، فقد وصفه ابن حجر العسقلاني ، فقال : كان ذا اعتناء بالعلم وبالرجال ـ قال ـ وقال شعبة : لم أرَ أحفظ منه ، وقال ابن عدي : سمعت ابن عقدة يثني علىأبي مريم ويطريه وتجاوز الحدَّ في مدحه ، حتى قال : لو ظهر على أبي مريم ما اجتمع الناس إلى شعبة.


أمَّا تضعيفهم له فإنَّما جاء من وصفه بالتشيُّع ، قال ابن حجر ـ في ترجمته ذاتها ـ : قال البخاري : عبدالغفَّار بن القاسم ليس بالقويِّ عندهم ، حدَّثنا أحمد بن صالح حدَّثنا محمَّد بن مرزوق ، حدَّثنا الحسين بن الحسن الفزاري ، عن عبدالغفَّار بن القاسم ، عن عَدي بن ثابت ، عن سعيد بن جُبير ، عن ابن عبَّاس ، قال حدَّثني بُريدة : قال صلى الله عليه وآله وسلم : « عليٌّ مولى من كنت مولاه »!! ـ فمن هنا جاء طعنهم عليه.


2 ـ وأمَّا قوله : إنَّ الحديث فيه عبدالغفَّار بن القاسم ، فقد ورد الحديث من طرق أُخرى ليس فيها عبدالغفَّار كما في ( مسند أحمد ) و( الخصائص ) للنسائي ، و( تاريخ الطبري ) و( تاريخ دمشق ) و( شواهد التنزيل )

[ZoolooZ]

من شفت رد --------

حتى القنوات الأمريكية تتضاحك من فتوى الرافضة

حتى قال أحد السلف أن اليهود والنصارى لم يجدوا مدخل على الإسلام إلا من دين الرافضة

--------------
دين الرافضة دين هوى وليس دين من الله

أي فتوى تقصد يا مدور خراب دين الله ؟؟

هل هي فتوى رضاع الكبير ؟؟
أم فتوى قتل مايكي ماوس ؟؟
أم فتوى تفريق زوجين لعدم كفاءة النسب ؟
أم فتوى القبعة أم رفرف ؟
أم فتوى تحريم جلوس المرأة على الكرسي ؟
أم أم أم ؟؟

[blessed by god]

أنا مدور خراب عقيدة الرافضة ;)

الله يوفقك ويعينك ويثيبك ويسدد رميك

[مدور رزق]

أي فتوى تقصد يا مدور خراب دين الله ؟؟

هل هي فتوى رضاع الكبير ؟؟
أم فتوى قتل مايكي ماوس ؟؟
أم فتوى تفريق زوجين لعدم كفاءة النسب ؟
أم فتوى القبعة أم رفرف ؟
أم فتوى تحريم جلوس المرأة على الكرسي ؟
أم أم أم ؟؟



أما مدور خراب دين الله .. والله من حر ماتوجس قمت تشخبط وأنت ماتدري عن نفسك

ارجع لبداية الموضوع وتشوف الفتاوى من أهل العمائم وبتضحك اللهم لا شماته

فشلتونا الله يفشلكم :D

[eBanking]

الفصل الثاني (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html) ( تتمه)
الفصل الثاني : علي عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد البعثة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)

3 ـ شعب أبي طالب : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
اتخذت قريش شتى الأساليب لردع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتباعه من المسلمين ، ولمَّا أنّ رأت أنّ الإسلام يفشو ويزيد ، اتفقوا بعد تفكير طويل على قتل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمع مَلَؤُها على ذلك ، وبلغ أبا طالب فقال :


والله لـن يصلـوا إليك بجمعهم * حتَّـى أُغيَّب في التراب دفينا

ودعوتنـي وزعمت أنَّك ناصِـحٌ * ولقد صدقت وكنت ثَمَّ أمينـاً
وعرضت دينــاً قد علمتُ بأنَّه * من خير أديان البرية دينا



ولمَّا علمت أنَّها لا تقدر على قتله ، وأنَّ أبا طالب لا يسلّمه ، وسمعت بهذا من قول أبي طالب ، كتبت الصحيفة القاطعة الظالمة التي تنصُّ على مقاطعة بني هاشم واتباعهم وحصرهم في مكان واحد ، وقطع جميع وسائل العيش عنهم ، وألاّ يناكحوهم حتَّى يدفعوا إليهم محمَّداً صلى الله عليه وآله وسلم فيقتلوه ، والا يموتوا جوعاً وعطشاً ، وختموا على الصحيفة بثمانين خاتماً.


وكان الذي كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبدمناف بن عبدالدار ، فشلَّت يده وقيل. وقَّعها أربعون من زعماء مكَّة ، ثُمَّ علَّقوا الصحيفة في جوف الكعبة وحصروهم في شعب أبي طالب ست سنين ، وذلك في أول المحرم من السنة السابعة لمبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقيل : استمر نحواً من سنتين أو ثلاث ، حتَّى أنفق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ماله وأنفق أبو طالب ماله ، وأنفقت خديجة بنت خويلد مالها ، وصاروا إلى حدِّ الضرِّ والفاقة ، واشتدت بهم الضائقة ، حتى اضطرتهم إلى أكل الأعشاب وورق الأشجار ، ومع ذلك فلم يضع أبو طالب وولده علي عليه السلام وأخوه الحمزة شيئاً في حسابهم غير النبيّ محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم ورعايته ، حتَّى لا يتسلَّل أحد من المكِّيين ليلاً لاغتياله ، وكانت هذه الخاطرة لا تفارق أبا طالب في الليل والنهار.


جاء في تاريخ ابن كثير : أنَّ أبا طالب قد بلغ من حرصه على حياة محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم أنَّه كان اذا أخذ الناس مضاجعهم في جوف الليل ، يأمر النبي أن يضطجع على فراشه مع النيّام ، فإذا غلبهم النوم أمر أحد بنيه أو اخوته فأضجعهم على فراش الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأمر الرسول أن يضطجع على فراشهم حرصاً منه عليه ، حتَّى لو قدِّر لأحد أن يتسلَّل إلى الشعب ليلاً لاغتياله يكون ولده فداءً لابن أخيه.


وفي رواية ابن أبي الحديد أنَّه قرأ في أمالي أبي جعفر محمَّد بن حبيب : أنَّ أبا طالب كان إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحياناً يبكي ، ويقول : إذا رأيته ذكرت أخي عبدالله ، وكان عبدالله أخاه لأمِّه وأبيه.


وأضاف إلى ذلك أنَّه كثيراً ما كان يخاف عليه البيات ليلاً ، فكان يقيمه ليلاً من فراشه ويضجع ابنه علياً مكانه ، ومضى على ذلك أيام الحصار وغيرها ، وأحسَّ عليٌّ عليه السلام بالخطر على حياته ، ولكنَّه كان طيِّب النفس بالموت في سبيل محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم.


وقال لأبيه يوماً : « يا أبت أني مقتول » ، فأوصاه بالصبر ، وأنشد :


أصبرن يا بني فالصبر أحجى * كـلُّ حيٍّ مصيره لشعوب

قـدّر الله والبــلاء شـديـد * لفـداء الحبيب وابـن الحبيب
إن تصبك المنون فالنبل تبرى * فمصيب منهـا وغير مصيب
كلُّ شيءٍ وإن تملَّـى بعمـر * آخذ من مذاقهـا بنصيب



وهذه الأبيات تؤكِّد إيمانه العميق برسالة محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم واستعداده لأن يضحّي بولده في سبيلها ، ولقد أجابه ولده أمير المؤمنين عليه السلام بأبيات يرويها شارح النهج عنه تحمل نفس الروح التي كان يحملها أبوه ، حيث يرى أنَّ وجوده وحياته متمِّمان لحياة محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم ورسالته ، لذلك لم يكن غريباً عليه أن يضحّي ويبذل حتى نفسه ليسلم محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم لرسالته ، تلك التّضحية التي لم يعرف التاريخ أروع وأجمل منها.


يقول عليه السلام :


أتأمرني بالصبر في نصــر أحمـد * ووالله ما قلت الــذي قلت جازعا

ولكنَّني أحببت أن تــرى نصرتـي * وتعلـم أنِّي لــم أزل لـك طائعا
سأسعى لوجه الله فـي نصــر أحمد * نبي الهدى المحمود طفلاً ويافعا



فنزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبره أنَّ الله سبحانه وتعالى أرسل على صحيفة المقاطعة دودة الأرضة أكلت ما فيها من ظلم وقطيعة رحم ، وتركت ما فيها من أسماء الله تعالى. فقال النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لعمِّه أبي طالب وكلِّ من في الشعب ، حتَّى صاروا إلى الكعبة الشريفة ، واجتمع الملأ من قريش من كلِّ أوب فقالوا : قد آن لك أن تذكر العهد وتدع « اللجاج في ابن أخيك »!


وقال لهم : إنَّ ابن أخي أخبرني أنَّ الله تعالى أرسل على صحيفتكم الأرضة ، فأكلت ما فيها من قطيعة رحم وظلم ، وتركت اسم الله تعالى ، فإن كان كاذباً سلَّمته إليكم لتقتلوه ، وعلمنا أنَّكم على حقٍّ ، ونحن على باطل ، وإن كان صادقاً علمتم أنَّكم ظالمون لنا ، قاطعون لأرحامنا. فقالوا : قد أنصفتنا.


وقاموا سراعاً وأحضروها وإذا الأمر كما قال أبو طالب ، فبهتوا ونكسوا رؤوسهم ثُمَّ قالوا : إنَّ هذا لسحر وبهتان!!


فقويت نفس أبي طالب واشتدَّ صوته ، وقال : « قد تبيَّن لكم أنَّكم أولى بالظلم والقطيعة » .

