[] شاعر المليون [] ناصر الفراعنه [] فرعون الشعر...لايفوتك

[اللافي]

ما ان تظهر له قصيدة حتى ترفع للموقع الشهير YOU TUBE وغيره من المواقع

وعلى هذا الرابط ستجد معظم ان لم تكن كل قصائده




http://www.youtube.com/results?search_query=%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D9%86%D8%A9






مجموعه من قصائد ناصر الفراعنه السبيعي ((رووعه))

http://www.6rb4up.com/uploads/deb862ed79.bmp (http://www.6rb4up.com/)



=- ألقاب اطلقت على -=
^(( ناصر بن فارس الفراعنه السبيعي ))^

شاعر الثقلين- شاعر الجزيره - شاعر العرب - شاعر الملاحمّ -
ملك الشعر - شاعر الارض - مارد الشعر - شاعر الأقصى -
سلطان القصيد -شاعر القرن - الشاعر المعجزه -
سبع الشعر ـ فرعون الشعر ـ شاعر مضر


***************
من أبياته
من صار لي في الرخا عبدٍ وانا عمه
........ لا جاء القسا صرت له عبدٍ وهو عمي
****


ياالغضي ما جيت ابارك لك على نيلك شهادة
..........جيت ابارك للشهادة نفسهـا ,مصافـح يدينـك
يا كبـر حـظّ الشهـادة فيـك يـا راعـي القـلادة
..........من يمينك أَخْذَت اللي مـا خذيتـه مـن يمينـك
****


قد علِمَت نجد والأرضون قاطبةً
.......... إني لأشعرُ من يمشي على قدَمِ
ناصر الفراعنة


**(( من قصائده ))**قصيدة (( الله أكبر الله أكبر )) *****
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/AllaH_AkbaR.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/AllaH_AkbaR.ram)


قصيدة (( إلا بسم الله الرحمن )) *****
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/bsm_allah.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/bsm_allah.ram)


قصيــدة (( بعبدتنـا سبينـا الـف حــره )) مـن أروووووع قصــــائدهـ
http://www.naishan.com/nassir2.rm (http://www.naishan.com/nassir2.rm) < مــوال
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/SbeeiH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/SbeeiH.ram)

قصيدة (( التوجد )) *****
http://www.5ymah.net/rm/altogggdnaser.ram (http://www.5ymah.net/rm/altogggdnaser.ram)


قصيدة (( اليتيمه ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/aL_YaTeimaH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/aL_YaTeimaH.ram)


قصيــدة (( يوم كل ٍ عصب راسه ))
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/shash.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/shash.ram)

قصيدة (( الملحمة العامريه )) 1000 بيت ******
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Mal7maH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Mal7maH.ram)


قصيـــدة (( الملحمة القدسيـة )) 1000 بيـت
http://www.6rg.net/Listen/N_Fra3naH/MgdseiH.ram (http://www.6rg.net/Listen/N_Fra3naH/MgdseiH.ram)

قصيـدة (( ملحمة ملوك الجـن ))
http://www.swadal3en.com/m5tarat/mlok-aljan.ram (http://www.swadal3en.com/m5tarat/mlok-aljan.ram)

قصيدة (( بلقيس )) *****
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/blqis.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/blqis.ram)


قصيدة (( عنتر بن شداد )) ******
http://www.5ymah.net/rm/cn0ap5gs_f88.ram (http://www.5ymah.net/rm/cn0ap5gs_f88.ram)


قصيدة (( فرقة حسب الله )) *****
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/7sabAllaH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/7sabAllaH.ram)


قصيـدة (( يوسف عليه السلآم ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/YoseF.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/YoseF.ram)

قصيدة (( يا وقتنا )) *****
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ya_wgTna.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ya_wgTna.ram)


قصيدة (( بدون نقط )) 100 بيت *****
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/BdonNoga6.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/BdonNoga6.ram)


قصيدة (( أحداث الزمن )) *****
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/A7dath_aLzmaN.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/A7dath_aLzmaN.ram)


قصيدة (( ما أنت على خبري )) ***
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Mnt3la5obrY.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Mnt3la5obrY.ram)



قصيدة (( نوال ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/NwaL.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/NwaL.ram)


قصيدة (( المصطلحات ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Mostl7aT.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Mostl7aT.ram)


قصيدة (( الخلوج ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/aL_3Loj.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/aL_3Loj.ram)


قصيدة (( لو تحب اللي يحبك ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Lo_T7eB.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Lo_T7eB.ram)


قصيدة (( ظبي تمشى ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/ThabY_Tmsha.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/ThabY_Tmsha.ram)


قصيـدة ((قلب العنـاء ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Glab_aL3na.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Glab_aL3na.ram)

قصيدة (( قلت إيه ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/GLt_eyh.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/GLt_eyh.ram)


قصيدة (( VXR ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/VXR.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/VXR.ram)


قصيدة (( داود والملكين ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/soliman.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/soliman.ram)


قصيدة (( رايح وطي ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/wa6eY.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/wa6eY.ram)


قصيدة (( على من تولف ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/3LaMn.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/3LaMn.ram)


قصيدة (( برشه ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/BarshaH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/BarshaH.ram)


قصيدة (( كل ما فرت عيوني ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Frrat_3yony.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Frrat_3yony.ram)


قصيدة (( نوت ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/NooT.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/NooT.ram)


قصيدة (( جيت يا ناصر ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/JeiT_YanaseR.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/JeiT_YanaseR.ram)


قصيدة (( الخيل ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/aL_KheiL.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/aL_KheiL.ram)


قصيدة (( يا مل قلب ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ya_MeLGlB.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ya_MeLGlB.ram)


قصيدة (( صاحب يذبح جماله ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ythb7_JmalH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ythb7_JmalH.ram)


قصيدة (( فوق منديلي ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/MndeelY.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/MndeelY.ram)


قصيدة (( مركب أصحاب الزعامه ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/GMC2.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/GMC2.ram)


قصيدة (( سر يا قلم ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ser_YaGlaM.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/Ser_YaGlaM.ram)


قصيدة (( خمسة عشر عملة ))
http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/15_3omlaH.ram (http://6rg.net/Listen/N_Fra3naH/15_3omlaH.ram)


قصيدة (( ليلة مابين مسفر و أبن عمه ))
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/mqeem.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/mqeem.ram)


قصيدة (( يا بدر ))
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/ya_bader.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/ya_bader.ram)


قصيدة (( بريق الشعر ))
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/breq_alsh3r.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/breq_alsh3r.ram)


قصيدة (( غرواً نطحني )) *****
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/n6a7ny.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/n6a7ny.ram)


قصيدة (( يا كتابً من غلا راعيه ))
http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/ya_ktab.ram (http://www.sh3r.net/Sh3r/alfra3nah/ya_ktab.ram)


قصيدة (( يصف الأبل )) *****
http://www.5ymah.net/rm/dipeuydd_f44.ram (http://www.5ymah.net/rm/dipeuydd_f44.ram)


قصيدة (( سولف ))
http://www.5ymah.net/rm/bi3teheq_f1010.ram (http://www.5ymah.net/rm/bi3teheq_f1010.ram)



قصيدة (( ما كتب الشعر من فراغ ))
http://alwaha.com/sound/dewan/alfra3...abt_alsh3r.ram (http://alwaha.com/sound/dewan/alfra3...abt_alsh3r.ram)


ملاحظة : هذه بعض قصائد الشاعر ويوجد أكثر من ذلك بكثير

أتمنــــــى أن تحــــــوز عـــلى رضاكم وإعجــــابكم

حبيــــــــــــــــــب الكل

مخـــــــــــــــــــــــــــاوي





منقووووول

[abosamar]

الله عليك يا ابو عبدالرحمن اشهد انه يشرف نفسه وربعه ودولته هذا الشاعر المظلى

[اللافي]

الله عليك يا ابو عبدالرحمن اشهد انه يشرف نفسه وربعه ودولته هذا الشاعر المظلى


انا اشهد يا ابو سامر
وفاله البيرق

[ooRAKANoo]

مساك الله بالخير


اشوفك تطبل له ياللافي لايكون من الجماعة

بس بصراحة يستاهل على قصيدته امس

لكن اعتقد انه يقصد فيه دولة خليجيه مجاوره لنا ;)

[تاجر البندقية]

كعادتنا لانفلح الا بلاشياء التي لافائدة منها!!
غيرنا دخل العصر النووي واهتم بالطب والبحوث العلمية
وحنا اه اه نبجل الشعراء والاطباء الشعبيين !! الى متى التخلف في كل شي؟

[@ اكسلانس @]

ياللافى اشهد انك حركات
عموما بعض شعر ناصر السبيعى عليه علامة استفهام..... بالعربي (مستحيل يكون كلام بشر) ياخى الالفاظ والتشبيهات والاسلوب اسلوب غريييييييييييييييييييييييييييب
ابهدي لك شرح لقصيدته نوت وملوك الجن ... صحيح انه كلام طويل لكن تحمل واقرأ


doPoem(0)


على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـتذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة


عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـتطيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـتعلى قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة


على الجنب التهامي لبّسوني خرقـةٍ فـي زيـتلالى مثل واري جمـرةٍ فـي حـوض صفريّـة


على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـتأركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه


وفي ريشة جناحٍ من حمـام الأخشبيـن ادويـتامّذْرِع شـان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة


وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ مـن هيـتإلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة


ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـتبأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة


على تابوت نوت احيا واموت افنيت مـا ابقيـتضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة


على قبر اليتيمة نوت أجـدّد حسرتـي لا جيـتوأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميتأقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة


على شانك ينوت ادميت روس الخاينيـن ادميـتأسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة


على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـتوكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عـيـد الألفـيّـة


خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـتقرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة


وبسم اللي لهول اسمه تزلـزل منبـر السوفيـتنحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـتأغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة


ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـتثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة


ثلاث سنيـن اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـتثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيـديّـه


وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـتاجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة


وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـتأقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـتلغيـر الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه


بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـتأعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة


طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت سـاع اقفيـتلسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة


ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـتوحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


بوجه الحوت جلّ اللي خلقني ضيغـمٌ صنتيـتهِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة


ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـتأهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة


هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـتبني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـتعلـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة


تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـتمن ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة


بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة


أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة


وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة


أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة









بسم الله الرحمن الرحيم

بداية احب أن أوضح شي يعرفه البعض ويخفى أو لايعلمه البعض من الأخوة بإن الشاعرين مسفلين ومعنى مسفلين إنهم ينامون بغرفة خاصة بالبيت دون أدنى أزعاج لهم حيث تسري أرواحهم الى المقابر أو الى عالم الجن والتخاطب معهم وهذا يكون بصحبة ورفقه من الجن معهم .

قد يثار البعض من كشف بعض الحقائق محاولا لنفيها ولكن قبل إن يثير رياح النقاش عليه إن يتأكد من صحة ما سأقوله قبل إن يناقشني ويكون ملم بمعلومات كافيه أما إذا كان من باب بعض الإستيضاح لم يستوعب ما سأشرحه فلا بئس .

أبدئ القول إن الجن هم أصناف فمنهم المسلم ومنهم الكافر وفي حالة الحروب فإن الجن أن كان مسلم يطلب مساعدة شيخه من الإنس للدخول معهم لكي يقوم الشيخ بقرائة إيات قرأنيه فكلام الله يصفد الكفرة والشياطين من الجن ...

وفي حالة أن الشيخ لديه جن كفرة فهو بنفس الطريقة إلا أن قرائته هي طلاسم وأعمال سحريه وكفريه فهنا الإختلاف بين الشيخ الذي معه جن مسلم والذي معه جن كافر فذاك يعمل بكلام الله وذاك يعمل بكلام الشيطان .

وإذا وقفنا لحظة تدبر وتأمل حول الشاعرين بغض النظر عن ماقاله بالقصيد وننظر إن الشاعرين كل واحد بيغوص ويروح مع الجن ويشوف أشياء إلا أنه لا يسرد ما شاف كما فعلا ولو تتبعنا قصيدة اليامي لوجدنه يوجه أسئله للسبيعي يطلبه الجواب والتأكيد .

مع العلم لكل شخص يقرئ كلامي فليعلم أن ما سرد القصيد هم جن التابعين للشاعرين وليس ماقاله الشاعرين من هواجسهم الشعريه الطبيعه ولكن الشعر هو للجن وإنما هم ناقلين للقصيد .

عندما نطلع بالقرائه على القصيدتين نجد الكلام فيها عن الحرب وأسماء الجن ولا علاقة للإنس فيها إلا في بيت أوبيتين في كل قصيدة يشار البيتين بعلامه أستفهام والسؤال عن شخص معين فقط ومابقي من القصيد فهو مجريات تخص الجن بغض النظر عن ديانات الجن .

فقصيدة اليامي هي ما أثارتني وأستدعى مني الرد لإنه الكلام والمعاني والمفردات بالقصيد مكشوف لي أما قصيدة السبيعي فهي مكشوفه معانيه لي إلا أنه لم يوضح وشرح القصة بالقصيد بصورة مبطنه فلم يثيرني كلامه كما أثارني كلام اليامي .


أبدئ بشرح لمعني قصيدة نوت وملوك الجن للشاعر السبيعي .



على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت= ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيح والتسميـت= طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


أسم الجن الذي ثأرت في ضلوعه حرب أهليه هو أسمه (( مصقل )) وهو من قال القصيدة وكان مصقل يحب الجنيه نوت وهي من جميلات الجن .. وماسؤال الشاعر أحمد الخياط كان بمحظ المصادفه ليس أكثر .

فعقب الصلاة بالوتر بالليل نام وأستعد للمعارك مع الجن ..

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت= على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

الشطر الأول يعني أنه وجد زجاجه شراب مكان حصول الخيانه والغدر على الجنيه نوت وكانت رائحتها لإحد الكهنة اليهود .

الشطر الثاني أنه كشف على الكاهن من خلال هذة الزجاجه وإثرة فوجدة مقرن واللي يكون من الجن مقرن أي عمره كبير وطاعن بالسن والحجاجه معناها علامه على قرنه وهي نجمة سيدنا داوود كما يقولونها اليهود وهي العلامه اللي بعلم الكلاب الإسرائيليين .

على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة

الشطر الأول أنه وقف على الجنب التهامي أي السواحل التهاميه ولبسوة أي أحاطوه أو لفو عليه قطعه قماش وهي مثل الخرقه لإجل غرض الغوص لإنه بعد إن ينتقل معهم يوقفون بمكان من أجل يلفون عليه قطعه قماش من أستطاعته للمواصله معهم .

الشطر الثاني يوصف السبيعي نفسه كيف شكله بعد أن لبس ولفوا عليه الخرقة فكان شكله متلئلئ في عتمة الليل بشكل جمرة بحوض أصفر وكانه يريد أن يوصل أنه وصفه صار مثل الجن بملامحهم .

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت = أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

الشطر الأول يتكلم عن تحرك ومواجهة مع ملوك من بلاد الرافدين وهم من الجن اللي قريبين من مدينة بابل بالعراق وقت الضحى .