4 ـ مؤامرة قريش في دار الندوة : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)


ضاق الأمر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتراكمت عليه الأحداث بعد خروجه من محنة الحصار في شعب أبي طالب ، ولم تكن سوى أيام قلائل حتى توفِّي عمُّه أبو طالب ، ناصره ومعينه على أمره ، أقبلت قريش المذعورة على إيذائه بشتَّى الأساليب ـ بأبي أنت وأمِّي يا رسول الله ـ فقد مات أبو طالب ، ولم يعد بمكَّة من تهابه قريش وترعى له حرمة.. فخرج صلوات الله عليه إلى الطائف ، وهذه أول رحلة قام بها من مكَّة للدعوة إلى الإسلام ، فعمد إلى ثقيف يطلب منها النصر ، لكنَّها رفضت أن تسمع له ، ولم تكتفِ بذلك ، بل أرسلت صبيانها يرشقوه بالحجارة ، حتى أُدميت قدماه الشريفتان ، كما أُصيب علي وزيد بن حارثة ، حيث كانا معه في تلك الرحلة ، وعليٌّ يتلقَّى الأحجار بيديه وصدره حتَّى أُثخن بالجراح ، فكان رسول الله يقول : « ما كنت أرفع قدماً ولا أضعها الا على حجر » !


وبذلك قرَّروا الرجوع إلى مكَّة؛ فكلابها أهون من وحوش البراري! رجع يائساً من ثقيف وأحلافها ، واستطاع الدخول إلى مكَّة بإجارة المطعم بن عدي له.


وحينما خافت قريش أن يقوى ساعده ـ ويصبح له أنصاراً جدداً ، وحذروا من خروجه سيّما بعد أن أذن لأصحابه بالهجرة إلى يثرب ـ اجتمعت في دار الندوة ، وتشاوروا في أمره وأعدُّوا العدَّة للقضاء عليه قبل فوات الأوان ، فقالوا : ليس له اليوم أحد ينصره وقد مات عمُّه!


وكان اجتماعهم هذا قبيل شهر ربيع الأول عام 633 م ، عام الهجرة ، وبعد أن أعطى كلُّ واحد منهم رأيه ، قال أبو جهل : أرى أن نأخذ من كلِّ قبيلة فتىً نسيباً ونعطي كلَّ فتىً منهم سيفاً ، ثُمَّ يضربونه ضربة رجل واحد فيقتلونه ، كي لا يتحمَّل قتله فرد ولا قبيلة وحدها ، بل يتفرق دمه في القبائل كلِّها ، فلم يقدر آله وعشيرته على حرب قومهم جميعاً ، فيصعب الثأر له.. فتفرَّقوا على ذلك بعد أن اتَّفقوا على الليلة التي يهاجمونه فيها وهو في فراشه.


فأتى جبرائيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخبره بمكيدة قريش وأحلافها ، كما تشير إلى ذلك الآية : ( وَإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِين ) .


ومكر الله في الآية يعني : أنَّه سبحانه قد فوَّت عليهم مكرهم وتخطيطهم بما أخبر به نبيَّه ، وبما أمره به من الخروج في تلك الليلة ، ومبيت علي عليه السلام على فراشه ليفوّت عليهم تدبيرهم الذي أجمعوا عليه.


ولما علم عليٌّ عليه السلام بتخطيط قريش لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكى ، ورحَّب بالمبيت في فراشه فداءً له وللإسلام وقال له : « أو تَسْلَم أنت يارسول الله إن فديتك بنفسي » ؟ قال له صلى الله عليه وآله وسلم : « نعم ، بذلك وعدني ربِّي » فانشرح صدره لسلامة أخيه رسول الله.


وشاءت الأقدار أن يفتح عليُّ بن أبي طالب عليه السلام صفحةً مشرقةً من بطولاته لأنَّه تلميذ الرسالة الحقَّة وربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وسليل بني هاشم ، وتقدّم مطمئن النفس ، رابط الجأش ، متَّشحاً ببرد الرسول الحضرمي ، ونام ثابت الفؤاد لا يخاف في الله لومة لائم.


وكان ذلك سبباً لنجاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحفظ دمه ، ولولا فداء أمير المؤمنين نفسه للرسول لما تمَّ تبليغ الرسالة والصدع بأمر الله تعالى.

فلمَّا كانت العتمة اجتمعوا على بابه يرصدونه ، وودَّع رسول الله عليَّ ابن أبي طالب عليه السلام ، وأمره أن يؤدِّي ما عنده من وديعة وأمانة إلى أهلها ويلحق به.


وفي بعض الروايات : أنَّه صلى الله عليه وآله وسلم خرج فأخذ حفنةً من تراب ، فجعله على رؤوسهم ، وهو يتلو هذه الآيات من ( يسَ * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) إلى قوله : ( فَهُمْ لأ يُبْصِرُون ) ثمَّ انصرف فلم يروه .


هكذا ، فإنّ القوم أحاطوا بالدار ، وهم من فتيان قريش الاشداء ، وجعلوا يرصدونه ليتأكَّدوا من وجوده ، فرأوا رجلاً قد نام في فراشه التحف ببرد له أخضر.


أمَّا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد خرج في الثلث الأخير من الليل من الدار ، وكان قد اختبأ في مكان منها ، وانطلق جنوباً إلى غار ثور ، وكمن فيه ومعه أبو بكر ، فأقاما فيه ثلاثاً.


ولمَّا حان الوقت الذي عيَّنوه لهجومهم على الدار ، هجموا عليها ، فوثب عليٌّ عليه السلام من فراشه ، ففرُّوا بين يديه حين عرفوه..


وفي بعض الروايات أنَّهم قبل هجومهم عليه جعلوا يقذفونه بالحجارة وهو ساكن لا يتحرَّك ولا يبالي بما يصيبه من الأذى ، ثُمَّ هجموا عليه بسيوفهم وخالد بن الوليد في مقدمهم ، فوثب علي عليه السلام من فراشه وهمزه بيده ، ففرَّ خالد واستطاع علي عليه السلام أنَّ يأخذ السيف منه ، فشدَّ عليهم وانهزموا أمامه إلى الخارج .


وسأل الرهط عليَّاً : أين ابن عمِّك ؟


قال : « أمرتموه بالخروج فخرج عنكم » ، وقيل : إنَّه قال : « لا علم لي به » .


وأخرج اليعقوبي وابن الأثير وغيرهما : أنَّ الله عزَّ وجلَّ أوحى في تلك الليلة إلى جبرئيل وميكائيل أنِّي قضيت على أحدكما بالموت ، فأيِّكما يواسي صاحبه ؟ فاختار الحياة كلاهما ، فأوحى الله إليهما : هلأَ كنتما كعليِّ بن أبي طالب... آخيت بينه وبين محمَّد ، وجعلت عمر أحدهما أكثر من الآخر ، فاختار عليٌّ الموت وآثر محمَّداً بالبقاء وقام في مضجعه ، اهبطا فاحفظاه من عدوِّه. فهبط جبرئيل وميكائيل فقعد أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه يحرسانه من عدوِّه ، ويصرفان عنه الحجارة ، وجبريل يقول : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب مَن مثلك يباهي الله بك ملائكة سبع سموات! .


ولم يشرك أمير المؤمنين عليه السلام في هذه المنقبة أحد من أهل الإسلام ، ولا اختصَّ بنظير لها على حال ، وفيه نزل قوله تعالى في هذه المناسبة : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَاد) .


وعقَّب الأستاذ عبدالكريم الخطيب في كتابه ( علي بن أبي طالب ) ـ على تضحيته عليه السلام ومبيته على فراش الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليلة تآمرت قريش على قتله ـ بقوله : وهذا الذي كان من عليٍّ عليه السلام ليلة الهجرة ، إذا نظر إليه في مجرى الأحداث التي عرضت للإمام عليٍّ عليه السلام في حياته بعد تلك الليلة ، فإنَّه يرفع لعيني الناظر أمارات واضحة ، وإشارات دالّة على أنَّ هذا التدبير الذي كان في تلك الليلة لم يكن أمراً عارضاً بالإضافة إلى عليٍّ عليه السلام بل هو عن حكمة لها آثارها ومعقباتها ، فلنا أن نتساءل : أكان لإلباس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شخصيَّته لعليٍّ عليه السلام تلك الليلة ما يوحي بأنَّ هناك جامعة ، تجمع بين الرسول وعليٍّ أكثر من جامعة القرابة القريبة التي بينهما ؟ وهل لنا أن نستشفَّ من ذلك ، أنَّه اذا غاب شخص الرسول كان عليٌّ عليه السلام هو الشخصية المهيَّأة لأن تخلفه وتمثل شخصه وتقوم مقامه.


وأحسب أنَّنا لم نتعسَّف كثيراً حين نظرنا إلى عليٍّ عليه السلام وهو في برد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي مثوى منامه الذي اعتاد أن ينام فيه ، وقلنا : هذا خليفة رسول الله والقائم مقامه.


وأضاف : إنَّ هذا الذي كان من عليٍّ عليه السلام ليلة الهجرة ، في تحدِّيه لقريش هذا التحدِّي السافر ، وفي استخفافه بها ، وقيامه بينها ثلاثة أيام يغدو ويروح ، إنَّ ذلك لا تنساه قريش لعليٍّ عليه السلام أبداً ، ولولا أنَّها وجدت في قتله يومئذٍ إثارة فتنة تمزِّق وحدتها وتشتِّت شملها ، دون أن يكون في ذلك ما يبلغ بها غايتها في محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم ، لقتلته وشفت ما بصدرها منه ، ولكنَّها تركته وانتظرت الأيام لتسوّي حسابها معه.


ألا يبدو من هذه الموافقات ، ما نستشفُّ منه أنَّ لعليِّ بن أبي طالب شأناً في رسالة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ودوراً في دعوة الإسلام ، ليس لأحد غيره من صحابة الرسول ؟


وأخرج الحاكم النيسابوري : أنَّ الإمام زين العابدين كان يقول : « إنَّ أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله عليُّ بن أبي طالب ، قال علي عند مبيته على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :


وقيتُ بنفسي خيــر من وطــأ الحصى * ومن طاف بالبيت العتيــق وبالحجــر


رســول إلــه خـاف أن يمكـروا بـه * فنجَّــاه ذو الطــول الإله من المكـر


وبـات رسـول الله فـي الغــار آمنـاً * موقــى وفــي حفـظ الإلـه وفي ستر


وبتُّ أراعـيـهــم ولــم يتهموننــي * وقد وطنت نفسي على القتل والأسر »



5 ـ عليٌّ والركب الفاطمي إلى المدينة : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
بقي عليٌّ عليه السلام في مكَّة ثلاث ليال ، أدَّى خلالهنّ ـ بطل التأريخ ـ ما عهد إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ردِّ الأمانات والودائع التي كان يحتفظ بها النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لأهل مكَّة ، ليلحق بعدها برسول الله..


في هذه الأثناء كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم قد وصل إلى يثرب ، بعد أن قطعوا الجبال والأودية على مقربة من المدينة ـ على ساكنها السلام ـ قال النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لمن معه : « من يدلنا على الطريق إلى بني عمرو بن عوف » ؟ ولمَّا بلغ منازلهم نزل ضيفاً عليهم لإحدى عشرة أو لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول ، وكان قد استقبله منهم نحو من خمسمائة .


وكتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عليٍّ عليه السلام مع أبي واقد الليثي ، يحثُّه بالمسير إليه بعد أداء ما أوصاه به ، ولمَّا وصله الكتاب تهيَّأ للخروج ، وردَّ كلَّ وديعةٍ إلى أهلها ، وأمر من كان قد بقي من ضعفاء المؤمنين أن يتسلَّلوا إلى ذي طول ليلاً..


وخرج هو بالركب الفاطمي : فاطمة بنت رسول الله ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم ، وفاطمة بنت الزبير بن عبدالمطَّلب ، وفاطمة بنت حمزة ، وأم أيمن ، وأبو واقد الذي أخذ يسوق الرواحل سوقاً حثيثاً ، فقال له عليٌّ : « ارفق بالنسوة يا أبا واقد » ثُمَّ جعل يسوق بهنَّ ويقول :


ليـس الا الله فارفع ظنَّكا * يكفيك ربُّ الخلق ما أهمَّكا




وكان يسير ليلاً ، ويكمن نهاراً وكان ماشياً غير راكب حتَّى تفطَّرت قدماه ، ولقد ظلَّ في رحلته تلك ليالٍ أربع عشرة ، يحوطهم من الاعداء ويكلؤهم من الخصماء ، فلمَّا قارب ضَجَنان أدركه الطلب وكانوا ثمانية فرسان ملثمين ، معهم مولى لحرب بن أُميَّة يُدعى : جناح ؛ فقال عليٌّ عليه السلام لأيمن وأبي واقد : « أنيخا الإبل واعقلاها » وتقدَّم هو فأنزل النسوة واستقبل القوم بسيفه ، فقالوا : أظننت يا غُدر أنَّك ناجٍ بالنسوة ؟! ارجع بهن لا أبا لك!! فقال : « فإن لم أفعل ؟! » ، فقالوا : لترجعنَّ راغماً!!


ودنوا من المطايا ، فحال عليٌّ عليه السلام بينهم ، وأهوى له جناح بسيفه ، فراغ عن ضربته ، وضرب جناحاً على عاتقه فقدَّه نصفين ، حتَّى وصل السيف إلى كتف فرسه ، ثُمَّ شدَّ على أصحابه ، وهو على قدميه وأنشد :


خلُّوا سبيل الجاهد المجاهد * آليت لا أعبد الا الواحـد


فتفرَّق القوم عنه ، وقالوا : إحبس نفسك عنَّا يابن أبي طالب ، ثُمَّ قال لهم : « إنِّي منطلق إلى أخي وابن عمِّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فمن سرَّه أن أفري لحمه وأُريق دمه فليدنُ منِّي » ثُمَّ أقبل على أيمن وأبي واقد ، وقال لهما : أطلقا مطاياكما ، وسار الركب حتَّى نزل ضجنان ، فلبث بها يوماً وليلة حتَّى لحق به نفر من المستضعفين ، فلمَّا بزغ الفجر سار بهم حتَّى قدموا قباء .


وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد مكث فيها هذه المدة ، ولم يغادرها بعد إلى المدينة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « ادعوا لي عليَّاً » ، قيل : لا يقدر أن يمشي ، فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، واعتنقه وبكى ، رحمةً لما بقدميه من الورم ، وتفل في يديه وأمرَّهما على قدميه ، فلم يشتكهما بعدُ حتَّى قُتل .

[مدور رزق]

الله يوفقك ويعينك ويثيبك ويسدد رميك


آمين

وأحب أبشرك بأن هذا الموضوع قد أصابهم في مقتل ولله الحمد

وأحب أزف بشرى للرافضة بأني ناوي اكتب موضوع عن عمهم معاوية رضي الله عنه

فانتظروا :rolleyes:

[ZoolooZ]

أخي eBanking

عطّرت الصفحات بذكر سيرة حبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وأخيه و وصيه و وزيره عليه السلام .

بارك الله فيك أخي الكريم

[متوقع]

الفصل الثاني : علي عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد البعثة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
المبحث الأول : بعد البعثة في مكة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)1 ـ أوَّل الناس إسلاماً : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)

أجمعت الروايات على أنَّه لم يتقدّم من عليٍّ شرك أبداً ، ولم يسجد لصنم قط ، وتكرَّم وجهه منذ أول وهلة ، فلا طاف حول صنم ولا سجد له ، فكانت نفسه خالصة لله تعالى ، وكان عنواناً للشرف والاستقامة ، لقد صاحبته منذ الصبا صراحة الإيمان ، والثقة العالية بالنفس ، والشجاعة الضرورية لكل إرادة حقة ، فكان إيمانه هو الحاكم المطلق ، والمسيطر الأوحد على جميع حركاته وسكناته. فلا مجال لأن يتوهّم من عبارة أنه أول الناس اسلاماً كونه على خلاف ذلك قبل البعثة.


والحقُّ أنَّه كان أوفر الناس حظاً ، بل هو الاصطفاء بحق ، حيث منَّ الله عليه بصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ صباه حتَّى نشأ على يديه ، لم يفارقه في سلم أو حرب ، وفي حل أو سفر ، إلى أن لحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرفيق الأعلى وهو على ، صدر عليٍّ..
إنّه ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان يغذِّيه معنوياً وروحياً ويؤدّبه ويعلّمه.
ثم أسلمت السيدة خديجة أم المؤمنين فكانت ، ثالثة أهل هذا البيت ، إنّها أجابت وأسرعت الاجابة ، فكان هؤلاء الثلاثة يعبدون الله على هذا الدين الجديد قبل أن يعرفه بعد أحد غيرهم.

ففي الصحيح : أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البيت الحرام ليصلِّي فيه ، فيصحبه عليٌّ وخديجة فيصلِّيان خلفه ، على مرأى من الناس ، ولم يكن على الأرض من يصلِّي تلك الصلاة غيرهم .


وعن عفيف بن قيس ، قال : كنتُ جالساً مع العبَّاس بن عبدالمطَّلب رضي الله عنه بمكة قبل أن يظهر أمرُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء شاب فنظر إلى السماء حيث تحلَّقت الشمس ، ثم استقبلَ الكعبة فقام يصلي ، ثم جاء غلامٌ فقام عن يمينه ، ثم جاءت امرأةٌ فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ، ثم رفع الشاب فرفعا ، ثم سجد الشاب فسجدا ، فقلت : يا عبَّاس ، أمر عظيم ، فقال العبَّاس : أمر عظيم ، فقال : أتدري من هذا الشاب ؟ هذا محمَّد بن عبدالله ـ ابن أخي ـ أتدري من هذا الغلام ؟ هذا علي بن أبي طالب ـ ابن أخي ـ أتدري من هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد. إنَّ ابن أخي هذا حدَّثني أنَّ ربَّه ربُّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ، ولا والله ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة ، قال عفيف : ليتني كنتُ رابعاً .

وبقي هؤلاء الثلاثة على هذا الدين ، يتكتمون من الناس أياماً طوالاً ، رجع في بعضها علي إلى أبيه بعد عودته من بعض الشعاب ، حيث كان يتعبَّد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
ـ يا بني : ما هذا الدين الذي أنت عليه ؟
ـ أجاب : يا أبه! آمنت بالله وبرسوله وصلَّيتُ معه.


فقال أبوه : أمَّا إنَّه لا يدعونا الا إلى الخير فالزمه .
فكان علي أول من أسلم ، هكذا أثبت سائر أهل العلم ، وهذا ماتؤكّده الأحاديث النبوية الشريفة.
ففي كلام أهل العلم : قال اليعقوبي في تاريخه : « كان أول من أسلم : خديجة بنت خويلد من النساء ، وعليٌّ بن أبي طالب من الرجال ، ثُمَّ زيد بن حارثة ، ثُمَّ أبو ذرٍّ ، وقيل : أبو بكر قبل أبي ذرٍّ ، ثُمَّ عمرو بن عبسة السلمي ، ثُمَّ خالد بن سعيد بن العاص ، ثُمَّ سعد بن أبي وقَّاص ، ثُمَّ عتبة بن غزوان ، ثُمَّ خبَّاب بن الأرت ، ثُمَّ مصعب بن عمير » .


وممَّن قال بأنَّ علياً أولهم إسلاماً : ابن عبَّاس ، وأنس بن مالك ، وزيد ابن أرقم. رواه الترمذي ورواه الطبراني عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وروي عن محمَّد بن كعب القرظي ، وقال بريدة : أولهم اسلاماً خديجة ، ثُمَّ عليٌّ عليه السلام وحكي مثله عن أبي ذرٍّ ، والمقداد وخباب ، وجابر ، وأبي سعيد الخدري ، والحسن البصري وغيرهم : أنَّ عليَّاً أول من أسلم بعد خديجة ، وفضّله هؤلاء على غيره .

وعن أنس بن مالك ، قال : « بعُث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الأثنين ، وأسلم عليٌّ يوم الثلاثاء » .

وجاء في خبر محمَّد بن المنذر ، وربيع بن أبي عبدالرحمن ، وأبي حازم المدني والكلبي : أوَّل من أسلم عليٌّ.
قال الكلبي : كان عمره تسع سنين ، وكذا قول الحسن بن زيد بن الحسن ، وقيل : إحدى عشرة سنة ، وقيل غير ذلك .


وقال ابن اسحاق : « أول من أسلم علي وعمره إحدى عشرة سنة » ؟.
ومن قال : « أسلم عليٌّ وهو ابن عشر سنين » مجاهد برواية يونس عن ابن اسحاق ، عن عبدالله بن أبي نجيح .
وقال عروة : أسلم وهو ابن ثمان ، وقال المغيرة : أسلم وله أربع عشرة سنة ، رواه جرير عنه .