الشطر الثاني طبعاً سلاح الجن هو السيف والرمح والسهم مافي معهم بواريد وهو بيركب شي ويخلع شي منها وهذا الشطر هو وصف مبطن .

وفي ريشة جناحٍ من حمام الأخشبيـن ادويـت= امّذْرِع شان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

الشطر الأول يحدد مكانه وموقعه وهو يقصد بمكان بمنطقة عسير بجبل الإخشبين .

الشطر الثاني يقول بوجود من الجن إناث ولكن الديانه نصرانيه .

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ من هيـت= إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

الشطر الأول يوصف دواب الجن اللي ركبها كأنها نعامة والمرافقين له هم جن أصل موطنهم من مدينة هيت .

الشطر الثاني يقصد شعوب الأرض الادنيه وهي أرض فلسطين لقوله تعالى ((غلبت الروم بإدنى الأرض )) وأدنى الأرض فلسطين وهي مكان المعركه التي بينها أكثر منه اليامي بقصيدته ... والأقصية يحدد بكلامه مكان المغرب وهو مكان الملك الخائن والقاتل للجنيه نوت .

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت= بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

العبد الإدريسي هو ليس عبداً وأنما ملك ومملكته بأرض تونس ولكن الملك عند الجن إذا خان وغدر يلقبونه بالعبد لإن الجن يتأخذون من عبيد الجن العتاهيه حراس فإن حصل شي مكروه لأحد الجن فيقولون لا تحصل الخيانه إلا من العبد .
وكان بصحبة الأدريسي أحد أبناء الملك حبريت وهو يهودي وحبريت ملك قوي من ملوك الجن اليهود وكاهن وهذا اليهود لين يرسل رجال من الجن يبدء بإرسال نوع من الجن يسمونهم بالزيران والزيران هم الخبث والخبائث وهم أضعف وأوسخ أنواع الجن ومسكنهم أعزكم الله الحمامات والإماكن القذرة .

الشطر الثاني أن المعنى فيه أن طعام الجن هو الغزلان من دوابهم إلا أن أكل الجن هو يكون بدون ملح عندنا مانقدر نآكله فيكون بمثابة النيه أي طعم ماسخ ماله طعم .

على تابوت نوت احيا واموت افنيت ما ابقيـت= ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

الشطر الاول يقول أنه كلما شاف واحد من الجن الخونه أفناهم ما أبقى أحد منهم هههههه الرجال كان يحبها موت .

الشطر الثاني حين ضرب الطار (( الطبل )) أجتاحت عبيد الزار والزار اللي وضحنا صنفهم سالفاً لإن الزار تأتي في المعارك كما يوم تشوف الجراد كونيه أي تغطى الكون من كثرهم .

على قبر اليتيمة نوت أجدّد حسرتـي لا جيـت= وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

يوم يقتل أنتقاما ومن أجل يجدد حقدة ويستمر بالقتل كما الزير سالم يجي يشوف قبر الحبيبه فتزداد ثورة الإنتقام عنده .

الشطر الثاني يقول بوصول جن والجن منهم الطيار ومنهم بشكل الحيات والكلاب ونوع ظاعن فالطيار اللي يسكنون عادة الجبال سماهم بالفوقيه واللي هم ترابيين ويخترقون الجبال سماهم تحتيه كما أن لكل صنف من الجن قوة لايقدر جنى من صنف أخر بفعلها مثلاً الجن الأرضي التحتي مايقدر بالطياران ولكنه يخترق وسرعته أقل أما الجن الطيار فإنه مايقدر أختراق الجبال ولكنه يتنقل من مكان الى اخر عبر الجوء وهو أسرع من الأرضي .


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .


على شانك ينوت ادميت روس الخاينين ادميـت= أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

الشطر الأول واضح معانيه والشطر الثاني يقول بإنه كان يربطهم ويسرجهم كما يسرج الخيل من الجن الطيار والجن الأرضي .

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت = وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عيـد الألفـيّـة

الشطر الأول أسم الجني الذي يعشق المحبوبه اللي دوخت الجن بجمالها وأسمه (( مصقل ))
فكان الفارس مصقل قرب ينتهي من التصفيه العرقيه للخونه ولكن خانه أحد في الأحتفال أحد الجن من قومه واسقاه سحر من أسحار الجن وهو الكبريت .

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت= قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

الشطر الأول هو نوع مادة السحر .. والشطر الثاني كُشف له بوسط الكأس بالساحرة الشمطاء ساحرة عُمان بمنطقة ظفار وهي حضرميه من حضرموت .

وبسم اللي لهول اسمه تزلزل منبـر السوفيـت= نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

الشطر الأول يشهد بأسم الله اللي تزلزل منه منبر السوفيت ايام المجاهدين العرب (( الافغان العرب )).
الشطر الثاني يبين كيف تقتل هذة العجوز الشمطاء فتأخذ من الخلف بالقتل وليس من الأمام .


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت= أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة
ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت= ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة
ثلاث سنين اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت = ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيديّـه
وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت= اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

هذة الأربعة الإبيات يشرح حالته بعد إن شرب السحر وكيف صار وضعه وحالته المرضيه ...



وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت= أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

هنا سرايا ياام سرايا يام من الجن جن مسلمون وهم من وصفهم اليامي في قصيده بسؤاله للسبيعي من أقوى الجن بالتحديد شاميه فعندنا باليمن المنطقه الشماليه اليمنيه وجبالها وهي المنطقه الحدوديه مع منطقة عسير بالسعوديه تسمى هذة المناطق بشام اليمن .
الشطر الثاني يعني كوع وبوع يقصد يسلم بيده تارة يمدها وتاره يردها .


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت= لغير الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

معبد على ما أتذكره في بلاد فارس وفيروز هو سيد المعبد مجوسي الديانه كان يبي يعالجه من السحر وكان غادر به لو لبى دعوته ولكن صاحبنا إلتجى لله الواحد القهار وهو خير من نلتجى إليه في لينه وعسره .

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت= أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة
طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت ساع اقفيـت= لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة
ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت= وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


هنا يفيدنا بإنه أمضى بالترك عشرة ليال وعاشر ليله عاشر جنيات بصراحه أيش أقول لكن المهم يالله وصل لمنطقة سكن إبليس عليه لعنة الله الى يوم الدين لإنه نساء الجن قبيلة نمير وصفهم حمراً وقبيلة نمير شياطين .
بقية الإبيات بنفس المكان مافي داعي نتكلم منه مافيه فائدة لإنه شرحهن بيوضح في البيت القادم ايش سوى بيهم .

بوجه الحوت جلّ اللي خلقنـي ضيغـمٌ صنتيـت= هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

هنا بيوصف نفسه بكل المعاني .

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت = أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هنا يبين بالقسم إنه كان يقرئ آيات قرآنيه ويتليها من أجل تدميرهم لمن في الإبيات السابقه اللي ماشرحت عنها .

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت= بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة
هل المزمار وهم الزيران من الجن اللي بالهند وعابدين النار وهم الجن اللي بإيران المجوسيين والباكيت قبائل جن في الهند.
الشطر الثاني يتكلم عن الجن المسيح الإفرنج اللي أصل أمهاتهم من الزنج العبيد ويوصفهم إنهم ببلوئ من جراء ماسيفعل بهم .


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت= على نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
هنا سابور من الجن المردة يعني مثل ماتقولون كمال أجسام حارس هيكل وهو كافر فسابور أستنجد بالملك بطرس ملك بلهيت (( هيت)) .

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيت= من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
صاحبنا تحرك برجاله الجن من الفرس والروم وكان بطريقه لبطرس يمشط مايتركط أحد .

بعمّا والنبا والخمس من سـورة سبـأ شدّيـت== بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة
هنا يبين سر من الأسرار العظيمه اللي جمع بيها قوة الجن وقواهم بذكر القرآن وهي الخمس الإيات الأولى من سورة سبأ والسور القرآنيه اللي عدد آياتها فرديه من جزء عما مع عشر آيات من سورة النباء .

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت == وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
هنا يفيد من شدة المعارك أنه الجن تيتم ومنها صارت دولة الإيتام من الجن من حلي الى حليت والله دولة عظماء .

الشطر الثاني بعد ما أنتهاء من معاركه وإنتقامه رجع لينا بصيدة الثمين (( واحدة من الجن ليلى الأخليه ، بدلاً عن نوت )) .
والله صيد ثمين بالله عليك يتمت الجن ورجعت لينا بليلى ، فما الفرق بينك وبين الزير سالم .



وانا ما هاضني فيما على بيض الورَق خطّيـت ==شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت== تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

هنا صاحبنا السبيعي أنتهاء من الجن ويقول بها البيتين هو ماله خص بحكاية الجن بس يبي يعرف الجيوش اللي من قبائل يااام الجن المسلمه منو اللي يقودهم وقائدهم من علامته بيده سيف وشبريه فهو يبي يعرف من هو الشخص أما ماصار من حكاية الجن ومعاركهم ماله خص إنشاء الله حتى يموت الجن كلهم بس منو صاحب السيف الجميل اللي سلته من الفولاذ وغمدة بخالص الذهب ومرصع بالجواهر الثمنيه ... ياترى منو ياناصر السبيعي ياشاعر الثقلين .
اذا تبون شرح قصيدة اليامى ابحثوا عنها

[ورور]

مشكور وماقصرت وان شاء الله ربي يوفقه على اداء رسالته التي يقصدها من خلال قصائده........

[الشريف الذروي]

ولليل كموج البحر ارخى سدوله ......علي با انواع الهموم ليبتلي...................فقلت له لما تمطى بصلبه ...............واردف اعجاز وناء بكلكل ..... الا ايه الليل ا لطويل الا انجلي........... بصبح وما الاصباح منك با امثلي

هذا هو الشعر باللغة العربية الفصحى وغيرذلك فهو خمبقة ويكثر ها الخنبقة في الجرايد والقنوات

[برج الحوت]

كعادتنا لانفلح الا بلاشياء التي لافائدة منها!!
غيرنا دخل العصر النووي واهتم بالطب والبحوث العلمية
وحنا اه اه نبجل الشعراء والاطباء الشعبيين !! الى متى التخلف في كل شي؟



في عام 2050 م ستقام مسابقه لأفضل مخترع خليجي بعد فوز المخترع السعودي في مسابقة العام الماضي بأبتكار جهاز الأنذار المبكر للحرائق وهو عباره عن جهاز يوضع داخل المنزل ويطلق صافرة انذار عندما تشتعل به النار ...


يابونا أي نووي وأي بطيخ بتقوم القيامه وحنا خلف التخلف ومسابقات الشعر ماهي إلا للمحافظه على الثراث الحي :)

[عبدالله بوعلي]

ينكشف زيف الشعارات ليا حمي الوطيس ..
ترجع الأذناب اذناب و تبقى الروس رؤوس ..

صح لسانه شاعر المليون

[د.البقعاوي]

حتى سوالف الجن طبيتوا فيها...بسم الله الرحمن الرحيم!

[سقراطون]

أبدع في قوله..

وليس عيباً أن خدعني بمكره كل هيس ... لأن مايفهم بطبع الهيوس إلا الهيوس.

وكذلك قوله ..؟

آفة الأنسان أثنتان ألف كأس وحب كيس ... والنفوس إذا بغيت تعرفها أرم الفلوس.
ينكشف زيف الشعارات إلا حمي الوطيس ... ترجعا الأذناب أذناب والروس روس.

شكراً أخي اللافي على النقل.

[عصاي]

أبدع في قوله..

وليس عيباً أن خدعني بمكره كل هيس ... لأن مايفهم بطبع الهيوس إلا الهيوس.

وكذلك قوله ..؟

آفة الأنسان أثنتان ألف كأس وحب كيس ... والنفوس إذا بغيت تعرفها أرم الفلوس.
ينكشف زيف الشعارات إلا حمي الوطيس ... ترجعا الأذناب أذناب والروس روس.

شكراً أخي اللافي على النقل.



مقبول شكلاً مرفوض موضوعياً

[شر نجد يف]

صحيح تقريباً لكل شاعر قرين من الجن يلقنه الشعر حتى أن بعض الشعراء الجاهليين ذكروا بشعرهم اسماء القرناء الي يساعدونهم بالشعر منهم الفرزدق والمتنبي وأمرى قيس وغيرهم (( لكن كل الأشياء الغيبية لا يمكن الجزم بها )) بس فيه شاعر شعبي قديم يقول لقريب له أنه عند البدء في القصيدة يطري عليه خمس أبيات أو ستة مع بعض يقول أشوف أزينها ابديه اقدمه يعني

[اللافي]

مساك الله بالخير


اشوفك تطبل له ياللافي لايكون من الجماعة

بس بصراحة يستاهل على قصيدته امس

لكن اعتقد انه يقصد فيه دولة خليجيه مجاوره لنا ;)







ههههههه
المهم انك ماتاخذه ماركت
والحقيقة ان صيته انتشر بعد شاعر المليون
وعلى كل الحمد لله على السلامة يالغالي راكان





كعادتنا لانفلح الا بلاشياء التي لافائدة منها!!
غيرنا دخل العصر النووي واهتم بالطب والبحوث العلمية
وحنا اه اه نبجل الشعراء والاطباء الشعبيين !! الى متى التخلف في كل شي؟


ما اختلف معك
رغم ان الحضارة تقوم على جميع الجوانب الا اننا حتى في تلك الجوانب فاشلين

[شر نجد يف]

وتبون الصراحة أزين منها حفظ القرآن والعمل به وصحيح السنة نتمنى ذلك والله حتى مع ما فينا من التقصير ولو كان الشعر يطربنا بس الشعراء وصفهم الي يعلم السر وأخفى (( والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وادي يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون))

[MetaStock]

عذرا اخي اللافي واكسلانس
شكرا على الفيلم الجميل والدعاية الرائعة للسبيعي

فعلا السبيعي مقبل على مسابقة مهمه لتاريخ قبيلة سبيع ويحتاج دعم القبيلة والاصدقاء

نلاحظ ان الموضوع مكس جاهز يعني خلطه جاهزه واحد بدا والثاني الكسلانس ماشاء الله اكمل الدور بشكل رائع
فبدا بقوله ان هالشاعر ماهو طبيعي ابدا ومستحيل يكون طبيعي وبالاخر ختم ختام شعري جميل قفله جميله بــ ياناصر يا شاعر الثقلين

عموما رفقاً بعقولنا فان كان هناك من تظنون انكم تذرون في عينيه الرماد فليس انا ولا استطيع المرور دون وضع رأيي وهذا حق لي يضمنه الموقع كما كفل لكم حق وضع موضوع كهذا وسمت عنكم المشرفون وابقوه بقسم الاسهم
سأدلو بدلوي معكم
وبعد ان انتهيت من بعض اسبابكم لكتابة هذا الموضوع المدروس
نعود للشاعر
واضح ان الشاعر لديه ثقافة تاريخية جيده عن التاريخ الفارسي والرومي في الشام والعراق وفارس والهند وهي مناطق الحضارات القديمه
ولدى الشاعر ثقافة جيده عن الجن ومعرفة اسمائها وصفاتها
وبذلك كانت قصيدته تاريخية من العصر الجاهلي تحكي قصة مارد من الجن فعل الافاعيل