وعن سعد بن أبي وقَّاص ، وقد سمع رجلاً يشتم أمير المؤمنين عليه السلام فوقف عليه وقرَّره بقوله : يا هذا ، علامَ تشتم عليَّ بن أبي طالب ؟ ألم يكن أول من أسلم ؟ ألم يكن أول من صلَّى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ألم يكن أعلم الناس ؟...إلى آخره (6) .
قال الشيخ المفيد : « والأخبار في كونه أول من اسلم كثيرة وشواهدها جمَّة ، فمن ذلك : قول خُزيمة بن ثابت الأنصاري ذي الشهادتين ؛ رحمه الله فيما أخبرني به أبو عبيدالله محمَّد بن عمران المرزباني ، عن محمَّد بن العباس ، قال : أنشدنا محمَّد بن يزيد النحوي ، عن ابن عائشة لخزيمة بن ثابت رضي الله عنه :


ما كنت أحسب هــذا الأمر منصرفاً * عن هاشــم ثُمَّ منها عن أبي حسنِ

أليـس أول مـن صلَّــى لقبلتهــم * وأعرف الناس بالآثار والسننِ »




أما الأحاديث النبوية الشريفة فإنَّ الواحد منها يكفي هنا لقطع النزاع وردّ أيّ ادعاء في تقديم أحد على عليّ عليه السلام في إسلامه ، والحق أن معظم الذين أدعوا أسبقية أبي بكر لم يقولوا بأنه أسلم قبل علي أو خديجة أو زيد بن حارثة ، بل وضعوا تصنيفاً من عند أنفسهم يجعل لأبي بكر أولوية بحسب هذا التصنيف ، فقالوا : أول من أسلم من النساء خديجة ، ومن الصبيان علي ، ومن الموالي زيد ، ومن العبيد بلال ، ومن الرجال أبو بكر ! هذا مع أن أبا ذر ـ على الأقل ـ كان قد سبق أبا بكر ، وكان رابعاً.


ولنقف الآن على بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي قطعت كل نزاع وردّت كل ادعاء :


فمما ورد عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بسند صحيح قوله : « أوَّلكم وروداً عليَّ الحوض ، أوَّلكم إسلاماً عليُّ بن أبي طالب » .


وعن سلمان الفارسي : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « أول هذه الأُمَّة وروداً على نبيِّها أولها اسلاماً عليٌّ بن أبي طالب ». رواه الدَبَري عن عبدالرزاق ، عن الثوري ، عن قيس بن مسلم ، قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله ثقات .


وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة الزهراء عليها السلام ، كما رواه أنس : « قد زوَّجتك أعظمهم حلماً ، وأقدمهم سلماً ، وأكثرهم علماً ». وروى نحوه جابر الجعفي وغيره .


وقال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعليٍّ عليه السلام : « أنت أول من آمن بي ، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة ، وأنت الصدِّيق الأكبر ، وأنت الفاروق تفرِّق بين الحقِّ والباطل ، وأنت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكافرين » .


وأخيراً فقد كان علي عليه السلام يصرِّح في كثير من المناسبات بذلك ، فيقول عن نفسه : « أنا عبدالله وأخو رسوله ، وأنا الصدِّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كاذب مفتر ، ولقد صلَّيت قبل الناس سبع سنين » .


ويقول عليه السلام : « أنا الصدّيق الأكبر ، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر » .


وأمّا أبو بكر ، فقد أخرج الطبري في تاريخه بسندٍ صحيح أنه أسلم بعد خمسين رجلاً ، وهذا نصّ روايته : « حدّثنا ابن حُميد ، قال حدّثنا كنانة بن جبلة ، عن إبراهيم بن طَهمان ، عن الحجّاج بن الحجّاج ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي سالم بن أبي الجَعْد ، عن محمد بن سعد ، قال : قلت لأبي : أكان أبو بكر أوَّلكم إسلاماً ؟ فقال : لا ، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين »

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه وسلم ومن تبعهم باحسان


علي ابن ابي طالب ، رضي الله عنه وأرضاه ..

سؤالي لصاحب المشاركة ..

هل تقدم محبة علي كرم الله وجهه على محبة محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم..؟؟؟
هل يستويان عندك في المكانة ..؟

لا اريد جوابك لي ولكن لنفسك ..؟
علي رضي الله وارضاه كان متبعا لرسول الله محمد ابن عبدالله مقتديا به .. لم يسجد لصنم / ولم يتمسح بقبر ولي / او عالم / أو صاحب عمامة ولم يقدس بشرا من اهل القبور، ويتوسل عنده من خيري الدنيا والاخرة .. فهل أنت كذلك كما علي رضي الله عنه ؟

علي كرم الله وجهه هو قاتل الفجره / فهل تذكر لنا ما فعل بأهل الغلو في حياته...ر ضي الله عنه .؟ وشكرا لك .

[مدور رزق]

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه وسلم ومن تبعهم باحسان


علي ابن ابي طالب ، رضي الله عنه وأرضاه ..

سؤالي لصاحب المشاركة ..

هل تقدم محبة علي كرم الله وجهه على محبة محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم..؟؟؟
هل يستويان عندك في المكانة ..؟

لا اريد جوابك لي ولكن لنفسك ..؟
علي رضي الله وارضاه كان متبعا لرسول الله محمد ابن عبدالله مقتديا به .. لم يسجد لصنم / ولم يتمسح بقبر ولي / او عالم / أو صاحب عمامة ولم يقدس بشرا من اهل القبور، ويتوسل عنده من خيري الدنيا والاخرة .. فهل أنت كذلك كما علي رضي الله عنه ؟

علي كرم الله وجهه هو قاتل الفجره / فهل تذكر لنا ما فعل بأهل الغلو في حياته...ر ضي الله عنه .؟ وشكرا لك .



وممكن سؤال زيادة

هل علي رضي الله عنه تبرك بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..

بالنسبة لي أتمنى جواب من أحد الرافضة وأنا واثق أن ما حولك أحد

شغالين قص ولصق من بعض وفي الأخير المصدر الحقيقي من طهران والرافضي عندنا مايدي وش القصة شغله قص ولصق

[eBanking]

المبحث الثاني : في المدينة المنوَّرة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)

المدخل : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
في شهر ربيع الأول ، وصل النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ليباشر في وقت مبكر توطيد الأوضاع الجديدة فيها ، حيث سيعيش المهاجرون الجدد مع سكان المدينة الأصليين ، فكانت أولى الخطوات التي قام بها النبيُّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم هي بناء المسجد ، الذي عمل فيه مع سائر أصحابه ، في جوٍّ مفعم بالمحبَّة والإيمان ، وهناك أثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه ثناءً عامَّاً في لحمتهم وحماسهم ، وفي أجواء الحماس تلك كان عمّار بن ياسر يسابق غيره في العمل والبناء ، الأمر الذي شدَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكشف عن سرٍّ خطير ، ينتظر عمَّاراً وينتظره عمَّار ، ذلك قوله في تلك الأثناء : « ويهاً ابن سُميَّة تقتلك الفئة الباغية » ، هذه الكلمة التي ستكون لها دلالتها الكبيرة في مستقبل غير بعيد.


1 ـ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
من الأعمال التي قام بها رسول الله بعد بناء المسجد الشريف : المؤاخاة ولقد سبق منه صلى الله عليه وآله وسلم أن آخى بين المهاجرين بعضهم ببعض قبل الهجرة ، وآخى بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة ، هكذا رواه الترمذي والبغوي والحاكم وفي كلِّ مرَّة كان يقول لعليٍّ عليه السلام : « أنت أخي في الدنيا والآخرة ». ورواه أحمد في مسنده بنصِّ : « أنت أخي وأنا أخوك » .


ورواه أصحاب السير والتاريخ من أمثال : ابن اسحاق ، وابن هشام ، وابن سعد ، وابن حجر العسقلاني ، وابن حبَّان ، وابن عبدالبرِّ ، وابن الأثير ، وابن أبي الحديد ، وابن كثير ، والسيوطي ، وغيرهم من أصحاب الجوامع .


جاء في سيرة ابن إسحاق ، وسيرة ابن هشام : آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين والأنصار فقال : « تآخوا في الله أخوين أخوين » ثُمَّ أخذ بيد عليِّ بن أبي طالب فقال : « هذا أخي » فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيِّد المرسلين وإمام المتَّقين ورسول ربِّ العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد ، وعليُّ ابن أبي طالب رضي الله عنه أخوين .


أمَّا ابن حجر العسقلاني فذكر حديث المؤاخاة بنصِّ : « لمَّا آخى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين أصحابه قال له [لعليِّ بن أبي طالب] : « أنت أخي » .


وعن عباد بن عبدالله ، عن عليٍّ عليه السلام قال : « أنا عبدالله وأخو رسوله ، وأنا الصدِّيق الأكبر لا يقولها بعدي الا كذَّاب » .


وعندما آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين عليٍّ عليه السلام ، آخى بين حمزة وزيد ابن حارثة ، وبين أبي بكر وخارجة الخزرجي ، وبين عمر وعتبان بن مالك الخزرجي ، وبين أبي عبيدة وسعد بن معاذ ، وبين الزبير وعبدالله بن مسعود ، وبين عمَّار بن ياسر وحذيفة بن اليمان ، وبين طلحة وكعب بن مالك ، وبين أبي ذرٍّ والمنذر بن عمر الخزرجي وهكذا.


هذا أول ما عمله رسول الله بالمدينة المنوَّرة « المؤاخاة الخاصة » غير الأخوة العامة التي جعلها الإسلام بين المسلمين إخوّةً في الله عزَّ وجلَّ.


وتهدف قصة المؤاخاة إلى تمتين عُرى الروابط بين المسلمين وتأكيدها ، واستئصال جذور الجاهلية والتعصُّب ، وهي رابطة تقوم على أساس الإيمان بالله عزَّ وجلَّ وباليوم الآخر ووحدة الهدف والغاية.

قبل ذلك « كان الصراع داخل المدينة متوتراً بين الأوس والخزرج ، ولكنَّ الإسلام جعلهم موحَّدين أنصاراً ، وبمؤاخاتهم مع المهاجرين تحقَّقت للإسلام أرضية جديدة ، كان مقدَّراً لها أن تغيِّر تأريخ المدينة أولاً ، وجزيرة العرب فيما بعد ثانياً » .


هنا عند المؤاخاة رفع النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يد عليٍّ عليه السلام ، قائلاً : « عليٌّ أخي ».
وتستمر صلات المودَّة والإخاء بين محمَّد وعليٍّ عليه السلام من أجل إنجاح الرسالة الإسلامية ، وتوفير قدر أكبر من الضمان لمستقبلها.

2 ـ زواج عليٍّ من فاطمة الزهراء عليها السلام : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
في حدود السنة الثانية من الهجرة اجتمع عليٌّ عليه السلام مع الزهراء عليها السلام في بيت الزوجية ، وكان جماعة من المهاجرين قد خطبوها قبله ، لكنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ردَّهم ردَّاً جميلاً ، فكان ينتظر بها القضاء . كما صرَّحت بذلك عدَّة روايات نأتي على بعضها :


أخرج ابن سعد : أنَّ أبا بكر خطب فاطمة إلى النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : « يا أبا بكر انتظر بها القضاء » فذكر ذلك أبو بكر لعمر ، فقال له عمر : ردَّك يا أبا بكر. ثُمَّ إنَّ أبا بكر قال لعمر : أخطب فاطمة إلى النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فخطبها ؛ فقال له مثل ما قال لأبي بكر : « أنتظر بها القضاء » ، أو قال : « انَّها صغيرة » .

بل إن الآتي من خبر زواجها عليها السلام يؤكد النصّ الأول « أنتظر بها القضاء » إذ لم يكن زواجها إلاّ بأمر من الله تعالى :


عن أنس بن مالك ، قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فغشيه الوحي ، فلمّا سري عنه قال : « يا أنس ، أتدري ما جاءني به جبرئيل من عند صاحب العرش ؟ » قال : الله ورسوله أعلم ، قال : « إن الله أمرني أن أزوّج فاطمة من عليّ » .


وعن عبدالله بن مسعود ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « إن الله أمرني أن أزوّج فاطمة من عليّ ، ففعلت » .


وعن أبي أيوب الانصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : « أمرت بتزويجك من السماء » .


أمَّا عليُّ بن أبي طالب فهو أخو رسول الله وربيبه الذي ما قام ركن الإسلام الا بسيفه ، وهو وزير الرسول ووصيُّه ، فكَّر مراراً بفاطمة ، لكنَّه خالي اليدين ليس لديه ما يقدِّمه مهراً لاجتماعهما الميمون ، في هذه الاثناء تذكَّر صلته بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم فتقدَّم ، ولنقرأ قصته في سطور التاريخ :


قال نفر من الأنصار لعليٍّ عليه السلام : عندك فاطمة. فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسلَّم عليه ، فقال : « ما حاجة ابن أبي طالب » ؟
[أجاب بكلِّ ثبات] :
« ذكرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ».

قال : « مرحباً وأهلاً ». لم يزده عليهما.
فخرج عليٌّ على أولئك الرهط من الأنصار ينظرونه. قالوا : ما وراءك ؟ قال : « ما أدري غير أنَّه قال لي : مرحباً وأهلاً ».


قالوا : يكفيك من رسول الله إحداهما ، أعطاك الأهل أعطاك المرحب .
ثمَّ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عرض « خطبة عليٍّ » على فاطمة ، فقال لها : « إنَّ عليَّاً يذكرك » ، فسكتت ، فخرج يقول : « سكوتها إقرارها ».


وحين وجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القبول من كلا الطرفين ، سأل عليَّاً عليه السلام : « هل عندك شيء ؟ » وكان لا يملك غير سيفه ودرعه وناضحه.


فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « فأمَّا سيفك فلا غنى بك عنه ، تجاهد في سبيل الله ، وتقاتل به أعداء الله ، وناضحك تنضح به على نخلك وأهلك ، وتحمل عليه حلَّك في سفرك ، ولكنِّي رضيتُ منه بالدرع » .


فباعها وباع أشياء غيرها كانت عنده ، فاجتمع له منها أربعمائة درهم ، فكان هذا مهر فاطمة.
ولمَّا جاء عليُّ بن أبي طالب عليه السلام بالدراهم ، وضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فأمره أن يجعل ثلثي الدراهم في الطيب ، والثلث الآخر في المتاع ، ففعل .

وأرجح الأقوال أنَّ زواجهما كان بعد الهجرة ، وقال اليعقوبي : بعد قدوم عليٍّ بالفواطم بشهرين ، وأرَّخه ابن الأثير في أحداث السنة الثانية من الهجرة في صفر ، وقبل غزوة بدر . ووقّته آخرون في شهر ذي الحجة من السنة الثانية ..


أمَّا ابن سعد في طبقاته فقال : تزوَّج عليُّ بن أبي طالب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رجب بعد مقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة بخمسة أشهر ، وبنى بها مرجعه من بدر .


وجهزّت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان لها غير سرير من جريد النخل ، وسادة من آدم حشوها ليف ، ومنخل ومنشفة ، ورحى للطحن ، وجرّتان وقميص ، وخمار لغطاء الرأس ، وثوب له زغب ، وعباءة قصيرة بيضاء ، وجلد كبش..


أمَّا عليٌّ عليه السلام قد رشَّ أرض الدار برمل ناعم ، ونصب في البيت خشبة من الحائط إلى الحائط ، لتعليق الثياب ، إذ لا خزانة ولا صندوق لثياب العروس.


عن عليِّ بن أبي طالب عليه السلام قال : « لقد تزوَّجت فاطمة وما لي ولها فراش غير جلد كبش ننام عليه بالليل ، ونعلف عليه الناضح بالنهار ، وما لي ولها خادم غيرها » .


خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التزويج : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)


عن أنس بن مالك أنَّ النبيَّ ، قال له : « انطلق وادع لي أبا بكر وعمر وعُثمان وطلحة والزبير ، وبعدَّتهم من الأنصار » ، قال فانطلقت فدعوتهم ، فلمَّا أخذوا مجالسهم قال صلى الله عليه وآله وسلم : « الحمد لله المحمود بنعمته ، المعبود بقدرته ، المطاع لسلطانه ، المهروب إليه من عذابه ، النافذ أمره في أرضه وسمائه ، الذي خلق الخلق بقدرته ، ونيرهم بأحكامه ، وأعزَّهم بدينه ، وأكرمهم بنبيِّه محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم. إنَّ الله عزَّ وجلَّ جعل المصاهرة نسباً لاحقاً ، وأمراً مفترضاً ، وحكماً عادلاً ، وخيراً جامعاً ، أوشج بها الأرحام ، وألزمها الأنام. فقال الله عزَّ وجلَّ : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً) ، وأمر الله يجري إلى قضائه ، وقضاؤه يجري إلى قدره ، ولكلِّ أجلٍ كتاب (يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَاب) ثُمَّ إنَّ الله تعالى أمرني أن أُزوِّج فاطمة من عليٍّ ، وأُشهدكم أنِّي زوَّجت فاطمة من عليٍّ على أربعمائة مثقال فضة ، إن رضي بذلك على السنة القائمة والفريضة الواجبة ، فجمع الله شملهما وبارك لهما وأطاب نسلهما ، وجعل نسلهما مفاتيح الرحمة ومعادن الحكمة وأمن الأُمَّة ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ».

قال أنس : وكان عليٌّ عليه السلام غائباً في حاجةٍ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بعثه فيها.. ثُمَّ أمر لنا بطبق فيه تمر ، فوضع بين أيدينا ، فقال : « انتبهوا » ، فبينما نحن كذلك إذ أقبل عليٌّ ، فتبسَّم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : « يا علي! إنَّ الله أمرني أن أُزوِّجك فاطمة ، وإنِّي زوَّجتكما على أربعمائة مثقال فضَّة » ، فقال عليٌّ عليه السلام : « رضيت يا رسول الله »! ثُمَّ إنَّ عليَّاً عليه السلام خرَّ ساجداً شكراً لله ، فلمَّا رفع رأسه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « بارك الله لكما وعليكما وأسعد جدكما وأخرج منكما الكثير الطيِّب ».

قال أنس : والله لقد أخرج منهما الكثير الطيِّب .


وتمَّ عقد القران بين عليٍّ وفاطمة ، وكتب لهما أن يعيشا حياةً مفعمةً بالإيمان ، وكان اجتماعهما يحمل الكثير من المعاني التي ظهر نورها في حياتهما ، وامتدَّ بعدهما في الآفاق من نسلهما المبارك ، سادة بني الإنسان!


ورحَّب النبيُّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الزواج الميمون وباركه وأسبغ عليه أنبل المشاعر وأقام حفلة الزفاف ، ومشى خلفهما ، معه حمزة وعقيل وجعفر ، ونساء النبي يرتجزن فرحات مستبشرات ، وهنَّ يمشين قدَّامها..
وأُدخلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت عليٍّ عليه السلام يتجلَّلها الحياء ، متعثِّرةً بأذيالها وقال أبوها صلوات الله وسلامه عليه : « يا عليُّ لا تحدث شيئاً حتَّى تلقاني ».


فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإناء فتوضَّأ فيه ، ثُمَّ أفرغه على عليٍّ عليه السلام ثُمَّ قال : « اللَّهمَّ بارك فيهما ، وبارك عليهما ، وبارك لهما في نسلهما » .


وقد روي أنَّ فاطمة عليه السلام بكت تلك الليلة ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مهدّئاً من روعها : « لقد زوَّجتك سيِّداً في الدنيا والآخرة ، وإنَّه أوَّل أصحابي إسلاماً ، وأكثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً » .


وحقٌّ للزهراء أن تجهش بالبكاء في هذه الليلة الفريدة من العمر ، ليلة تحتاج فيها الفتاة إلى أن تكون بالقرب من أُمِّها ، وعلى الرغم من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أغدق على ابنته بالمحبة والحنان حتَّى فاضا! ولكن لابدَّ من وجود الأمِّ في هذه الليلة الفريدة!