ربما تكون هذه القصيده مقلده لقصيدة من العصر الجاهلي مع تحسينات حديثه وقد وجدت مغالطات كثيرة في تفسير بعض الابيات والظاهر جن الاخ المفسر غير جننا المعروفه لدينا

المهم اقول بصراحه اخراج جميل وسيناريو رائع تستحق التصفيق عليه ويستحق ناصر الفراعنه التصفيق ايضا فهو شاعر ماشاء الله قوة حفظه عاليه وقادر على السرد ونتمنى ان يفوز بالمليون بدون ما نسوي له افلام هنديه

معذرة فكلامي ليس مقصود به تقليل من شان احد ولكن يجب ان نحترم القاريء ايضا وانا قاريء ومن حقي ان اضع رأيي كما وضع الكاتب والراد رأيهم والاختلاف لا يفسد للود قضية

[اللافي]

ياللافى اشهد انك حركات
عموما بعض شعر ناصر السبيعى عليه علامة استفهام..... بالعربي (مستحيل يكون كلام بشر) ياخى الالفاظ والتشبيهات والاسلوب اسلوب غريييييييييييييييييييييييييييب
ابهدي لك شرح لقصيدته نوت وملوك الجن ... صحيح انه كلام طويل لكن تحمل واقرأ



doPoem(0


يا اكسلانس يا اخوي لا تخوفنا :o



ترا نفس قصيدته هذي قريتها انا قبل شوي وخفت وقلت بلاهاوقفلت الصفحة


المشكلة انه هو نفسه يلمح لها لشي

اقر مقدمته لها

وهذي هي بمقدمتها وبنفس الوانها





بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله
في رحلة شعرية طلب مني الشاعر الكويتي : احمد الخياط
تفسير بعض الرموز التي اردّدها دوماً كـ (اليتيمة) و (نوت) و (الإدريسي) وغيرها
مما ستجدونه بالخط الأصفر المختلف
في قصيدة له اسمها ( إزهم نوت يالفراعنة)
وكان هذا جوابي على استفساراته.
وما أشكل على البعض فهمه فليعتبره هذيان مني



بسم الله نبدأ
,,,
,,
,,



علـى قبـر اليتيمـه نــوت ثـوبـي بالـخـلا شقّـيـت
............ ذكـرت الله وشبّـت فــي ضلـوعـي حــربٍ أهلـيّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـت
............ طيـور المـا علـى سلـمـى تغـنّـي (طــاق طاقـيّـة)

علـى باقـي عـرَق ساقـي زجاجـة كـاهـنٍ شمّـيـت
............ عـلـى قِـرْنـة حجـاجـه نجـمـة السِـبْـط اليـهـوديّـة

علـى الجنـب التهامـي لبّسونـي خرقـةٍ فـي زيـت
............ تلالـى مثـل واري جـمـرةٍ فــي حــوض صفـريّـة

علـى ساقـة ملـوكٍ مـن بـلاد الرافديـن أضحـيـت
............ أركّــب ســنّ واقـلـع ســنّ لـــو مـالــه ولا لـيّــه

وفـي ريشـة جنـاحٍ مـن حمـام الأخشبيـن ادويـت
............ امّــذْرِع شــان واقــرع شــنّ وآبـرقـع نصيـريّـة

وعلى ظهر النعامة سافروا بـي سبعـةٍ مـن هيـت
............ إلـى أعـتـى شـعـوب الأرض الادنـيّـه والاقصـيّـة

ذبحـت العبـد الادريسـي ونِجْـل الطاغية:حِبْـرِيـت
............ بـأرض المغـرب الأقصـى طبخـت مـن اللحـم نيّـة

على تابوت نوت احيـا وامـوت افنيـت مـا ابقيـت
............ ضربـت الـطـار واجتـاحـت عبـيـد الــزار كونـيّـة

علـى قبـر اليتيمـة نـوت أجـدّد حسرتـي لا جيـت
............ وأقـبّــل ضـاحـكـات الـمــوت تـحـتـيّـة وفـوقـيّــة

على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت
............ أقـــارع كـــل ذو سِـــدْنٍ وذو خِــــدْنٍ وكـوفـيّــة

على شانك ينوت ادميـت روس الخاينيـن ادميـت
............ أســرّج مِــرْج أمــرّج سِــرْج عـلـويّـة وسفـلـيّـة

على شانـك ينـوت اضـرب بحـدّ مْصقّـلٍ إصليـت
............ وكـدنــا ننـتـهـي لـــولا خـيـانـة عـيــد الألـفـيّــة

خبيثٍ مـن بنـي قومـي سقانـي حامـض الكبريـت
............ قـرَت وسطـه عجـوزٍ مـن ذوي حضـرم ظفـاريّـة

وبسم اللـي لهـول اسمـه تزلـزل منبـر السوفيـت
............ نحَـرهـا اعـلـى ظـهـرهـا جُـبّــةٍ بـالـسـمّ مطـلـيّـة

ثـلاث دهـور اصـارع نافثـات الــزرو مــا ذلّـيـت
............ أغيّـب شمـس وادفـن رمْـس والأصـنـام مرمـيّـة

ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجـانّ فـي تكريـت
............ ثـلاث ازمـان تمْـرخ لــي مـلـوك الـجـانّ رجلـيّـة

ثــلاث سنـيـن اعـافـر نافـخـات الطـيـن ماولّـيـت
............ ثــلاث سـنـيـن أكـفّــن قـاريــات الـتـيـن بـيـديّـه

وثـلاث شهـور ألاعـي نـازلات الطـور مـا ملّيـت
............ اجـاوب جـنـب خيـمـة ضـاربـات الطـنـب طبلـيّـة

وثـلاث ايّـام تنعانـي سـرايـا يــام لـيـن اصغـيـت
............ أقــدّم كــوع اوخّــر كــوع يــا بـيّــي ويـــا بـيّــه

لـذي الفيـروز سـادن معـبـد النـيـروز مــا لبّـيـت
............ لغـيـر الـواحـد المعـبـود مـــا أبـديــت مـــا فـيّــه

بوادي برْك طارت بي حرايـر تُـرْك يـوم امسيـت
............ أعـاشـر لـيـل عـاشـر كــل ذي حـمــراً نمـيـريّـة

طباين سبْك تدبْك دبّـك سـاع اقبلـت سـاع اقفيـت
............ لـسـرْدٍ شــرْد جــرْد مــرْد اصـيّـح كـــل قيـسـيّـة

ببطن القِـرْش اعشّـي حايمـات العـرش ماغدّيـت
............ وحرْش الطرْش اورّدهـا قليـب الهـرش عصريّـة

بوجـه الحـوت جـلّ اللـي خلقنـي ضيغـمٌ صنتـيـت
............ هِـزَبْـرٍ مــا تـحـرّك مـنـه سـاكـن ألـــف سكـنـيّـة

ورب البيـت مـا خلّـيـت منـهـم بـيـت مــا هـدّيـت
............ أهــــدّم دور وابــنـــي دور والآيـــــات مـتـلـيّــة

هــل المـزمـار عـبّـادة لـسـان الـنــار والبـاكـيـت
............ بـنـي الإفْـرَنْـج قــومٌ مــن فــروج الـزنْـج مبلـيّـة

بكى سابور ذو الأكتـاف فـي قصـر الملـك بلْهيـت
............ عـلـى نَيْـكـل سقيـفـة عـابـد الهـيـكـل ضـحـاويّـة

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له علـى التوقيـت
............ من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة

بعمّـا والنبـا والخمـس مـن سـورة سـبـأ شـدّيـت
............ بـقـوّة مــا تـواتـر فـــي الـلـيـال الـعـشْـر مـكـيّـة

أقمـنـا دولــة الأيـتـام مـــن حِـلّــي إلـــى حِـلّـيـت
............ وآخـــر عـهـدنـا مـــا أورَدَتْ لـيـلــى الأخـيـلـيّـة

وانا ما هاضني فيمـا علـى بيـض الـورَق خطّيـت
............ شـجــاعٍ لـقّـبـوه أحـمـدولـه شـلـفـا وشـبـريّــة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت
............ تحاميـنـا عـلـى وضــح النـقـا والأرض محـمـيّـة

[اللافي]

ولليل كموج البحر ارخى سدوله ......علي با انواع الهموم ليبتلي...................فقلت له لما تمطى بصلبه ...............واردف اعجاز وناء بكلكل ..... الا ايه الليل ا لطويل الا انجلي........... بصبح وما الاصباح منك با امثلي

هذا هو الشعر باللغة العربية الفصحى وغيرذلك فهو خمبقة ويكثر ها الخنبقة في الجرايد والقنوات

اخوي الشريف
الشعر هو الشعر
سواءا كان بالفصحى او بالعامية
بالعربية او بالانجليزية
او حتى الصينية

[alrajel]

نبى توصيه على سهم حلال من شاعر الجن حتى لو جت التوصيه من جن تكريت

[اللافي]

عذرا اخي اللافي واكسلانس
شكرا على الفيلم الجميل والدعاية الرائعة للسبيعي

فعلا السبيعي مقبل على مسابقة مهمه لتاريخ قبيلة سبيع ويحتاج دعم القبيلة والاصدقاء

نلاحظ ان الموضوع مكس جاهز يعني خلطه جاهزه واحد بدا والثاني الكسلانس ماشاء الله اكمل الدور بشكل رائع
فبدا بقوله ان هالشاعر ماهو طبيعي ابدا ومستحيل يكون طبيعي وبالاخر ختم ختام شعري جميل قفله جميله بــ ياناصر يا شاعر الثقلين

عموما رفقاً بعقولنا فان كان هناك من تظنون انكم تذرون في عينيه الرماد فليس انا ولا استطيع المرور دون وضع رأيي وهذا حق لي يضمنه الموقع كما كفل لكم حق وضع موضوع كهذا وسمت عنكم المشرفون وابقوه بقسم الاسهم
سأدلو بدلوي معكم
وبعد ان انتهيت من بعض اسبابكم لكتابة هذا الموضوع المدروس
نعود للشاعر
واضح ان الشاعر لديه ثقافة تاريخية جيده عن التاريخ الفارسي والرومي في الشام والعراق وفارس والهند وهي مناطق الحضارات القديمه
ولدى الشاعر ثقافة جيده عن الجن ومعرفة اسمائها وصفاتها
وبذلك كانت قصيدته تاريخية من العصر الجاهلي تحكي قصة مارد من الجن فعل الافاعيل

ربما تكون هذه القصيده مقلده لقصيدة من العصر الجاهلي مع تحسينات حديثه وقد وجدت مغالطات كثيرة في تفسير بعض الابيات والظاهر جن الاخ المفسر غير جننا المعروفه لدينا

المهم اقول بصراحه اخراج جميل وسيناريو رائع تستحق التصفيق عليه ويستحق ناصر الفراعنه التصفيق ايضا فهو شاعر ماشاء الله قوة حفظه عاليه وقادر على السرد ونتمنى ان يفوز بالمليون بدون ما نسوي له افلام هنديه

معذرة فكلامي ليس مقصود به تقليل من شان احد ولكن يجب ان نحترم القاريء ايضا وانا قاريء ومن حقي ان اضع رأيي كما وضع الكاتب والراد رأيهم والاختلاف لا يفسد للود قضية


الاخ راكان قالها من باب المزح
وكانت عادية بالنسبة لك تقولها ومن باب الجد وفلم ودعاية وقبيلة ومكس وواحد والثاني

طيب
اقسم لك بالله اني ما اعرفه هالشاعر ولا يعرفني
واقسم لك اني لاني سبيعي ولاني قريب لهم ولاهم لي اقارب
وعلى كل سامحك الله
ولو تركت النقاش حول الجن فقط لكان ذلك افضل

[MetaStock]

امنت بالله سبحانه وتعالى

وعلى العين والراس والنعم فيك اقولها بكل وقت لك ولغيرك والله يالافي
سواء سبيعي او غيره وسواء كنت صديق او غير صديق
ومن حق اي انسان يساعد اي انسان لو كان هذا هدفه
ومن حقي انا شي ما عجبني وشفته غلط اقوله

واسمحلي يا اخي انت حاط الموضوع بقسم الاسهم وش دخل الاسهم بالفراعنه مافي قسم اسمه استراحه المساهمين

ماعلينا بس توضيح لكي تعاتب نفسك ايضا مثل ما عاتبتني ولمتني اني لمتك على الموضوع

عموما مادام حلفت امنت بالله وصدقتك

عموما هو راي مثل ما حطيتو رايكم في الفراعنه وخليتوه شاعر الثقلين وحللتوه اسمحولي لو اخطيت في تحليل اغراضكم يمكن اخطيت في الهدف لكن النتيجه وحده مديح للفراعنه وليس هذا محله وغير منطقي ايضاً فلا تفرض رأيك ولا هذا الموضوع علينا فهنا قسم اسهم الا توافقني في ذلك
وبالفعل الموضوع لا جن ولا هم يحزنون كما يقول اكسلنس
والظاهر اني برهنت على ذلك من قصيدته التي استدل بها اكسلنس وقصيدة الفراعنه عامية في زمن جاهلي
وهذي هي وصفة المكس التي ذكرتها المزيج بين الجاهلي والعامي الحديث لفظاتهاعاميه وزمانها جاهلي قبل الف واربعمائة سنه هل هي مقلده هل هي مزج ثقافة التاريخ بدراسة عن عالم الجن
هذا ما حدث صاغها الشاعر باسلوب يوحي انه يؤاخي الجن

عموما اخي على العين والراس وتقبل مني كل محبة وتقدير ويعلم الله بذلك ولكن هو رأي ووجهة نظر لا اقل ولا اكثر ولا تجعلني اغضب منك ولا تغضب مني فهنا القلم بيننا واعتبرنا شاعرين ونتحاور وبعد الحفله سنلتقي ونسلم علىبعضنا

[اللافي]

شوف اخوي ميتا ستوك
اللي مثلي ادمن اعمال الخليج
واظنهم كثير يحتاج انه يعرف الاخبار من اعمال الخليج
لانه ماعاد يتابع غيرها وانا والله صادق الاقليل جدا
والشاعر هذا ماراح حنا نشهره اكثر مما هو اشتهر
وماراح يكون الموضوع هذا دعاية له وفي منتدى اسهم
المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته
اما انه منتدى اسهم قاتفق معك الا انه اليوم اربعاء ويعتبر فيه شوية مرونة ولا قصدك تشتكينا على الادارة ؟؟هههههههههه

[عصاي]

امنت بالله سبحانه وتعالى

وعلى العين والراس والنعم فيك اقولها بكل وقت لك ولغيرك والله يالافي
سواء سبيعي او غيره وسواء كنت صديق او غير صديق
ومن حق اي انسان يساعد اي انسان لو كان هذا هدفه
ومن حقي انا شي ما عجبني وشفته غلط اقوله

واسمحلي يا اخي انت حاط الموضوع بقسم الاسهم وش دخل الاسهم بالفراعنه مافي قسم اسمه استراحه المساهمين