قالت أسماء بنت عميس : فرمقتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، حين اجتمعا يدعو لهما ، لا يشركهما في دعائه أحد ، ودعا له كما دعا لها .


في هذا الحديث الشريف : « لقد زوّجتك سيداً في الدنيا والآخرة... » جملة من المعاني السامية والدرجات العالية المنطوية على دلالات كبيرة ، فهو :


1) سيِّد في الدنيا والآخرة.
2) أوَّل الناس إسلاماً.
3) أكثرهم علماً.
4) أعظمهم حلماً.
هذه الخصال التي اجتمعت في هذا الرجل « عليٍّ » الذي تنتظره غداً مسؤوليات كبيرة في حفظ الدين وصيانة الأُمَّة.

[ZoolooZ]

آمين

وأحب أبشرك بأن هذا الموضوع قد أصابهم في مقتل ولله الحمد

وأحب أزف بشرى للرافضة بأني ناوي اكتب موضوع عن عمهم معاوية رضي الله عنه

فانتظروا :rolleyes:

مدور خراب ...

بل يسعدنا فتح هذه المواضيع , فهي تنخل تفكيركم وتوجهكم نخلا .

فهي تبيّن أن خلاصة تفكيرك أنت ومن على شاكلتك هي العداء المطلق لشيعة أهل البيت , سواءا كان الطريق إلى كرههم ممهدا بالكذب والإفتراء أم بالدعوة لقتلهم و إبادتهم .

وذلك مما سبب ويسبب نفور المسلمين من تفكيركم الشاذ . فأنا أشجعك يا هذا على الإستمرار , فبني قومك لا يقرؤون ما تنقل . بل يقرأون ما نكتب ;)

وأخيرا , بعد أن تنقل سيرة عدو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب , سيدك وإمامك معاوية بن أبي سفيان . لا تنسى بأن تنقل سيرة من نصبه خليفة للمسلمين من بعده , عدو رسول الله صلى الله عليه وآله , و عدو علي وفاطمة عليهما السلام , وعدو الحسين عليه السلام وقاتله , سيدك وإمامك يزيد بن معاوية .

ففي سيرته الكثير من ثقافتك أنت ومن شاكلك ;)

[eBanking]

المبحث الثاني (تتمه) : في المدينة المنوَّرة (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)

3 ـ غزواته مع الرسول : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
كانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بداية عهد جديد للدعوة إلى الله عزَّ وجلَّ ، وقد دخل الاسلام القسم الأعظم من أهل المدينة المنوَّرة ، فيما أصرَّ بعضهم بادئ الأمر على الشرك.


أمَّا قريش فقد بدأت بالتحرُّك السريع لإرهاب المسلمين.. وكان من الطبيعي أن لا يقف النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم من تلك التحدِّيات والتحرُّشات موقف المتخاذل الضعيف ، فجعل يرسل السرايا لمطاردتهم ، أو لقطع الطريق على تجارتهم.. وظلَّ على تلك الحال حتَّى أمر الله سبحانه وتعالى نبيَّه صلى الله عليه وآله وسلم بقتال المشركين ، وليكون لهم بالمرصاد ، فكانت حروب وغزوات كثيرة ، بلغت في حياة النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم نحو ثمانين غزوة ، وليس في كلِّها كانت تقع حروب أو مناوشات ، لأنَّ الكثير منها كان عبارة عن سرايا استطلاعية يبعثها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أطراف المدينة أو بعض النواحي التي يحتمل تسلُّل الأعداء منها.


وكان عدد الغزوات التي خرج فيها الرسول بنفسه 27 غزوة ، وقع القتال في 9 منها ، وهذه الغزوات هي التي اشتهرت في تاريخ الإسلام دون سواها.


وفي كلِّ الغزوات التي خـرج فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عليٌّ عليه السلام معه ، لم يفارقه في واحدة ، الا في غزوة تبوك ، لأمر أراده الله ورسوله ، سيأتي تفصيله في محلِّه ، وفي كلِّ تلك الغزوات كان لواء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد عليٍّ عليه السلام .



فلنقف بإيجاز على بعض مواقف وأدوار الإمام عليٍّ عليه السلام في الغزوات والحروب :


غزوة بدر الكبرى : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
وهي أول معركة يحارب فيها الإمام عليٌّ عليه السلام كما أنَّ معركة بدر هي أول حروب نبيُّ الله صلى الله عليه وآله وسلم.


وبدر اسم بئر كانت لرجل يدعى بدراً ، وتقع في مكان بين مكَّة والمدينة وتبعد عنها 160 كم على التقريب .
وقيل : بين بدر والمدينة ثمانية بُرُد وميلان .


وكانت هذه الوقعة يوم الجمعة ، لثلاث عشرة بقين من شهر رمضان ، أي في السابع عشر منه ، وقيل : يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت منه على رأس تسعة عشر شهراً من مهاجره ، وقيل : في التاسع عشر من شهر رمضان المبارك السنة الثانية من الهجرة .


وجاء في سبب هذه الغـزوة : أنَّ أبا سفيان قدم من الشام بقافلة قريش ، تحمل أموالاً طائلة ، فخرج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليقطع الطريق عليها رداً على تحدِّياتها وتحرُّشاتها التي كانت تقوم بها بين الفينة والأُخرى ، وشاءت الأقدار أن يعرف أبو سفيان بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فغيَّر طريق القافلة ونجا بها ، وأرسل إلى قريش يعلمها بالأمر..


فاستبشرت لقتال محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم وخرجت بجيش قوامه ألف رجل ـ على أصحِّ التقادير ـ وأخرجوا معهم القيان والدفوف ، وبلغت النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أخبارها واستعدادها للقتال ، فاستشار أصحابه في الأمر وأحبَّ أن يكونوا على بصيرة من أمرهم ، فوقف عمر بن الخطَّاب يحذِّره من قريش ، إذ يقول : والله إنَّها ما ذلَّت منذ عزَّت ، ولا آمنت منذ كفرت ، والله لا تسلِّم عزَّها أبداً ولتقاتلك ، فتأهَّب لذلك أهبته وأعدَّ له عدَّته.


ووقف بعده المقداد فقال : يا رسول الله امضِ لأمر الله فنحن معك ، ولا نقول لك ، كما قالت بنو اسرائيل لموسى : ( فَاذْهَبْ أنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلأ إنَّا هَا هُنَا قَاعِدُون ) ، بل نقول لك : اذهب أنت وربُّك فقاتلا إنَّا معكم مقاتلون ، والذي بعثك بالحقِّ لو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك ، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


ومضى نبيُّ الله صلى الله عليه وآله وسلم في طريقه إلى بدر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، وقيل بأقل من ذلك ، منهم من المهاجرين واحد وثمانون ، ومن الأنصار مائتان واثنان وثلاثون رجلاً ، وكان معهم فرسان وسبعون بعيراً ، فبعث عليَّاً عليه السلام وسعد بن أبي وقَّاص وبسبس بن عمرو يتجسَّسون له الأخبار ، وقال : « أرجو أن تجدوا الخبر عند القليب التي تلي هذا الضريب » فاندفعوا باتجاهه فوجدوا على القليب روايا قريش ، فأسروا ثلاثة منهم ، واستطاع الفرار رجل اسمه عجير فأخبر قريشاً ، بخبر محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه..


وقبل أن يقع القتال أنزل الله على نبيِّه : ( وَإن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا ) فوقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الطرفين يخاطب قريشاً بأُسلوب يلهب المشاعر : « ارجعوا ، فلأن يلي هذا الأمر منِّي غيركم أحبُّ إليَّ من أن تلوه أنتم ».


فأصاب كلامه مكاناً في نفس عتبة بن ربيعة ، أحد قادتهم وأبطالهم ، فقال لقريش : ما ردَّ هذا قومٌ قط وأفلحوا ، يا معشر قريش أطيعوني اليوم واعصوني الدهر ، إنَّ محمَّداً له آل وذمَّة وهو ابن عمِّكم فخلُّوه والعرب ، فإن يك صادقاً فأنتم أعلى عيناً به ، وإن يك كاذباً كفتكم ذؤبان العرب أمره. لكنَّ أبا جهل أبى الا القتال ، ووصف موقف عتبة بالجبن والخوف ، وظلَّ يلاحق عتبة حتَّى استفزَّه.


ودفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رايته إلى عليٍّ ، وكان عمره يوم ذاك 25 سنة ، وبرز عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، والوليد بن عتبة بن ربيعة ، ودعوا المسلمين إلى البراز ، فبرز إليهم ثلاثة من فتيان الأنصار : وهم من بني عفراء : معاذ ومعوذ وعوف ، فلمَّا وقفوا في مقابل عتبة وأخيه وولده ، ترفَّعوا عن مقاتلتهم ، وطلب عتبة من النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يرسل له الأكفَّاء من قريش.


فالتفت نبيُّ الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني عمومته ، وأحبَّ أن تكون الشوكة ببني عمِّه وقومه وقال : « قم يا عبيدة بن الحارث ، قم يا حمزة بن عبدالمطَّلب ، قم يا عليَّ بن أبي طالب » فقاموا مسرعين ، يهرولون بين الجيشين على أقدامهم ، بقلوب ثابتة ، عامرة بالإيمان ، ووقفوا أمام القوم ، فقال عتبة : تكلَّموا نعرفكم ، وكان عليهم البيض ، فقال حمزة : أنا حمزة بن عبدالمطَّلب : أسد الله ، وأسد رسوله ، فقال عتبة : كُفءٌ كريم ، وأنا أسد الحلفاء ، من هذا معك ؟ قال : عليُّ بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث ، قال : كُفآن كريمان .