ماعلينا بس توضيح لكي تعاتب نفسك ايضا مثل ما عاتبتني ولمتني اني لمتك على الموضوع

عموما مادام حلفت امنت بالله وصدقتك

عموما هو راي مثل ما حطيتو رايكم في الفراعنه وخليتوه شاعر الثقلين وحللتوه اسمحولي لو اخطيت في تحليل اغراضكم يمكن اخطيت في الهدف لكن النتيجه وحده مديح للفراعنه وليس هذا محله وغير منطقي ايضاً فلا تفرض رأيك ولا هذا الموضوع علينا فهنا قسم اسهم الا توافقني في ذلك
وبالفعل الموضوع لا جن ولا هم يحزنون كما يقول اكسلنس
والظاهر اني برهنت على ذلك من قصيدته التي استدل بها اكسلنس وقصيدة الفراعنه عامية في زمن جاهلي
وهذي هي وصفة المكس التي ذكرتها المزيج بين الجاهلي والعامي الحديث لفظاتهاعاميه وزمانها جاهلي قبل الف واربعمائة سنه هل هي مقلده هل هي مزج ثقافة التاريخ بدراسة عن عالم الجن
هذا ما حدث صاغها الشاعر باسلوب يوحي انه يؤاخي الجن

عموما اخي على العين والراس وتقبل مني كل محبة وتقدير ويعلم الله بذلك ولكن هو رأي ووجهة نظر لا اقل ولا اكثر ولا تجعلني اغضب منك ولا تغضب مني فهنا القلم بيننا واعتبرنا شاعرين ونتحاور وبعد الحفله سنلتقي ونسلم علىبعضنا


كلامك منطقي

وطالما الموضوع طرح مع اني اشاطرك الرأي ان منتدى الاسهم ليس المكان المناسب لطرح مثل هذا الموضوع ولكن
بالنسبة للفراعنه شخصياً انا اشوف ان تخيلاته هذه لاتمت للشعر بصلة الا بالشكل ( وزن وقافية )
(((( عرفت ملوك الجن ريح عمامتي ) ...ونكحت منهم عشرةً وثمانية

اعتقد ان اقل الرجال شيمة يأنف ان يقول مثل هذا الكلام على مسامع البشر

[MetaStock]

شكيتك خلاص واللي كان كان
لو لاحظت في ردي السابق اني عاتبت المشرفين وطبعا رايحين يحقدون عليك اكيد
ولانك اعترفت بجريمتك هذا يخفف عليك الحكم

انا ما انكر شاعرية الفراعنه وانا اخوك
لكن مسالة الاعتقاد بالجن انها هي اللي تتكلم وتجيب القصيد هذي محور الخلاف
ولو تقرا القصيده تحس انك في زمان امرؤ القيس وهو قاضيها مشاوير بين قيصر وكسرى عاد هالجني حق الفراعنه قديم هههه الله يهديه وش نسوي له

تقبل احترامي وتقديري لشخصك الكريم

[مالك2]

نبى توصيه على سهم حلال من شاعر الجن حتى لو جت التوصيه من جن تكريت

ههههههههههههههههههههههههههههههه

بقول لك شئ لاتضحك بس

البارح بعد برنامج شاعر المليون جلست اقرأ كثير من ردود الشباب في الإنترنت منهم من يقول ان الرجال معه جن ومنهم يقول معه ملك جن ووووو الخ
المهم جيت ابغى ارقد جلست افكر في كم مشوار الصبح اخلصها بدري والحق السوق قبل الافتتاح وجلست افكر او بكرة اكيد في نزول مع الافتتاح اصبر على اللي معي من اسهم وباادخل في سهم قلت الصباح رباح اصبحانا الصبح وانا موسوس تحلم حلم فيه جن وفي قصايد وشعر غير طبيعي وفي سوق اسهم وفي كذا شئ والمهم اني شفت الخزف منسب والسوق كله احمر تعوذت من الشيطان وجلست اضحك الا وبدأ السوق بعد ماخلصت اشغالي وشفت الخزف اخضر واحط صفقاته الا الرجال شاد حيله زي اللي يقول لي طب في الخزف وانا عمري ماشريت فيه سميت بالله وطبيت في السمك :D

[@ اكسلانس @]

الرياض أيمن الغامدي :
أثار عاصفة المسرح ، وأوقف الحكام عند حدود سينيته التي سيكتبها ديوان الشعر العامي كأول تجديد يقدمه الشاعر الكبير ناصر الفراعنة السبيعي وكان قد بدأ سينيته بأربع أبيات شكر فيها ولي العهد السعودي لينطلق بعد ذلك في قصيدته التي رسمت لوحة فنية بطابع غريب احتار فيه الحكام وأعجب فيه الجمهور لتتناثر الرسائل النصية على شاشة شاعر المليون ويؤكدون غرابة الشاعر وشعره .
وكان أحد الحكام قد استطاع أن يصف مدرسته الذي اعتبرها المدرسة التجديدية في الشعر العامي .
وقف جميع الجماهير الحاضرين للمسرح تقديراً وإجلالاً لما قدمه الشاعر من كلمات رائعة وإلقاء حماسي جمع بين الدهشة ، والعجب ، والحماس الممزوج بالدهاء وتنوعت أحداث الشاعر في القصيدة ليؤكد أحد الشعراء بأنها ممتعة حملت في أبياتها الكثير من المعاني والأسرار التي لا تفسر بالسهولة المعوهدة .

الجدير بالذكر أن الشاعر سعودي الجنسية ويعمل ضابط مهندس في قطاع وزارة الدفاع السعودي .

[البراك]

ياللافى اشهد انك حركات
عموما بعض شعر ناصر السبيعى عليه علامة استفهام..... بالعربي (مستحيل يكون كلام بشر) ياخى الالفاظ والتشبيهات والاسلوب اسلوب غريييييييييييييييييييييييييييب
ابهدي لك شرح لقصيدته نوت وملوك الجن ... صحيح انه كلام طويل لكن تحمل واقرأ


doPoem(0)


على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـتذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة


عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـتطيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـتعلى قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة


على الجنب التهامي لبّسوني خرقـةٍ فـي زيـتلالى مثل واري جمـرةٍ فـي حـوض صفريّـة


على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـتأركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه


وفي ريشة جناحٍ من حمـام الأخشبيـن ادويـتامّذْرِع شـان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة


وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ مـن هيـتإلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة


ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـتبأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة


على تابوت نوت احيا واموت افنيت مـا ابقيـتضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة


على قبر اليتيمة نوت أجـدّد حسرتـي لا جيـتوأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميتأقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة


على شانك ينوت ادميت روس الخاينيـن ادميـتأسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة


على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـتوكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عـيـد الألفـيّـة


خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـتقرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة


وبسم اللي لهول اسمه تزلـزل منبـر السوفيـتنحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـتأغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة


ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـتثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة


ثلاث سنيـن اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـتثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيـديّـه


وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـتاجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة


وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـتأقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـتلغيـر الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه


بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـتأعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة


طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت سـاع اقفيـتلسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة


ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـتوحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


بوجه الحوت جلّ اللي خلقني ضيغـمٌ صنتيـتهِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة


ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـتأهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة


هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـتبني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـتعلـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة


تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـتمن ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة


بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة


أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة


وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة


أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة









بسم الله الرحمن الرحيم

بداية احب أن أوضح شي يعرفه البعض ويخفى أو لايعلمه البعض من الأخوة بإن الشاعرين مسفلين ومعنى مسفلين إنهم ينامون بغرفة خاصة بالبيت دون أدنى أزعاج لهم حيث تسري أرواحهم الى المقابر أو الى عالم الجن والتخاطب معهم وهذا يكون بصحبة ورفقه من الجن معهم .

قد يثار البعض من كشف بعض الحقائق محاولا لنفيها ولكن قبل إن يثير رياح النقاش عليه إن يتأكد من صحة ما سأقوله قبل إن يناقشني ويكون ملم بمعلومات كافيه أما إذا كان من باب بعض الإستيضاح لم يستوعب ما سأشرحه فلا بئس .

أبدئ القول إن الجن هم أصناف فمنهم المسلم ومنهم الكافر وفي حالة الحروب فإن الجن أن كان مسلم يطلب مساعدة شيخه من الإنس للدخول معهم لكي يقوم الشيخ بقرائة إيات قرأنيه فكلام الله يصفد الكفرة والشياطين من الجن ...

وفي حالة أن الشيخ لديه جن كفرة فهو بنفس الطريقة إلا أن قرائته هي طلاسم وأعمال سحريه وكفريه فهنا الإختلاف بين الشيخ الذي معه جن مسلم والذي معه جن كافر فذاك يعمل بكلام الله وذاك يعمل بكلام الشيطان .

وإذا وقفنا لحظة تدبر وتأمل حول الشاعرين بغض النظر عن ماقاله بالقصيد وننظر إن الشاعرين كل واحد بيغوص ويروح مع الجن ويشوف أشياء إلا أنه لا يسرد ما شاف كما فعلا ولو تتبعنا قصيدة اليامي لوجدنه يوجه أسئله للسبيعي يطلبه الجواب والتأكيد .

مع العلم لكل شخص يقرئ كلامي فليعلم أن ما سرد القصيد هم جن التابعين للشاعرين وليس ماقاله الشاعرين من هواجسهم الشعريه الطبيعه ولكن الشعر هو للجن وإنما هم ناقلين للقصيد .

عندما نطلع بالقرائه على القصيدتين نجد الكلام فيها عن الحرب وأسماء الجن ولا علاقة للإنس فيها إلا في بيت أوبيتين في كل قصيدة يشار البيتين بعلامه أستفهام والسؤال عن شخص معين فقط ومابقي من القصيد فهو مجريات تخص الجن بغض النظر عن ديانات الجن .

فقصيدة اليامي هي ما أثارتني وأستدعى مني الرد لإنه الكلام والمعاني والمفردات بالقصيد مكشوف لي أما قصيدة السبيعي فهي مكشوفه معانيه لي إلا أنه لم يوضح وشرح القصة بالقصيد بصورة مبطنه فلم يثيرني كلامه كما أثارني كلام اليامي .


أبدئ بشرح لمعني قصيدة نوت وملوك الجن للشاعر السبيعي .



على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت= ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيح والتسميـت= طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


أسم الجن الذي ثأرت في ضلوعه حرب أهليه هو أسمه (( مصقل )) وهو من قال القصيدة وكان مصقل يحب الجنيه نوت وهي من جميلات الجن .. وماسؤال الشاعر أحمد الخياط كان بمحظ المصادفه ليس أكثر .

فعقب الصلاة بالوتر بالليل نام وأستعد للمعارك مع الجن ..

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت= على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

الشطر الأول يعني أنه وجد زجاجه شراب مكان حصول الخيانه والغدر على الجنيه نوت وكانت رائحتها لإحد الكهنة اليهود .

الشطر الثاني أنه كشف على الكاهن من خلال هذة الزجاجه وإثرة فوجدة مقرن واللي يكون من الجن مقرن أي عمره كبير وطاعن بالسن والحجاجه معناها علامه على قرنه وهي نجمة سيدنا داوود كما يقولونها اليهود وهي العلامه اللي بعلم الكلاب الإسرائيليين .

على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة

الشطر الأول أنه وقف على الجنب التهامي أي السواحل التهاميه ولبسوة أي أحاطوه أو لفو عليه قطعه قماش وهي مثل الخرقه لإجل غرض الغوص لإنه بعد إن ينتقل معهم يوقفون بمكان من أجل يلفون عليه قطعه قماش من أستطاعته للمواصله معهم .

الشطر الثاني يوصف السبيعي نفسه كيف شكله بعد أن لبس ولفوا عليه الخرقة فكان شكله متلئلئ في عتمة الليل بشكل جمرة بحوض أصفر وكانه يريد أن يوصل أنه وصفه صار مثل الجن بملامحهم .

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت = أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

الشطر الأول يتكلم عن تحرك ومواجهة مع ملوك من بلاد الرافدين وهم من الجن اللي قريبين من مدينة بابل بالعراق وقت الضحى .

الشطر الثاني طبعاً سلاح الجن هو السيف والرمح والسهم مافي معهم بواريد وهو بيركب شي ويخلع شي منها وهذا الشطر هو وصف مبطن .

وفي ريشة جناحٍ من حمام الأخشبيـن ادويـت= امّذْرِع شان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

الشطر الأول يحدد مكانه وموقعه وهو يقصد بمكان بمنطقة عسير بجبل الإخشبين .

الشطر الثاني يقول بوجود من الجن إناث ولكن الديانه نصرانيه .

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ من هيـت= إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

الشطر الأول يوصف دواب الجن اللي ركبها كأنها نعامة والمرافقين له هم جن أصل موطنهم من مدينة هيت .

الشطر الثاني يقصد شعوب الأرض الادنيه وهي أرض فلسطين لقوله تعالى ((غلبت الروم بإدنى الأرض )) وأدنى الأرض فلسطين وهي مكان المعركه التي بينها أكثر منه اليامي بقصيدته ... والأقصية يحدد بكلامه مكان المغرب وهو مكان الملك الخائن والقاتل للجنيه نوت .

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت= بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

العبد الإدريسي هو ليس عبداً وأنما ملك ومملكته بأرض تونس ولكن الملك عند الجن إذا خان وغدر يلقبونه بالعبد لإن الجن يتأخذون من عبيد الجن العتاهيه حراس فإن حصل شي مكروه لأحد الجن فيقولون لا تحصل الخيانه إلا من العبد .
وكان بصحبة الأدريسي أحد أبناء الملك حبريت وهو يهودي وحبريت ملك قوي من ملوك الجن اليهود وكاهن وهذا اليهود لين يرسل رجال من الجن يبدء بإرسال نوع من الجن يسمونهم بالزيران والزيران هم الخبث والخبائث وهم أضعف وأوسخ أنواع الجن ومسكنهم أعزكم الله الحمامات والإماكن القذرة .

الشطر الثاني أن المعنى فيه أن طعام الجن هو الغزلان من دوابهم إلا أن أكل الجن هو يكون بدون ملح عندنا مانقدر نآكله فيكون بمثابة النيه أي طعم ماسخ ماله طعم .

على تابوت نوت احيا واموت افنيت ما ابقيـت= ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

الشطر الاول يقول أنه كلما شاف واحد من الجن الخونه أفناهم ما أبقى أحد منهم هههههه الرجال كان يحبها موت .

الشطر الثاني حين ضرب الطار (( الطبل )) أجتاحت عبيد الزار والزار اللي وضحنا صنفهم سالفاً لإن الزار تأتي في المعارك كما يوم تشوف الجراد كونيه أي تغطى الكون من كثرهم .

على قبر اليتيمة نوت أجدّد حسرتـي لا جيـت= وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

يوم يقتل أنتقاما ومن أجل يجدد حقدة ويستمر بالقتل كما الزير سالم يجي يشوف قبر الحبيبه فتزداد ثورة الإنتقام عنده .

الشطر الثاني يقول بوصول جن والجن منهم الطيار ومنهم بشكل الحيات والكلاب ونوع ظاعن فالطيار اللي يسكنون عادة الجبال سماهم بالفوقيه واللي هم ترابيين ويخترقون الجبال سماهم تحتيه كما أن لكل صنف من الجن قوة لايقدر جنى من صنف أخر بفعلها مثلاً الجن الأرضي التحتي مايقدر بالطياران ولكنه يخترق وسرعته أقل أما الجن الطيار فإنه مايقدر أختراق الجبال ولكنه يتنقل من مكان الى اخر عبر الجوء وهو أسرع من الأرضي .


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .


على شانك ينوت ادميت روس الخاينين ادميـت= أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

الشطر الأول واضح معانيه والشطر الثاني يقول بإنه كان يربطهم ويسرجهم كما يسرج الخيل من الجن الطيار والجن الأرضي .

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت = وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عيـد الألفـيّـة

الشطر الأول أسم الجني الذي يعشق المحبوبه اللي دوخت الجن بجمالها وأسمه (( مصقل ))
فكان الفارس مصقل قرب ينتهي من التصفيه العرقيه للخونه ولكن خانه أحد في الأحتفال أحد الجن من قومه واسقاه سحر من أسحار الجن وهو الكبريت .

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت= قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

الشطر الأول هو نوع مادة السحر .. والشطر الثاني كُشف له بوسط الكأس بالساحرة الشمطاء ساحرة عُمان بمنطقة ظفار وهي حضرميه من حضرموت .

وبسم اللي لهول اسمه تزلزل منبـر السوفيـت= نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

الشطر الأول يشهد بأسم الله اللي تزلزل منه منبر السوفيت ايام المجاهدين العرب (( الافغان العرب )).
الشطر الثاني يبين كيف تقتل هذة العجوز الشمطاء فتأخذ من الخلف بالقتل وليس من الأمام .


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت= أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة
ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت= ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة
ثلاث سنين اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت = ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيديّـه
وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت= اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

هذة الأربعة الإبيات يشرح حالته بعد إن شرب السحر وكيف صار وضعه وحالته المرضيه ...



وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت= أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

هنا سرايا ياام سرايا يام من الجن جن مسلمون وهم من وصفهم اليامي في قصيده بسؤاله للسبيعي من أقوى الجن بالتحديد شاميه فعندنا باليمن المنطقه الشماليه اليمنيه وجبالها وهي المنطقه الحدوديه مع منطقة عسير بالسعوديه تسمى هذة المناطق بشام اليمن .
الشطر الثاني يعني كوع وبوع يقصد يسلم بيده تارة يمدها وتاره يردها .


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت= لغير الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

معبد على ما أتذكره في بلاد فارس وفيروز هو سيد المعبد مجوسي الديانه كان يبي يعالجه من السحر وكان غادر به لو لبى دعوته ولكن صاحبنا إلتجى لله الواحد القهار وهو خير من نلتجى إليه في لينه وعسره .

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت= أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة
طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت ساع اقفيـت= لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة
ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت= وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


هنا يفيدنا بإنه أمضى بالترك عشرة ليال وعاشر ليله عاشر جنيات بصراحه أيش أقول لكن المهم يالله وصل لمنطقة سكن إبليس عليه لعنة الله الى يوم الدين لإنه نساء الجن قبيلة نمير وصفهم حمراً وقبيلة نمير شياطين .
بقية الإبيات بنفس المكان مافي داعي نتكلم منه مافيه فائدة لإنه شرحهن بيوضح في البيت القادم ايش سوى بيهم .

بوجه الحوت جلّ اللي خلقنـي ضيغـمٌ صنتيـت= هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

هنا بيوصف نفسه بكل المعاني .

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت = أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هنا يبين بالقسم إنه كان يقرئ آيات قرآنيه ويتليها من أجل تدميرهم لمن في الإبيات السابقه اللي ماشرحت عنها .

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت= بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة
هل المزمار وهم الزيران من الجن اللي بالهند وعابدين النار وهم الجن اللي بإيران المجوسيين والباكيت قبائل جن في الهند.
الشطر الثاني يتكلم عن الجن المسيح الإفرنج اللي أصل أمهاتهم من الزنج العبيد ويوصفهم إنهم ببلوئ من جراء ماسيفعل بهم .


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت= على نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
هنا سابور من الجن المردة يعني مثل ماتقولون كمال أجسام حارس هيكل وهو كافر فسابور أستنجد بالملك بطرس ملك بلهيت (( هيت)) .

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيت= من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
صاحبنا تحرك برجاله الجن من الفرس والروم وكان بطريقه لبطرس يمشط مايتركط أحد .

بعمّا والنبا والخمس من سـورة سبـأ شدّيـت== بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة
هنا يبين سر من الأسرار العظيمه اللي جمع بيها قوة الجن وقواهم بذكر القرآن وهي الخمس الإيات الأولى من سورة سبأ والسور القرآنيه اللي عدد آياتها فرديه من جزء عما مع عشر آيات من سورة النباء .

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت == وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
هنا يفيد من شدة المعارك أنه الجن تيتم ومنها صارت دولة الإيتام من الجن من حلي الى حليت والله دولة عظماء .

الشطر الثاني بعد ما أنتهاء من معاركه وإنتقامه رجع لينا بصيدة الثمين (( واحدة من الجن ليلى الأخليه ، بدلاً عن نوت )) .
والله صيد ثمين بالله عليك يتمت الجن ورجعت لينا بليلى ، فما الفرق بينك وبين الزير سالم .



وانا ما هاضني فيما على بيض الورَق خطّيـت ==شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت== تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

هنا صاحبنا السبيعي أنتهاء من الجن ويقول بها البيتين هو ماله خص بحكاية الجن بس يبي يعرف الجيوش اللي من قبائل يااام الجن المسلمه منو اللي يقودهم وقائدهم من علامته بيده سيف وشبريه فهو يبي يعرف من هو الشخص أما ماصار من حكاية الجن ومعاركهم ماله خص إنشاء الله حتى يموت الجن كلهم بس منو صاحب السيف الجميل اللي سلته من الفولاذ وغمدة بخالص الذهب ومرصع بالجواهر الثمنيه ... ياترى منو ياناصر السبيعي ياشاعر الثقلين .
اذا تبون شرح قصيدة اليامى ابحثوا عنها

كل الشكر والعرفان على التوضيح الرائع

[alrajel]

ههههههههههههههههههههههههههههههه

بقول لك شئ لاتضحك بس

البارح بعد برنامج شاعر المليون جلست اقرأ كثير من ردود الشباب في الإنترنت منهم من يقول ان الرجال معه جن ومنهم يقول معه ملك جن ووووو الخ
المهم جيت ابغى ارقد جلست افكر في كم مشوار الصبح اخلصها بدري والحق السوق قبل الافتتاح وجلست افكر او بكرة اكيد في نزول مع الافتتاح اصبر على اللي معي من اسهم وباادخل في سهم قلت الصباح رباح اصبحانا الصبح وانا موسوس تحلم حلم فيه جن وفي قصايد وشعر غير طبيعي وفي سوق اسهم وفي كذا شئ والمهم اني شفت الخزف منسب والسوق كله احمر تعوذت من الشيطان وجلست اضحك الا وبدأ السوق بعد ماخلصت اشغالي وشفت الخزف اخضر واحط صفقاته الا الرجال شاد حيله زي اللي يقول لي طب في الخزف وانا عمري ماشريت فيه سميت بالله وطبيت في السمك :D
انتبه له خشاشى , لا يدهورك ويطببك فى سوق انعام وبيشه http://www.thegulfbiz.com/images/icons/icon10.gif

[@ابوصالح@]

كفو والله ابو فارس بيض الله وجهك الله يرفع قدرك ويحفظك من كل عين

[ABO FAHD]

بارك الله فيك على نقلهااا

[(ابو محمد)]

شاعر جيد..

[أمانى]

شاعر نادر ...ويملك ثقافة واسعة وحسن اطلاع وضليع في اللغة العربية ماشاء الله

[فهد سلامه]

اخوي @ اكسلانس @ تكفي سؤال علي السريع انت شاعر او متبحر باللغه العربيه...ولا شرحك لمعاني الابيات منقول .. بانتظارك يالغالي ...

[صقر حايل]

اخوي @ اكسلانس @ تكفي سؤال علي السريع انت شاعر او متبحر باللغه العربيه...ولا شرحك لمعاني الابيات منقول .. بانتظارك يالغالي ...

صاحب تفسير القصيده الأساسي هو المنصور بالله

ونقلها منه اكثر من شخص منهم شخص يكتب بأسم فكرة شاعر

[Mohammed Saad]

وتبون الصراحة أزين منها حفظ القرآن والعمل به وصحيح السنة نتمنى ذلك والله حتى مع ما فينا من التقصير ولو كان الشعر يطربنا بس الشعراء وصفهم الي يعلم السر وأخفى (( والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وادي يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون))


بسم الله علينا بالرحمن الرحيم
يا خوي كن أسمك مر بين أبيات الفراعنة شر وووو نجديف و شهو ذا

[ابو مالك]

ياللافى اشهد انك حركات
عموما بعض شعر ناصر السبيعى عليه علامة استفهام..... بالعربي (مستحيل يكون كلام بشر) ياخى الالفاظ والتشبيهات والاسلوب اسلوب غريييييييييييييييييييييييييييب
ابهدي لك شرح لقصيدته نوت وملوك الجن ... صحيح انه كلام طويل لكن تحمل واقرأ


doPoem(0)


على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـتذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة


عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـتطيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـتعلى قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة


على الجنب التهامي لبّسوني خرقـةٍ فـي زيـتلالى مثل واري جمـرةٍ فـي حـوض صفريّـة


على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـتأركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه


وفي ريشة جناحٍ من حمـام الأخشبيـن ادويـتامّذْرِع شـان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة


وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ مـن هيـتإلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة


ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـتبأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة


على تابوت نوت احيا واموت افنيت مـا ابقيـتضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة


على قبر اليتيمة نوت أجـدّد حسرتـي لا جيـتوأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميتأقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة


على شانك ينوت ادميت روس الخاينيـن ادميـتأسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة


على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـتوكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عـيـد الألفـيّـة


خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـتقرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة


وبسم اللي لهول اسمه تزلـزل منبـر السوفيـتنحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـتأغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة


ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـتثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة


ثلاث سنيـن اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـتثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيـديّـه


وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـتاجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة


وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـتأقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـتلغيـر الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه


بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـتأعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة


طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت سـاع اقفيـتلسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة


ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـتوحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


بوجه الحوت جلّ اللي خلقني ضيغـمٌ صنتيـتهِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة


ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـتأهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة


هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـتبني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـتعلـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة


تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـتمن ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة


بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة


أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة


وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة


أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة









بسم الله الرحمن الرحيم

بداية احب أن أوضح شي يعرفه البعض ويخفى أو لايعلمه البعض من الأخوة بإن الشاعرين مسفلين ومعنى مسفلين إنهم ينامون بغرفة خاصة بالبيت دون أدنى أزعاج لهم حيث تسري أرواحهم الى المقابر أو الى عالم الجن والتخاطب معهم وهذا يكون بصحبة ورفقه من الجن معهم .

قد يثار البعض من كشف بعض الحقائق محاولا لنفيها ولكن قبل إن يثير رياح النقاش عليه إن يتأكد من صحة ما سأقوله قبل إن يناقشني ويكون ملم بمعلومات كافيه أما إذا كان من باب بعض الإستيضاح لم يستوعب ما سأشرحه فلا بئس .

أبدئ القول إن الجن هم أصناف فمنهم المسلم ومنهم الكافر وفي حالة الحروب فإن الجن أن كان مسلم يطلب مساعدة شيخه من الإنس للدخول معهم لكي يقوم الشيخ بقرائة إيات قرأنيه فكلام الله يصفد الكفرة والشياطين من الجن ...

وفي حالة أن الشيخ لديه جن كفرة فهو بنفس الطريقة إلا أن قرائته هي طلاسم وأعمال سحريه وكفريه فهنا الإختلاف بين الشيخ الذي معه جن مسلم والذي معه جن كافر فذاك يعمل بكلام الله وذاك يعمل بكلام الشيطان .

وإذا وقفنا لحظة تدبر وتأمل حول الشاعرين بغض النظر عن ماقاله بالقصيد وننظر إن الشاعرين كل واحد بيغوص ويروح مع الجن ويشوف أشياء إلا أنه لا يسرد ما شاف كما فعلا ولو تتبعنا قصيدة اليامي لوجدنه يوجه أسئله للسبيعي يطلبه الجواب والتأكيد .

مع العلم لكل شخص يقرئ كلامي فليعلم أن ما سرد القصيد هم جن التابعين للشاعرين وليس ماقاله الشاعرين من هواجسهم الشعريه الطبيعه ولكن الشعر هو للجن وإنما هم ناقلين للقصيد .

عندما نطلع بالقرائه على القصيدتين نجد الكلام فيها عن الحرب وأسماء الجن ولا علاقة للإنس فيها إلا في بيت أوبيتين في كل قصيدة يشار البيتين بعلامه أستفهام والسؤال عن شخص معين فقط ومابقي من القصيد فهو مجريات تخص الجن بغض النظر عن ديانات الجن .

فقصيدة اليامي هي ما أثارتني وأستدعى مني الرد لإنه الكلام والمعاني والمفردات بالقصيد مكشوف لي أما قصيدة السبيعي فهي مكشوفه معانيه لي إلا أنه لم يوضح وشرح القصة بالقصيد بصورة مبطنه فلم يثيرني كلامه كما أثارني كلام اليامي .


أبدئ بشرح لمعني قصيدة نوت وملوك الجن للشاعر السبيعي .



على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت= ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيح والتسميـت= طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


أسم الجن الذي ثأرت في ضلوعه حرب أهليه هو أسمه (( مصقل )) وهو من قال القصيدة وكان مصقل يحب الجنيه نوت وهي من جميلات الجن .. وماسؤال الشاعر أحمد الخياط كان بمحظ المصادفه ليس أكثر .

فعقب الصلاة بالوتر بالليل نام وأستعد للمعارك مع الجن ..

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت= على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

الشطر الأول يعني أنه وجد زجاجه شراب مكان حصول الخيانه والغدر على الجنيه نوت وكانت رائحتها لإحد الكهنة اليهود .

الشطر الثاني أنه كشف على الكاهن من خلال هذة الزجاجه وإثرة فوجدة مقرن واللي يكون من الجن مقرن أي عمره كبير وطاعن بالسن والحجاجه معناها علامه على قرنه وهي نجمة سيدنا داوود كما يقولونها اليهود وهي العلامه اللي بعلم الكلاب الإسرائيليين .