فبرز عبيدة بن الحارث ـ وكان عمره سبعين سنة ـ إلى عتبة بن ربيعة ـ وقيل شيبة ـ فضربه على رأسه وضرب عتبة عبيدة على ساقه فقطعها ، وسقطا معاً ، وحمل عليٌّ عليه السلام على الوليد ـ وكانا أصغر القوم سنَّاً ـ فضربه عليُّ بن أبي طالب عليه السلام على حبل عاتقه ، فخرج السيف من أبطه ، وحمل حمزة على شيبة فتضاربا بالسيف حتى انثلما ، فاعتنق كلُّ واحد صاحبه ، وكان حمزة أطول من شيبة ، فصاح المسلمون : يا علي ، أما ترى الكلب قد بهر عمَّك ، فأقبل عليهما ، فقال عليٌّ : « طأطأ رأسك يا عم » فأدخل حمزة رأسه في صدر شيبة ، فضربه الإمام على عنقه فقطعها ، ثُمَّ كرَّ عليٌّ عليه السلام وحمزة على عتبة فأجهزا عليه ، وحملا عبيدة فألقياه بين يدي ابن عمِّه الرسول ، فاستعبر وقال : « ألستُ شهيداً يا رسول الله ؟ » قال : « نعم ».
قال : « لو رآني أبو طالب لعلم أنَّنا أحقُّ منه بقوله :
ونُسْلمه حتَّى نصرَّع حولــهُ * ونذهل عن أبنائنا والحلائلِ »
ولم يلبث بعدها إلاّ يسيراً ، وهو أول شهيد من المسلمين في تلك المعركة.


وبرز بعدهما حنظلة بن أبي سفيان إلى عليِّ بن أبي طالب عليه السلام ، فلمَّا دنا منه ضربه عليٌّ بالسيف ، فسالت عيناه ، وسقط كالذبيح على رمال بدر ، ثُمَّ أقبل العاص بن سعيد بن العاص يطلب البراز ، فبرز إليه عليٌّ عليه السلام وقتله.


ولمَّا رأت مخزوم كثرة القتلى من المشركين ، أحاطوا بأبي جهل خوفاً عليه ، وألبسوا لأمة حربه عبدالله بن المنذر ، فصمد له عليٌّ عليه السلام وقتله ، ثُمَّ ألبسوها الفاكه بن المغيرة ، فقتله حمزة وهو يظنُّه أبا جهل ، وألبسوها بعدهما حرملة بن عمرو فقتله عليٌّ عليه السلام أيضاً ، وأبى أن يلبسها أحد بعدما رأوا صنيع عليٍّ وحمزة..


ثمَّ التحم الجيشان ، ودار بينهما أعنف قتال ، فتساقطت الرؤوس وتهاوت الأجسام.


وقَتَلَ عليٌّ عليه السلام ـ فيمن قتله يوم ذاك ـ نوفل بن خويلد ، وكان من شياطين قريش ، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال فيه : « اللَّهمَّ اكفني ابن العدوية » وخرج نبيُّ الله صلى الله عليه وآله وسلم من العريش ، ولم يبقَ فيه غير أبي بكر ، ولم يرد له ولعمر بن الخطَّاب ذكر مع الذين اشتركوا في القتال..


واشترك النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم مع المسلمين ، وكبرياء مشركي قريش تتهاوى تحت الأقدام ، ثمَّ أخذ كفَّاً من التراب ورمى به إلى جهة المشركين قائلاً : « شاهت الوجوه ، اللَّهمَّ ارعب قلوبهم » فانهزموا تاركين أمتعتهم وأسلحتهم ، وانجلت المعركة عن مقتل سبعين رجلاً من مشركي قريش ، وكانوا سادات قريش وأبطالها ، وأُسر منهم سبعون رجلاً ، وفقد المسلمون أربعة عشر شهيداً.. ستة من المهاجرين ، وثمانية من الأنصار.

وانطوت صفحة التاريخ معربة عن أول انتصار حقَّقه المسلمون على صعيد المعارك ، وتجلَّت هذه الانتصارات ببطولات بني هاشم لا سيَّما الإمام علي عليه السلام ، الذي كان متعطِّشاً لحصد أشواك الشرك وإلقائها تحت الأقدام..


أحصت بعض مصادر التاريخ من قتلهم عليٌّ 35 رجلاً ، ذكرتهم بعض المصادر بأسمائهم .
ومن كلام الإمام عليه السلام لمعاوية : « وعندي السيف الذي اعضضته بجدك وخالك وأخيك في مقام واحد » !

غزوة أُحد : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
أخذ المشركون يعدُّون العدَّة للثأر ، واستطاعوا أن يؤلِّفوا جيشاً كبيراً ، يضمُّ ما يقارب ثلاثة آلاف مقاتل! وتبرَّع أبو سفيان بأموال طائلة لتجهيز هذا الجيش الذي قاده بنفسه ، وقبل أن تخرج قريش إلى أُحد بعث العبَّاس بن عبدالمطَّلب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبره بكيد قريش واستعدادها.


وبدأ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم من ساعة وصول الرسالة يستعدُّ لملاقاة الجيش الزاحف نحوهم ، وكان ذلك في شوال ، في السنة التالية لمعركة بدر.


خرج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في ألف رجل أو يزيدون قليلاً ، وكان الإمام عليُّ بن أبي طالب عليه السلام حامل لوائه ، ووزَّع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الرايات على وجوه المهاجرين والأنصار ، ولمَّا كان بين المدينة وأُحد ، عاد عبدالله بن أُبي ـ رأس النفاق ـ بثلث الجيش قائلاً : علامَ نقتل أنفسنا ؟! ارجعوا أيُّها الناس ، فرجع وبقيَ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبعمائة.


ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بجيشه البالغ سبعمائة رجلٍ حتى بلغ أُحداً ، فأعدَّ أصحابه للقتال ، ووضع تخطيطاً سليماً للمعركة ليضمن لهم النصر بإذن الله ، ثُم جعل أُحداً خلف ظهره ، فجعل الرماة على جبل خلف عسكر المسلمين وهم خمسون رجلاً ، وأمَّر عليهم عبدالله بن جبير ، وقال لهم : « احموا ظهورنا ولا تفارقوا مكانكم ، فإن رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا ، وإن رأيتمونا نغنم فلا تشاركونا ، فإنَّما نؤتى من موضعكم هذا » .

ولمَّا التحمت المعركة تقدَّم طلحة بن أبي طلحة ـ وكان يدعى كبش الكتيبة ـ وصاح : من يبارز؛ فخرج إليه عليٌّ عليه السلام ، وبرزا بين الصفَّين ، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس في عريش أُعدَّ له يشرف على المعركة ويراقب سيرها ، فقال طلحة : مَنْ أنت ؟ قال : « أنا عليُّ بن أبي طالب » فقال : لقد علمت أنَّه لا يجرؤ عليَّ أحدٌ غيرك ، فالتحمت سيوفهم ، فضرب عليٌّ عليه السلام رأس عتبة ضربة فلق فيها هامته ، فبدرت عيناه وصاح صيحة لم يُسمع مثلها ، وسقط اللواء من يده ، ووقع يخور في دمه كالثور ، وقيل : ضربه فقطع رجله ، فسقط وانكشفت عورته ، فناشده الله والرحم فتركه .


فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمون ، وتقدَّم بعده أخوه عُثمان بن أبي طلحة ، فحمل عليه حمزة بن عبدالمطَّلب ، فضربه بسيفه ضربةً كانت بها نهايته ، ورجع عنه يقول : أنا ابن ساقي الحجيج.

وأخذ اللواء بعدهما أخوهما أبو سعيد بن أبي طلحة ، فحمل عليه عليٌّ عليه السلام فقتله ، ثُمَّ أخذ اللواء أرطأة بن شرحبيل ، فقتله عليٌّ عليه السلام أيضاً ، وأخذ اللواء بعد ذلك غلام لبني عبدالدار ، فقتله عليُّ بن أبي طالب عليه السلام.


وذكر المفيد في إرشاده : أنَّ أصحاب اللواء كانوا تسعة ، قتلهم عليُّ بن أبي طالب عن آخرهم ، وانهزم القوم .
وتؤكِّد أكثر الروايات أنَّه بعد أن قُتل أصحاب الألوية والتحم الجيشان ، لم يتقدَّم أحد من عليٍّ عليه السلام الا بعجه بسيفه أو ضربه على رأسه ، ففلق هامته وأرداه قتيلاً ، وانكشف المشركون لا يلوون على شيء ، حتى أحاط المسلمون بنسائهم ، ودبَّ الرعب في قلوبهم ، ولو أراد المسلمون أن يأسروا هنداً ومن معها ما وجدوا من يمنعهم من ذلك.


وإنَّ النصر الذي تهيَّأ للنبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم في أُحد لم يتهيَّأ له في موطنٍ قطّ ، وظلَّ النصر إلى جانب المسلمين ، حتَّى عصوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وانصرفوا إلى الغنائم.


فقد أُصيب المسلمون من قبل الرماة الذين وضعهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ورائهم ، ليحموا ظهورهم بالنبال إن هجم المشركون من جهة الجبل ، لكن لمَّا انهزم المشركون لا يلوون على شيء ، نزل الرماة من على الجبل ، بعد أن نظروا إلى اخوانهم المسلمين ينتهبون الغنائم ، وردعهم أميرهم عبدالله بن جبير ، فأبوا الرجوع ، ثُمَّ انطلقوا للسلب والنهب ، ولم يبقَ مع ابن جبير الا عشرة رجال.
ولمَّا رأى خالد بن الوليد أنَّ ظهر المسلمين قد خلا ، كرَّ في مئتي فارس ، على من بقي مع ابن جبير فأبادهم ، وقُتل ابن جبير بعد أن قاتل قتال المستميت ، وتجمَّع المشركون من جديد ، وأحاطوا بالمسلمين من خلفهم ، وهم غافلون لنهب الغنائم ، واستدارت رحاهم وحالت الريح فصارت دبوراً ، وما أحسَّ المسلمون الا والعدو قد أحاط بهم واختلط بينهم ، وأصبحوا كالمدهوشين ، يتعرَّضون لضرب السيوف وطعن الرماح من كلِّ جانب ، وأوجعوا في المسلمين قتلاً ذريعاً ، واشتدَّ عليهم الأمر حتَّى قتل بعضهم بعضاً من حيث لا يقصدون.