على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة

الشطر الأول أنه وقف على الجنب التهامي أي السواحل التهاميه ولبسوة أي أحاطوه أو لفو عليه قطعه قماش وهي مثل الخرقه لإجل غرض الغوص لإنه بعد إن ينتقل معهم يوقفون بمكان من أجل يلفون عليه قطعه قماش من أستطاعته للمواصله معهم .

الشطر الثاني يوصف السبيعي نفسه كيف شكله بعد أن لبس ولفوا عليه الخرقة فكان شكله متلئلئ في عتمة الليل بشكل جمرة بحوض أصفر وكانه يريد أن يوصل أنه وصفه صار مثل الجن بملامحهم .

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت = أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

الشطر الأول يتكلم عن تحرك ومواجهة مع ملوك من بلاد الرافدين وهم من الجن اللي قريبين من مدينة بابل بالعراق وقت الضحى .

الشطر الثاني طبعاً سلاح الجن هو السيف والرمح والسهم مافي معهم بواريد وهو بيركب شي ويخلع شي منها وهذا الشطر هو وصف مبطن .

وفي ريشة جناحٍ من حمام الأخشبيـن ادويـت= امّذْرِع شان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

الشطر الأول يحدد مكانه وموقعه وهو يقصد بمكان بمنطقة عسير بجبل الإخشبين .

الشطر الثاني يقول بوجود من الجن إناث ولكن الديانه نصرانيه .

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ من هيـت= إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

الشطر الأول يوصف دواب الجن اللي ركبها كأنها نعامة والمرافقين له هم جن أصل موطنهم من مدينة هيت .

الشطر الثاني يقصد شعوب الأرض الادنيه وهي أرض فلسطين لقوله تعالى ((غلبت الروم بإدنى الأرض )) وأدنى الأرض فلسطين وهي مكان المعركه التي بينها أكثر منه اليامي بقصيدته ... والأقصية يحدد بكلامه مكان المغرب وهو مكان الملك الخائن والقاتل للجنيه نوت .

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت= بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

العبد الإدريسي هو ليس عبداً وأنما ملك ومملكته بأرض تونس ولكن الملك عند الجن إذا خان وغدر يلقبونه بالعبد لإن الجن يتأخذون من عبيد الجن العتاهيه حراس فإن حصل شي مكروه لأحد الجن فيقولون لا تحصل الخيانه إلا من العبد .
وكان بصحبة الأدريسي أحد أبناء الملك حبريت وهو يهودي وحبريت ملك قوي من ملوك الجن اليهود وكاهن وهذا اليهود لين يرسل رجال من الجن يبدء بإرسال نوع من الجن يسمونهم بالزيران والزيران هم الخبث والخبائث وهم أضعف وأوسخ أنواع الجن ومسكنهم أعزكم الله الحمامات والإماكن القذرة .

الشطر الثاني أن المعنى فيه أن طعام الجن هو الغزلان من دوابهم إلا أن أكل الجن هو يكون بدون ملح عندنا مانقدر نآكله فيكون بمثابة النيه أي طعم ماسخ ماله طعم .

على تابوت نوت احيا واموت افنيت ما ابقيـت= ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

الشطر الاول يقول أنه كلما شاف واحد من الجن الخونه أفناهم ما أبقى أحد منهم هههههه الرجال كان يحبها موت .

الشطر الثاني حين ضرب الطار (( الطبل )) أجتاحت عبيد الزار والزار اللي وضحنا صنفهم سالفاً لإن الزار تأتي في المعارك كما يوم تشوف الجراد كونيه أي تغطى الكون من كثرهم .

على قبر اليتيمة نوت أجدّد حسرتـي لا جيـت= وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

يوم يقتل أنتقاما ومن أجل يجدد حقدة ويستمر بالقتل كما الزير سالم يجي يشوف قبر الحبيبه فتزداد ثورة الإنتقام عنده .

الشطر الثاني يقول بوصول جن والجن منهم الطيار ومنهم بشكل الحيات والكلاب ونوع ظاعن فالطيار اللي يسكنون عادة الجبال سماهم بالفوقيه واللي هم ترابيين ويخترقون الجبال سماهم تحتيه كما أن لكل صنف من الجن قوة لايقدر جنى من صنف أخر بفعلها مثلاً الجن الأرضي التحتي مايقدر بالطياران ولكنه يخترق وسرعته أقل أما الجن الطيار فإنه مايقدر أختراق الجبال ولكنه يتنقل من مكان الى اخر عبر الجوء وهو أسرع من الأرضي .


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .


على شانك ينوت ادميت روس الخاينين ادميـت= أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

الشطر الأول واضح معانيه والشطر الثاني يقول بإنه كان يربطهم ويسرجهم كما يسرج الخيل من الجن الطيار والجن الأرضي .

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت = وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عيـد الألفـيّـة

الشطر الأول أسم الجني الذي يعشق المحبوبه اللي دوخت الجن بجمالها وأسمه (( مصقل ))
فكان الفارس مصقل قرب ينتهي من التصفيه العرقيه للخونه ولكن خانه أحد في الأحتفال أحد الجن من قومه واسقاه سحر من أسحار الجن وهو الكبريت .

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت= قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

الشطر الأول هو نوع مادة السحر .. والشطر الثاني كُشف له بوسط الكأس بالساحرة الشمطاء ساحرة عُمان بمنطقة ظفار وهي حضرميه من حضرموت .

وبسم اللي لهول اسمه تزلزل منبـر السوفيـت= نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

الشطر الأول يشهد بأسم الله اللي تزلزل منه منبر السوفيت ايام المجاهدين العرب (( الافغان العرب )).
الشطر الثاني يبين كيف تقتل هذة العجوز الشمطاء فتأخذ من الخلف بالقتل وليس من الأمام .


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت= أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة
ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت= ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة
ثلاث سنين اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت = ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيديّـه
وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت= اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

هذة الأربعة الإبيات يشرح حالته بعد إن شرب السحر وكيف صار وضعه وحالته المرضيه ...



وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت= أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

هنا سرايا ياام سرايا يام من الجن جن مسلمون وهم من وصفهم اليامي في قصيده بسؤاله للسبيعي من أقوى الجن بالتحديد شاميه فعندنا باليمن المنطقه الشماليه اليمنيه وجبالها وهي المنطقه الحدوديه مع منطقة عسير بالسعوديه تسمى هذة المناطق بشام اليمن .
الشطر الثاني يعني كوع وبوع يقصد يسلم بيده تارة يمدها وتاره يردها .


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت= لغير الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

معبد على ما أتذكره في بلاد فارس وفيروز هو سيد المعبد مجوسي الديانه كان يبي يعالجه من السحر وكان غادر به لو لبى دعوته ولكن صاحبنا إلتجى لله الواحد القهار وهو خير من نلتجى إليه في لينه وعسره .

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت= أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة
طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت ساع اقفيـت= لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة
ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت= وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


هنا يفيدنا بإنه أمضى بالترك عشرة ليال وعاشر ليله عاشر جنيات بصراحه أيش أقول لكن المهم يالله وصل لمنطقة سكن إبليس عليه لعنة الله الى يوم الدين لإنه نساء الجن قبيلة نمير وصفهم حمراً وقبيلة نمير شياطين .
بقية الإبيات بنفس المكان مافي داعي نتكلم منه مافيه فائدة لإنه شرحهن بيوضح في البيت القادم ايش سوى بيهم .

بوجه الحوت جلّ اللي خلقنـي ضيغـمٌ صنتيـت= هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

هنا بيوصف نفسه بكل المعاني .

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت = أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هنا يبين بالقسم إنه كان يقرئ آيات قرآنيه ويتليها من أجل تدميرهم لمن في الإبيات السابقه اللي ماشرحت عنها .

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت= بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة
هل المزمار وهم الزيران من الجن اللي بالهند وعابدين النار وهم الجن اللي بإيران المجوسيين والباكيت قبائل جن في الهند.
الشطر الثاني يتكلم عن الجن المسيح الإفرنج اللي أصل أمهاتهم من الزنج العبيد ويوصفهم إنهم ببلوئ من جراء ماسيفعل بهم .


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت= على نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
هنا سابور من الجن المردة يعني مثل ماتقولون كمال أجسام حارس هيكل وهو كافر فسابور أستنجد بالملك بطرس ملك بلهيت (( هيت)) .

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيت= من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
صاحبنا تحرك برجاله الجن من الفرس والروم وكان بطريقه لبطرس يمشط مايتركط أحد .

بعمّا والنبا والخمس من سـورة سبـأ شدّيـت== بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة
هنا يبين سر من الأسرار العظيمه اللي جمع بيها قوة الجن وقواهم بذكر القرآن وهي الخمس الإيات الأولى من سورة سبأ والسور القرآنيه اللي عدد آياتها فرديه من جزء عما مع عشر آيات من سورة النباء .

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت == وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
هنا يفيد من شدة المعارك أنه الجن تيتم ومنها صارت دولة الإيتام من الجن من حلي الى حليت والله دولة عظماء .

الشطر الثاني بعد ما أنتهاء من معاركه وإنتقامه رجع لينا بصيدة الثمين (( واحدة من الجن ليلى الأخليه ، بدلاً عن نوت )) .
والله صيد ثمين بالله عليك يتمت الجن ورجعت لينا بليلى ، فما الفرق بينك وبين الزير سالم .



وانا ما هاضني فيما على بيض الورَق خطّيـت ==شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت== تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

هنا صاحبنا السبيعي أنتهاء من الجن ويقول بها البيتين هو ماله خص بحكاية الجن بس يبي يعرف الجيوش اللي من قبائل يااام الجن المسلمه منو اللي يقودهم وقائدهم من علامته بيده سيف وشبريه فهو يبي يعرف من هو الشخص أما ماصار من حكاية الجن ومعاركهم ماله خص إنشاء الله حتى يموت الجن كلهم بس منو صاحب السيف الجميل اللي سلته من الفولاذ وغمدة بخالص الذهب ومرصع بالجواهر الثمنيه ... ياترى منو ياناصر السبيعي ياشاعر الثقلين .
اذا تبون شرح قصيدة اليامى ابحثوا عنها
اثقل يابن الحلال وتعلم ترى العلم نور
واترك عنك الخرط الفاضي

[ابو مالك]

اخي اللافي
احلى مافي الالقاب "سبع الشعر"
ذكرنا بسبع البرمبة:d
هذا دليل كبير ان هذا البرنامج من يحضره ومن يقوم عليه اغلبيتهم ولا اقول كلهم ليس له في الشعر ناقة ولا جمل

تابع معي هذه المقارنة

جرير : معناه خطام الناقة
الفرزدق : الخبزة المحترقة
المتنبي : وله معيارة اخرى "ابن السقا" وهو افضل شعراء الكرة الارضية منذ سجل التاريخ الشعر , له معيارتين وليس له ولا لقب
سجين المحبسين او اعمى المجرة ,الذي بهر الغرب وترجمت قصائده الى عدة لغات , وهو او العلا المعري
العبد : عنتره ابن شداد " وكلنا عبيد لله" والالقاب ما جاءت الا بعد موته , وهو لقب واحد عنترة الفوارس
ذو القروح : امرء القيس
اي الروح التي اكلت جسمه بعد السم
الحطيئة : نسيت معنى اللقب ولكنه سب ايضا
الاخطل : ذو الاذنين تين
ديك الجن
عبيد الابرص

هؤلاء رموز الشعر العربي واساتذته , كلهم لهم القاب ساخرة , ولكنهم في القمة
ونن الان كلما خرج علينا شاعر , خرجت قبله عشرات الالقاب " كالهر يحكي انتفاخا صولت الاسد"

واليك هذه المقارنة
ادمندو البرازيلي : لقبه الحمار
ديفد الهولندي : الثور المدلل
روماريو : نسيت اللقب لكنه ساخر
بيبتو: الطفل المدلل

سامي الجابر : سام 6 , الخ.....
سعيد العويران : بي 52 , قاذفة الصواريخ
فهد الهريفي : الموسيقار , وضابط الايقاع
يوف الثنيان : النمر الاسيوي
محيسن الجمعان : الكوبرا

واخيرا اليك هذا البيت
اسماء مملكة في غير موضعها *** كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد

[وسيط عبيط]

شاعر مبدع بحق شاعر الثقلين ابتدع نوع خاص به
في معلومه قليل من يعرفها
هي ان الشاعر قضى اكثر عمره في مدينة القصب

[أبو فا رس]

ما قصرت يا اللافي الله يعطيك العافية

[suliman]

كعادتنا لانفلح الا بلاشياء التي لافائدة منها!!
غيرنا دخل العصر النووي واهتم بالطب والبحوث العلمية
وحنا اه اه نبجل الشعراء والاطباء الشعبيين !! الى متى التخلف في كل شي؟

الابداع ابداع والغرب يهتم بالادب والمسرح والفن وان كان عندهم شئ وليس عندنا فلا ينقص شيئا ابد من مكانة الشعر خاصة هالوقت لانقاذ الشباب من البرامج الدنيئه والالتفات للبرامج المفيدة ...وبعدين خلينا من النووي ياليت كلن يسوق سيارته حسب النظام ويصير خير ؟ وعلى فكرة الشعر انتاج فردي والنووي انتاج دول ...( اذا ما ابدعت الدول فلا يعني ان يقف الفرد عن الابداع الشخصي)

انا ملاحظتي الوحيده هي التصويت للقبيلة وليس للشعر وهذي لازم يعملون على توعة الناس منه لان المسابقة للشعر ولسيت للقبائل بل يمكن معها اخراج الاجدر على اساس القبليه والتعصب المقيت

اما الفراعنة فقد ادهش الجميع واولهم الشعراء ... نقدر نقول بدءت الحفلة

[كاترينا]

على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .



ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

لم استطع ان اتمالك نفسي من الضحك وانا اقرأ الشرح وخاصة حينما اصبحت البشوت قبيله من قبائل الجن

علما ان الشاعر يعني بخطلان البشوت علية القوم وفوارسهم ووصف قدرهم ومكانتهم بلباسهم في الشطر الثاني

وبعد هذا البيت لم اكمل قراءة الشرح ولكن شدني سؤال من يكون احمد؟؟

أما أحمد صاحب الشبريه فالقصائد تختتم بذكر محمد صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه ومعروف ان محمد تهامي الموقع فالحجاز جبالها السروات وهي التهاميه والشبريه جزء من لباسهم التقليدي بحزامها والشلفا ترمز للشجاعة في الحرب وشاعرنا اختتم قصيدته بذكر محمد عليه السلام والنزعه الدينيه لدى الشاعر وضحت بأنه على سنة محمد ونهجه من خلال البيت :
وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

الشعر ديوان العرب والحمدلله ان الشاعر عربي والا خرج علينا من يقول ان العرب لم يفلحوا حتى بدواوينهم

الشاعر وحيد زمانه لانه تسبب في نقله شعريه وخاصة في خبر الاولين والاقدمين وشعره مليئ بالحكمة والغريب من القول وهذه موهبة من الله يهبها لمن يشاء

[@ اكسلانس @]

كان ناصر الفراعنه قد حير الشعراء والعلماء في(نوت وملوك الجن) فقد حير الشعراء والعلماء بالاضافه الى ناصر هذه المره الشاعر فهد محمد فريك الصقور اليامي مجاريا ناصر الفراعنه في(نوت وملوك الجن)بالقصيده التي اسماها فهد (النجمه السداسيه والزئبق الازرق )
اليكم القصيده كامله مع مراعاة بعض الابيات باللغه العبريه !! والعربيه الفصحى!!

بوجـه الله وأنـواره زبرجـد خاتـمـي سمـيـت.
علـى درب(ن) بـه الآثـام لـه الأطـوار ملويـه

ببرج إمن البحر حوت(ن) وطالع قوس أنا قد جيـت.
بسلمـى هوبـر وهـوجـل طوالقـهـا سمـاويـه

بقبر بحضرموت وسدره(ن) دمهـا كمـا الكبريـت.
سـواده فـي حمـاره فـي زراقـه نـار مصليـه

بعلم إمن الصحن هاروت وشيوخ(ن) لهـا جمشيـت.
عقايقهـا ذمـاريـه بـطـوق أهــرام مصـريـه

من إقصور الصحاري في جنـوب الخاليـه بلهيـت.
من المغرب مـن السـاق الغرابـي جـات مرضيـه

من السدره من البلقاء مـن الدلهـي مـن أم بشيـت.
من المشرق مـن الغـردق فحيـح الجـن وحشيـه

من إقصور آل سلمى من جزر قلزم بحـور الميـت.
مـن إدروب إبـن خـدام الرمـاح بمـاس مبريـه

من الوادي بنـأ مـن وادي السـردد مـن البلقيـت.
من المارب مـن الزرقـاء مـن إسلـوس التهاميـه

من الفيلق من الشرشق ومن شوذ(ن) ومن تصنيـت.
مـن أبنـاء الصلاطـم مـن هبيـد إبـن اليهوديـه

من إستبرق من الخندق رعوم ومـن خيـام الخيـت.
من السفاح إبـن رقـراق مـن أحـزاب المجوسيـه

سـلام الله وأمـان العقـل بأنـواره مـع التوقيـت.
بإنجيـلـه وتـوراتـه وفـرقــان الـزبـوريـه

أمـان إمبردخـا توشـا هشـيـك الله والتشتـيـت.
بـزردا هردقيـل إيـمـان شـاكـو دو الإلهـيـه

أولوا هاتي بدريـا جنقـل إستـارا جهـو درنيـت.
سمنـدر داتشـي سانـب شترمـرغ إنصولوغـيـه

بهـارا أونـت ريقستـان دارا نـي نهـي قنديـت.
بهـو تـاره جهـودري نـرش نرميـنـا بـداريـه

بجرنـص ماهتاكـوا جلدشيـر الجنجنـق كمتيـت.
قدومـا رنفديـن أنجـي مـن اللهجـات عبـريـه

سرت روحي معا برق(ن) تلالا بالسمـاء وإحييـت.
علـى ظهـر الظليـم إللـي هقـل بديـار روميـه

خطامه من جديل أشمط وله مرخي ولا قـد ريـت.
مثـل ذاك الـذي الأرضيـن تحتـه جـات مطويـه

صحبني مسحل السكران إبـن جنـدل ولـه حييـت.
ومدرك إبـن واغـم مـن شيـوخ الجـن الأزديـه

ولافـظ إبـن لاحـظ بالنظـر لـدد ولـه لـديـت.
وهـاذر إبـن ماهـر مزمـر إلـسـان الهلالـيـه

بحـق الله وبوجـه بحـق أوجيـه أهـل البـيـت.
قتلـت إمـن الهياكـل سبعـه وسبعـيـن مبنـيـه

من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت.
مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه

مـن إللـي تشلـع بقلبـي لهـا لاينبغـي التثبيـت.
عطيبـات الشلـوع بكيـه(ن) مـن فوقهـا كـيـه

من إللي بالألف والـلام ميـم وصـاد أنـا فزيـت.
مـن إللـي سـورة الأعـراف فـي هلهـا ثبوتيـه

ثلاثيـن الليالـي لحقهـا عـشـر(ن) إذا عـديـت.
عددهـا بإثنـتـي عـشـره بأسـبـاط العبـوديـه

دعاء موسى دعـاء هـارون يامـن للهدى صديـت
بـأن الـرب واحـد وأرسـل الطـوفـان بعثـيـه

جهنم والحطب نـاس(ن) تمنـى ليـت ثـم ياليـت.
إليـن إنـه يلـج ذاك الجـمـل ســم الخياطـيـه

طرائق في قـدد ذيـا بهـا حـي(ن) وذيـا ميـت.
وقـد كانـوا لـبـد متراكـمـه وآيــات متلـيـه

يصيح إمن النمل صايح ومن هدهد ومـن عفريـت.
ومن صرح(ن) ممـرد مـن قواريـر(ن) زجاجيـه

شربت إمن اللبن قدحـان سبعـه بالظمـأ وإرويـت.
من إللي قرهـا مثـل الحـدج مـن فيـض رمليـه

وأخذت من النظر عين اليمامه صايب(ن) ماأخطيت.
مثل نقش الحروف إللـي علـى صمـان صخريـه

ومن شوك السلـم نجنـي عناقيـد العنـب شكليـت.
ومـن داء السمـوم إجلودنـا بالـزيـت محمـيـه

رجمت إللي شياطين(ن) بلا رؤس(ن) ولين أعميـت.
قوافـل وسمـهـا الحـيـه بكـرعـان الصليبـيـه

تلاحقني عصـاء بقعـاء وجـرة ساقهـا جريـت.
إليـن إنـي قريـت آيـه بـهـا الأرواح مكفـيـه

وريت إللي عصاه إعظام جـده يـوم بـه مريـت.
جنـت الأبنـاء ذنـب أبآءهـا سبعـيـن مسنـيـه

ويوم إني لعجت الصوت خـرت لـي ولا خريـت.
مداغيـش الرمـاح إللـي لفعـل الخـيـر منهـيـه

وجيت الكاهن إللـي بالعمـر عمـرد ولـه سريـت.
إللى أيـن الاسـود تمـت ودار(ن) منـك منسيـه??

ألا إما وكم قرن(ن) تصارع بـك وكـم أرديـت??.
وأي الفـلـك تسبـحـهـا وأي أدوار مـرعـيـه??

وعمر(ن) أنت تحملـه ينـادي شيبـه التصويـت!!
إلـى أيـن ومتـى هـل كيـف نبـدأ الإنتهائـيـه

فقال: إن كربلاء بيشل جنته قبـور فـي تكريـت!!.
وتوحيـد الإلوهـيـه لــه أسـمـاء وربوبـيـه!!

فقلـت: إلا رعـاك الله أخبرنـي عـن الحلتيـت??.
فـخـر يبـكـي بالـدمـوع إلـلـي كبـوتـيـه!!

فصاحت والرمـاح بهـا بقيـد الحـزن والتكفيـت.
بعكفـان الضلـوع إللـي بهـا قطفـيـن مثنـيـه

ولينه يابري حالي مـن إللـي شفـت بـه حنيـت.
كـلاء أبنـاءه السبعـه وعـاش بــدون ذريــه

بكاء الميلق تخاريـص الثيـاب إللـي لهـا رديـت.
علـى رؤس الغراميلـي بتـابـوت الجحـوديـه!!

مليت المجندة بسهوم بـرق(ن) بالنضـاء وأغليـت.
بجاثوم(ن) علـى جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

وشفت إللي بكاء قافـه رمانـي بالنظـر وأخطيـت.
علـى كبـد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت.
علـى بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنـيـه

وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمـد وإلقيـت.
قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه!!

وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت.
إبل من عسجـدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الـذي قـد فيـت.
رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقـيـه

غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قـزيـت.
من أعطان الإبل فإحذر صلاة أعطـان الأرضيـه!!

وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجـه وأنـا مديـت.
ولينـه تنكويـر أعظـم مـلـوك الـجـن هنـديـه

فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت!!.
مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه??

فقال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت!!.
تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكـيـه

هـي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـت.
ومنهـا صـار جبـروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه

ومن أعوانه الشنقنـاق بـن عملـوق ذو الجرنيـت.
يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بــروج مائـيـه

فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت.
خلقنـا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

وتدعيني عجوز(ن) مـن يريـم وجيتهـا وإسهيـت.
مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديـهـا حقيقـيـه

فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت??.
تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه!!

حن إللي بالعمـر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت.
قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه!!

وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبـيـت.
فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيـجـة الإختلاطـيـه

وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت.
شماريـخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنـيـه

وشيطان الرقي شعـر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت.
بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجـمـول شعـريـه

كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكيـت!!.
تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه!!

وهي نجمه سداسيـه عطونـي علمهـا وأحصيـت.
رموز الكـون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه??

ودلوني على الشيـخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت.
علـى قمـة جبـال السرنـديـب العـلـم مـاريـه

فعلمني من المقعد من الحاسـر وقـال أصغيـت??.
وعلمنـي مـن الأعمـى وقلـعـة الأندولوسـيـه!!

وعلمني من الشاقـي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت.
وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه!!

وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال ماملـيـت.
وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسـيـه!!

وعلمني عن أضرار الضرر والمستضر إحضيـت!!.
وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه!!

وعلمني عن الهرمس وعقـد الصلـح ليـن إقويـت.
مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحـقـاد كفـريـه

وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت.
بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضـيـه

وإضطر بن مايـان بـن كيـوان وغـرور الهيـت.
ردعها علم آصف: في غضون إغضاض طرفيـه!!

وقال: إن الحكيم إسمـه يسمـى بيرسـات إعليـت.
ملقـب شـاه مـردان العـلـم بـآيـات قدسـيـه

وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت.
جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه!!

وريـت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت.
نجوم(ن) تلتطم عرض السمـاء شظـف وعموديـه

فألا رد البـراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت.
دوانيـق الخشـب والـمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت.
يـدق إمـن الثنـادي دقــه المكـسـور قهـريـه

وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت.
كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت.
بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه!!

وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت.
جيـوش(ن) عيشهـا فينـي بوجهـي عـار مطليـه

فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحاء وإرحيـت!!.
ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه!!

فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت.
وقلـت: الـدايـم الله والحـيـاء فـتـره زمانـيـه

فقال: البئـس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت
بمـا فيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه!!

وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت!!.
ونعطيهـا بنـو الإنـسـان والقـربـان سحـريـه

فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليـت.
كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه!!

فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت??.
سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه!!

تجاهلنا وحـن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت.
فـلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه

نصيحه خل روحك جاثمه وإنسـى وإذا سجيـت??.
فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه!!

وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت.
فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه!!

تقول: إن الشديد الله وأقول: إيـوه معـك ماشيـت.
وأقول: إنـه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه

فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت.
إلاهـي لاتكلـنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه

وجيت إللي على جابوح سينـاء بالجـدى وأجديـت.
وحتـى إنـي وصلتـه دون مركـوبـي برجلـيـه

فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنـا شكيـت.
بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصـيـه

فقلت: البيت طين وتنقله وأبطاء معـك وأبطيـت!!.
تجمرش وأنصـدع والقـاع فـي شـره عموميـه!!

فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كميـت.
تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه!!

فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت!!.
وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبـمـدات موجـيـه

وليلن(ن) وإخمدت به نـار فـارس مالهـا طفيـت.
ورؤيا الموبـذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

وكان الإرتجاس إللـي رجـس الإيـوان ماراويـت.
نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه??

وألا ياجبـل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت.
تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه??

تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت.
ورايـات الجمـوح إلـلـي تـرفـرف بالعقيـديـه

وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميـت.
وصيحات القبـور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه

ولين إني على الحد الجنوبـي طايـح(ن) وإغشيـت.
مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضـرهـا يمانـيـه

وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت.
تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه??

ثمـان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت.
وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعـيـه

يجيك من العدد جيـش(ن) تباهـا باللـواء وإبهيـت.
وهو ذا جيـش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه

على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت.
تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحـهـا الحصينـيـه

وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كـنـيـت.
يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجـيـك تحتـيـه!!

وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديت??.
ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه??

وحبري هو المحيط الأطلسـي يـوم إننـي داويـت.
بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقــلام العنيـديـه

وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت.
فعقلـي فيلـسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القـلـم لفـيـت.
وقولـي منهـج التعليـم وفـصـول(ن) دراسـيـه

حياتي والممات بـذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت.
ولا زد همنـي فـرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

وليلي لندلـج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت.
طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحـيـه

وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت.
كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجالـيـه

تعلمنـي وأعلمهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت??.
سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

تزعلنـي وأزعلهـا وترضيـنـي وإذا راضـيـت.
بكـت لـي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

وهي ثنتين: وحـده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت.
فهي صيب ونصيـب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

صدى صيحاتهـا قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت.
وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه!!

وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت??.
وأنـا مثـل السجيـن لحبـهـا والحـلـم حـريـه

مــــنــــقـــول وصح لسانك يافهـــــــــد

وهذا شرح مثل ماقبله منقول
واعتذر لعدم الاشارة للنقل فى البداية

إليكم شرح قصيدة بن فريك اليامي وعنوانها (( قصيدة النجمة السداسيه والزئبق الازرق ))

بوجـه الله وأنـواره زبرجـد خاتـمـي سمـيـت .. علـى درب(ن) بـه الآثـام لـه الأطـوار


بداية الشطر الإول أستعان بنور الله ومن ثم ذكر خاتم زبرجد وهذا الخاتم لايقدر بثمن وهو ليس من صنع البشر وإنما هو من صنع الجن وهذا الخاتم سرق من عالم الجن وهو عبارة عن إمانه عند الشاعر اليامي لين يأتي صاحب هذا الخاتم فإن سلم اليامي هذا الخاتم فقد إبرئ ذمته من حمل الإمانه وإن لم يسلم الخاتم فالجن قادرة على أسترجاعه وللعلم هذا الخاتم محطوط تحت المجهر من قبل ملك الجن المسلمين فلهذا الخاتم قصه والخاتم عليه خدمه من الجن وهم(( برقً والظليم)) على رأسهم وهم جن مسلمين ، قوله سميت .. يعني قسم بالإية السريه التي بها يتمكن بالإنتقال من عالم الإنس الى عالم الجن روح من دون جسد.

الشطر الثاني من البيت يصف الشاعر إن هذة الإموار درب من دروب الإثام ملويه أي متاهات أي الغوص والإنتقال مع الجن اليامي ليس متأكد هل يجوز هذا العمل إو لا يجوز .



ببرج إمن البحر حوت(ن) وطالع قوس أنا قد جيـت .. بسلمـى هوبـر وهـوجـل طوالقـهـا سمـاويـه


الشطر الإول يتكلم الشاعر عن البروج الإثنى عشر المعروفه فذكر منها برج الحوت وبرج القوس وهذا يعني إنها رصد البرجين حتى يتم إنتقاله وهذا خطئ من الشاعر إن يبين من أسراره الخاصه لإنه إذا في أحد من الإحبار اليهود وجد هذا الكلام وعرفه سيعمل له سحر قطع إتصال الشاعر مع خدمته من الجن فقد إوقع الشاعر نفسه بمطب نسئل الله إن يعمي إبصار كهان اليهود السحرة .