وفرَّ المسلمون عن نبيِّ الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يكن عليٌّ عليه السلام يفكِّر في تلك اللحظات الحاسمة الا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا سيَّما وقد رأى المشركين يتَّجهون نحوه ، وأصبح هدفهم الأول ، بعد أن أصبحت المعركة لصالحهم ، فأحاط به هو وجماعة من المسلمين ، وقد استماتوا في الدفاع عن النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وحمزة يهذُّ الناس بسيفه هذَّاً ، وعليٌّ عليه السلام يفرِّق جمعهم كالصقر الجائع حينما ينقضّ على فريسته ، فيشتِّتهم إرباً إرباً بسيفه البتَّار ، وهو راجل وهم على متون الخيل ، فدفعهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتَّى انقطع سيفه.


وقاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتالاً شديداً ، وقد تجمَّع عليه المشركون وحاولوا قتله بكلِّ سبيل ، ورماه ابن قمئة فكسر أنفه ورباعيته السفلى ، وشقَّت شفته ، وأصابته ضربة في جبهته الشريفة ، وسال الدم على وجهه الشريف. وغلب عليه الضعف.


روى عكرمة قال : سمعت عليَّاً عليه السلام ، يقول : « لمَّا انهزم الناس يوم أُحد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحقني من الجزع عليه ما لم أملك نفسي ، وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه ، فرجعت أطلبه فلم أره فقلت : ما كان رسول الله ليفرَّ ، وما رأيته في القتلى ، فأظنُّه رُفع من بيننا ، فكسَّرت جفن سيفي وقلت في نفسي : لأقاتلنَّ به عنه حتَّى أُقتل ، وحملت على القوم فأفرجوا ، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد وقع على الأرض مغشيَّاً عليه ، فقمت على رأسه ، فنظر إليَّ فقال : ما صنع الناس ، يا عليُّ ؟ فقلت : كفروا يا رسول الله وولَّوا الدبر وأسلموك ، فنظر إلى كتيبة قد أقبلت فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ردَّ عنِّي يا عليُّ هذه الكتيبة ، فحملت عليها بسيفي أضربها يميناً وشمالاً حتَّى ولَّوا الأدبار ، فقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أما تسمع مديحك في السماء ، إنَّ ملكاً يقال له : رضوان ينادي : لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا عليُّ ، فبكيتُ سروراً وحمدت الله على نعمه » .

نقل ابن الأثير : لقد أصابت عليَّاً يوم أحد ستُّ عشرة ضربة ، كلُّ ضربةٍ تلزمه الأرض ، فما كان يرفعه الا جبريل عليه السلام .


وفي هذه الوقعة قُتل حمزة بن عبدالمطَّلب ، رماه وحشي ـ وهو عبد لجبير بن مطعم ـ بحربة ، فسقط شهيداً ، ومثَّلت به هند بنت عتبة بن ربيعة ، وشقَّت عن كبده فأخذت منها قطعة فلاكتها ، وجدعت أنفه ، فجزع عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جزعاً شديداً ، وقال : « لن أُصاب بمثلك »..


ولمّا يئس المشركون من قتل النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم برغم جميع المحاولات ، فترت همَّتهم وقفلوا راجعين ، بعد أن قُتل من المسلمين ثمانية وستُّون رجلاً ، ومن المشركين اثنان وعشرون رجلاً ، وكفى الله المؤمنين القتال بأمير المؤمنين عليه السلام.


وقفل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن معه راجعين إلى المدينة يوم السبت؛ فاستقبلته فاطمة عليها السلام ومعها إناء فيه ماء ، فغسل وجهه ، ولحقه الإمام وقد خضَّب الدم يده إلى كتفه ومعه ذو الفقار ، فناوله فاطمة عليه السلام فقال : « خذي السيف فقد صدقني اليوم » وقال :


« أفاطمُ هاكِ السيف غيـر ذميـم * فلسـتُ بــرعديـد ولا بمليـمِ

لعمري لقد أعذرت في نصر أحمدٍ * وطاعــة ربٍّ بالعبـاد عليمِ »




فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « خذيه يا فاطمة ، فقد أدَّى بعلك ما عليه ، وقد قتل الله بسيفه صناديد قريش » .


وقعة بني النضير : (http://www.rafed.net/books/seara/immali/index.html)
غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني النضير في شهر ربيع الأول سنة أربع على رأس سبعة وثلاثين شهراً من مهاجره . وبني النضير هم فخذٌ من جذام الا أنَّهم تهوَّدوا ، ونزلوا بجبل يقال له : النضير ، فسُمُّوا به.


وجاء في سبب هذه الغزوة : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشى إلى كعب بن الأشرف ووجهاء بني النضير ، يستقرضهم في دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أُمية الضمري ، فقالوا : نعم ، نعينك على ما أحببت ، ثُمَّ خلا بعضهم ببعض وتآمروا على قتله ، فنزل جبرئيل عليه السلام وأخبره بما همَّ به القوم من الغدر ، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه الخبر ، وأمر المسلمين بحربهم ، ونزل بهم ، وكانت رايته مع عليِّ بن أبي طالب عليه السلام ، فتحصَّن اليهود في الحصون ، وأرسل إليهم عبدالله بن أُبي وجماعة معه أن اثبتوا وتمنَّعوا ، فإنَّا لن نسلمكم..


وروي أنَّ الإمام عليَّاً عليه السلام فقد في احدى ليالي حصار بني النضير ، فقال رسول الله : « إنَّه في بعض شأنكم » وبعد قليل جاء عليّ ٌبرأس « عزوك » أحد أبطال بني النضير ، وقد كمن له الإمام حتى خرج في نفر من يهود يطلبون غرَّة من المسلمين ، وكان شجاعاً رامياً ، فكمن له عليٌّ عليه السلام فقتله ، وفرَّ اليهود ، فأرسل نبيُّ الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا دجانة وسهل بن حنيف ، في عشرة من رجالات المسلمين ، فأدركوا اليهود الفارِّين من سيف الإمام عليٍّ عليه السلام ، وطرحت رؤوسهم في الآبار ، وقذف الله في قلوبهم الرعب ، فسألوا النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يُجليهم ويكفَّ عن دمائهم ـ بعد أن خذلهم ابن أُبي ـ فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمَّد بن مسلمة إليهم : أن يخرجوا من بلادهم ولهم ما حملت الإبل من خُرثي متاعهم ، ولايخرجون معهم بذهب ولا فضة ولا سلاح . وأجّلهم في الجلاء ثلاث ليال .

[مدور رزق]

مدور خراب ...

بل يسعدنا فتح هذه المواضيع , فهي تنخل تفكيركم وتوجهكم نخلا .

فهي تبيّن أن خلاصة تفكيرك أنت ومن على شاكلتك هي العداء المطلق لشيعة أهل البيت , سواءا كان الطريق إلى كرههم ممهدا بالكذب والإفتراء أم بالدعوة لقتلهم و إبادتهم .

وذلك مما سبب ويسبب نفور المسلمين من تفكيركم الشاذ . فأنا أشجعك يا هذا على الإستمرار , فبني قومك لا يقرؤون ما تنقل . بل يقرأون ما نكتب ;)

وأخيرا , بعد أن تنقل سيرة عدو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب , سيدك وإمامك معاوية بن أبي سفيان . لا تنسى بأن تنقل من نصبه خليفة للمسلمين من بعده , عدو رسول الله صلى الله عليه وآله , و عدو علي وفاطمة عليهما السلام , وعدو الحسين عليه السلام وقاتله , سيدك وإمامك يزيد بن معاوية .

ففي سيرته الكثير من ثقافتك أنت ومن شاكلك ;)



تفضل أيها المعمم من دينه القتل والتصفية ...




الخميني ... تاريخ حافل بالمؤامرات والاغتيالات

نستعرض معك بعض الجرائم و الاغتيالات التي قام بها الخميني وزمرته أثناء حكمه

وهذه الاغتيالات هي على سبيل المثال لا الحصر ، وإلا فجرائم الخميني لو استعرضناها لملأنا مجلدات لا عد لها ولا حصر :

1. إعدام أثنين من أبناء آية الله كافوري المعارض الخميني وكذلك إعدام ابنة كافوري وزوجها .

2. إعدام أثنين من أبنا آية الله عالمي المعروف بمعارضته لخميني .

3. في عام 1983 تم اغتيال اللواء اويسي في باريس ، وكان اويسي يشغل منصب قائد القوات البرية في عهد الشاه .

4. اغتيال كاظم رجوي في جنيف ، وهو شقيق مسعود رجوي زعيم (( منظمة مجاهدي الشعب )) .

5. محاولة اغتيال مسعود رجوي زعيم (( منظمة مجاهدي الشعب )) في بغداد إلا أن المحاولة فشلت .

6. في عام 1991 تم اغتيال الدكتور عبدالرحمن نيرومند رئيس الهيئة التنفيذية للمقاومة الايرانية في باريس .

7. اغتيال د/ شاهبور بختيار وسروش كتيبة في باريس .

8. اغتيال القائد العسكري أويس وأخوه في باريس .

9. اغتيال شهريار شفيق في باريس .

10. اغتيال د/ قاسملو في النمسا .

11. اغتيال د / كاظم رجوي في جنيف .

12. اغتيال د / سيروس الهي في باريس .

13. اغتيال فريدون فرخزاد في المانيا

14. اغتيال بيزن فاضلي في لندن .

15. اغتيال العقيد هادي عزيز مرادي في تركيا .

16. اغتيال العقيد احمد حامد منفرد في تركيا .

17. اغتيال علي طباطبائي في امريكا .

18. اغتيال العقيد طيار احمد طالبي في جنيف .

19. اغتيال العقيد طيار أكبر محمدي في هامبورج .

20. اغتيال العقيد باي احمدي في دولة الامارات العربية المتحدة .

21. اغتيال د / صادق شرفكندي واثنان من رفاقه في برلين .

22. اغتيال علي توكلي وابنه نادر .

تعجب أيها القارئ فالذي ذكرت هو نقطة في بحر وإلا فإن عدد الذين تم اغتيالهم منذ قيام ما يسمى بالثورة الإسلامية ـ والإسلام منها براء - في إيران وحتى عام 1988م بلغ خمسين ألف .

أهي ثورة إسلامية تلك التي نشطت في بناء السجون وغرف التعذيب فبعد أن كان عددها زمن الشاه المخلوع أثنين وخمسين سجناًً ، أصبحت في زمن ولاية الفقيه حوالي سبعمائة سجن وغرفة تعذيب !!!!!!!!!! .