الشطر الثاني يتكلم عن سلمى كما تكلم السبيعي بالشطر الثاني من البيت الثاني عن طيور الماء على سلمى تغني طاق طاقيه والشاعر اليامي يقول أن سلمى مجيب على السبيعي بإن سلمى طوالقها أي نوازلها ومعنى النوازل أي أرسالات أعتدائيه أو أستكشافيه (( هوبر وهوجل )) هذة أستخراج من كلمات بعد تكسيريها وأسماء شيطانيه من أعمال اليهود وسلمى لها قصه في أقتباس شخصية الملكه هند من الجن من إجل إن تسيطر سلمى على مملكة هند ويسيطر السحرة اليهود على الكنوز الموجودة تحت حراسة رجال الملكه هند وهذة قصه طويله تحتاج الى شرح كامل حتى يتبين قصة الملكة هند فهي وضع إخر ولكن لها إرتباط فيما جرى بالقصه .



بقبر بحضرموت وسدره(ن) دمهـا كمـا الكبريـت .. سـواده فـي حمـاره فـي زراقـه نـار مصليـه

الشطر الإول يقول اليامي بإن العجوز الشمطاء الشنيعه والتي ذكرها السبيعي (( قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة )) والتي صنعت السحر وإرسلته مع بني قوم الجني مصقل التابع للسبيعي بسحر الكبريت .
بحضرموت أي حضرموت اليمن وظفاريه أي من ظفار عُمان موطن الساحرة .

الشطر الثاني يوصف اليامي شكل هذة العجوز الساحرة من الجن .




بعلم إمن الصحن هاروت وشيوخ(ن) لهـا جمشيـت .. عقايقهـا ذمـاريـه بـطـوق أهــرام مصـريـه

الشطر الإول يرد على السبيعي حين قال على ساقة من ملوك الرافدين وصحن أي بئر هاروت بمنطقه بابل بالعراق .

الشطر الثاني هنا يريد أن يخبرني أنه كشف على العقيق غالي الثمن وهذا عبارة عن أحجار كريمة كبيرة بالحجم لها ولها عمل خاص والحجر الواحد منها يساوي مبالغ باهضة وكل حجر منها فيه سر وفيه رسم شكل طبيعي من الله عز وجل ويشير هذا الرسم والشكل الى مناطق معينه ومفتاح لشي معين .

عقايقها ذماريه معنى ذماريه هو أسم مدينه التي أستخرج منها هذة العقائق الثمنيه الطبيعيه وتقع مدينة ذمار جنوب العاصمة صنعاء على بعد 90 كيلو متر باليمن وكتب عن هذة المدينه ذمار مؤلف كتاب الأكليل للهمداني ووصف هذة المدينه غنيه بالإحجار الكريمه والماس وغيرها من المعادن .



من إقصور الصحاري في جنـوب الخاليـه بلهيـت ..من المغرب من السـاق الغرابـي جـات مرضيـه

الشطر الأول هنا يتكلم عن ملك بلهيت الذي سبق إن تكلمنا عنه بالشرح في قصيدة السبيعي ويفيد بإن صارت مملكة بلهيت خاليه على عروشها ، بعد المعركه التي شهدها السبيعي واليامي شاهدها بعد الحرب فوصفها بالخاليه .

الشطر الثاني يريد إن يقول اليامي إن الجيوش إلتمت جائت من المغرب جائت مرضيه أي باللي يطيب البال والنفس والإعتزاز والإطمائنان لكم جيوش الجن وعتادها والتي ستخوض المعركه فهو هنا يإكد ماقاله السبيعي بإسلوب مغاير وحدد اليامي مصدر تجمع الجيش من الجن ولكنه لم يستطع تحديد شيخ هذة الجيوش ، إلا أن ماشهده السبيعي معركة آخرى واليامي شهد معركه بعدها مباشرة فالذي علم به اليامي من معركة التي شهدها السبيعي من مناظر الممالك الجن ومما سمع من الجن وأخبروه .



من السدره من البلقاء مـن الدلهـي مـن أم بشيـت .. من المشرق مـن الغـردق فحيـح الجـن وحشيـه

الشطر الاول كما قلنا يحدد اليامي قبائل الجن ومصدرها من جبال مكه ومنطقة البلقاء ومدينة دلهي قوم الملك الجني النبهان وهو بمنطقه الغردق فحيح الجن وحشيه يوضح كيف صفتهم وقوتهم التي كانوا بها وهؤلاء من المشرق بقيادة أمير الجن بن النبهان .



من إقصور آل سلمى من جزر قلزم بحـور الميـت .. مـن إدروب إبـن خـدام الرمـاح بمـاس مبريـه

الشطر الاول يقول أيضا ويصف أنواع الجن ومصادر تجمعهم للمعركه وكيف إلتمت هذة الجيوش من ممالكها فهنا يقول قصور آل سلمى وهذة ليست سلمى المذكورة في البيت الثاني للشاعر وإنما قصور آل سلمى جاء منها جن مقاتلين .
وقوله من جزر قلزم أي من جزر البحر الإحمر وهم قوم البرهوتيه نوع العفاريت الزرق أشد عفاريت الجن بئس وقتالا.
وقوله بحور الميت أي من البحر الميت فهذا كله أسماء مناطق الجن ومن أي وجهة تجمعت.

الشطر الثاني يقول من دروب أي المناطق التي تحت حكم الملكه رماح أخت ملك الجن المسلمين حيث إن اليامي شاف رماحهم وسهامهم على رأسها الرمح أو السهم بدل الحديد اللي عندنا وأنما نوع ماس وهذا الماس يقتل الجن أما الحديد فلا يقتلهم إلا في حالة إن يكون من الجن جالس برض بها معادن من الحديد وحين يسبح الرعد بحمده ونرى البرق على هذة المنطقه فإن الحديد يستقطب البرق فيضرب البرق عليه وإن وجد جن جالسين بنفس المكان يقتلون .




من الوادي بنـأ مـن وادي السـردد مـن البلقيـت .. من المارب مـن الزرقـاء مـن إسلـوس التهاميـه

هنا يذكر الشاعر مناطق من اليمن كالتالي :

من الوادي بناء وهذا وادي باليمن يقع جنوب غربي العاصمه صنعاء ويطل على البحر الإحمر .

وادي سردود وليس سردد وهو يقع بجوار وادي بناء ومن أكبر الأوديه اليمنيه .

من المأرب ألف همزة وهي منطقة سبأ والتي تسمى بمدينة مأرب (( سد مأرب )) ومدينة مأرب تقع في الشرق من مدينة صنعاء على بعد 150 كيلو متر تقريباً .

من سلوس التهاميه أي من سلسلة جبال تهامة أبتدا من جبل النبي شعيب عليه السلام غرب العاصمة صنعاء لين ساحل البحر الأحمر .



هذا الشرح للمناطق التي إتت منها جموع جيوش الجن كلهم جن مسلمون وليسوا كافرين وتجمعهم للقتال ضد الجن اليهود والجن الفارسيين والجن الهنود والمجوس والشياطين والزيران ... الخ مسمياتهم حيث هؤلاء الكفرة من الجن أتوا لمناصرة أخوانهم الجن اليهود الساكنين بإرض القدس الشريف وإليكم أسماء الكفرة من الجن الذي ذكر أسمائهم الشاعر اليامي وهي بهذة ابيات .



من الفيلق من الشرشق ومن شوذ(ن) ومن تصنيـت مـن أبنـاء الصلاطـم مـن هبيـد إبـن اليهوديـه
من إستبرق من الخندق رعوم ومـن خيـام الخيـت من السفاح إبن رقـراق مـن أحـزاب المجوسيـه
أمـان إمبردخـا توشـا هشـيـك الله والتشتـيـت بـزردا هردقيـل إيـمـان شـاكـو دو الإلهـيـه
أولوا هاتي بدريـا جنقـل إستـارا جهـو درنيـت سمنـدر داتشـي سانـب شترمـرغ إنصولوغـيـه
بهـارا أونـت ريقستـان دارا نـي نهـي قنديـت بهـو تـاره جهـودري نـرش نرميـنـا بـداريـه
بجرنـص ماهتاكـوا جلدشيـر الجنجنـق كمتيـت قدومـا رنفديـن أنجـي مـن اللهجـات عبـريـه

كل ديانة الجن بهذة ابيات تجد نوع ديانته بخر شطر كل بيت ولايوجد بهذه الابيات مناطق سكنهم ولكن من اللهجة تعرف أيش بلده ومسكن كل منهم .




سـلام الله وأمـان العقـل بأنـواره مـع التوقيـت .. بإنجيـلـه وتـوراتـه وفـرقــان الـزبـوريـه

هنا يفيد اليامي بإنه يرجوا ثبات العقل والقلب من الزوال والزيغ من شدة هول ماشاف من جموع هذة الجيوش المسلمه والكافرة من الجن وهي بالملايين وليس أعدادها بالألف وسيتضح لكم أعدادهم باالابيات القادمه .



سرت روحي معا برق(ن) تلالا بالسمـاء وإحييـت ..علـى ظهـر الظليـم إللـي هقـل بديـار روميـه


سرت روحي مع برق وبرق هو أحد خدام خاتم الزبرجد وركب الشاعر على ظهر الظليم أخو برق وهما من خدام خاتم الزبرجد ووصل لأرض الروم .



خطامه من جديل أشمط وله مرخي ولا قـد ريـت .. مثل ذاك الـذي الأرضيـن تحتـه جـات مطويـه

الشطر الاول يصف اليامي اللجام والخطام اللي كان ماسك بيه وهو على ظهر الجني الظليم والمرخى أي يعني عدة الركوب (( السرج )).
الشطر الثاني يشبه اليامي الجني الظليم للإسف ببراق النبي الهادي لين كانت الارض تحت البراق مطويه وهو يسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وهنا اليامي أخطئ بالتعبير ولايجوز تشبيه الجن بالبراق .



صحبني مسحل السكران إبـن جنـدل ولـه حييـت ..ومدرك إبـن واغـم مـن شيـوخ الجـن الأزديـه


يقصد بإسماء من الجن اللي صحبوه لرحلته السياحيه وهم (( مسحل السكران ولا تعني كلمة سكران إنه بيسكر وإنما هو أسم أبو مسحل ،، وبن جندل ،، ومدرك بن واغم شيخ من مشايخ قبيلة الإزد من الجن وهم مسلمون .



ولافـظ إبـن لاحـظ بالنظـر لـدد ولـه لـديـت .. وهـاذر إبـن ماهـر مزمـر إلـسـان الهلالـيـه


وهذا البيت أيضاء أسماء للجن المسلمه وهم (( لافظ بن لاحظ وهو بشخصه وسيم جميل ،، وهاذر بن ماهر صاحب الصوت الجميل بتلاوته للقرآن الكريم )) وهم كذلك من قبيلة أزد من الجن .




من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت .. مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه
مـن إللـي تشلـع بقلبـي لهـا لاينبغـي التثبيـت ..عطيبـات الشلـوع بكيـه(ن) مـن فوقهـا كـيـه


يفيد أنه سمع من الجني هاذر بن ماهر تلاوته لسورة يحبها اليامي ويقشعر جسده لها وهي سورة الاعراف وقوله بكيه أي سور مكيه .



من إللي بالألف والـلام ميـم وصـاد أنـا فزيـت .. مـن إللـي سـورة الأعـراف فـي هلهـا ثبوتيـه



هنا توضيح من الشاعر بالسورة وهي سورة الاعراف وبدايتها (( المص )) كما بينها بالشطر الاول .



ثلاثيـن الليالـي لحقهـا عـشـر(ن) إذا عـديـت ..عددهـا بإثنـتـي عـشـره بأسـبـاط العبـوديـه


الشطر الإول يتكلم عن آية بسورة الاعراف وهو يقصد بكلام الله عندما واعد موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتممها بعشر .

الشطر الثاني بنفس سورة الأعراف وهو يقصد بكلام الله عندما أمرالمولى بضرب العصاء الحجر فإنبسقت منها أنثى عشر.



دعاء موسى دعـاء هـارون يامـن للهدى صديـت ..بـأن الـرب واحـد وأرسـل الطـوفـان بعثـيـه

جهنم والحطب نـاس(ن) تمنـى ليـت ثـم ياليـت ..إليـن إنـه يلـج ذاك الجمـل ســم الخياطـيـه


وهذا الإبيات كذلك تجد المعنى بسورة الاعراف يتكلم الشاعر بذكر آيات معينه بها أسرار لا يعلمها إلا الله تعالى .



طرائق في قـدد ذيـا بهـا حـي(ن) وذيـا ميـت .. وقـد كانـوا لـبـد متراكـمـه وآيــات متلـيـه


الشطر الإول يتحدث عن سورة الجن بالقرآن .

الشطر الثاني يتحدث عن سورة الجن وسورة الكهف . . وعندما أقول يتحدث أي يتحدث بإية محددة من السورة وليس السورة كامله .



يصيح إمن النمل صايح ومن هدهـد ومـن عفريـت ..ومن صرح(ن) ممـرد مـن قواريـر(ن) زجاجيـه


هنا يفيدنا الشاعر بصورة مبطنه أنه كان بإرض سبأ (( مدينة مأرب )) والصورة المبطنه يرسلها اليامي للسبيعي بالتحدث عن سورة النمل من القرآن وخص من السورة الآيات التي تتكلم عن (( النمل ، والهدهد ، والعفريت ، والصرح الممرود من قوارير لين وصلة الملكه بلقيس لعند سيدنا سليمان عليه السلام وكشفت عن ساقيها ))

وبالمناسبه أن الملكه بلقيس ليس أسمها الحقيقي وأسمها الحقيقي هو الملكه سبأ .



شربت إمن اللبن قدحـان سبعـه بالظمـأ وإرويـت .. من إللي قرهـا مثـل الحـدج مـن فيـض رمليـه

هنا يفيدنا اليامي أنه شرب سبعه أكواب من اللبن من حيوان (( المها )).




وأخذت من النظر عين اليمامه صايب(ن) ماأخطيـت .. مثل نقش الحروف إللـي علـى صمـان صخريـه

هنا يفيد أنه ورث عن زرقاء اليمامه أكيد سامعين بزرقاء اليمامه حيث كان لها قوة كشف على مسيرة سبعة أيام من مكانها بأي أتجاه تريد .

الشطر الثاني يفيد اليامي نقش على حجر صخري من الرخام ويريد أن يقول أن الحروف المنقوشه تعني (( ع ب ت )) أما بقية الحروف لن أخبركم بها خوفاً من إن تصل ليهود الإنس وماذكرت لكم من حروف الاسم الموجود على صخرة من رخام هي لشخص من الإنس يرئ هذة الصخرة من الرخام حين يشاء الله تعالى له بذلك ، ولو وقف أحدنا بجانب هذة الصخرة لا يراها معالعلم إن بقية الإحرف التي لم أكتبها هي عبارة عن كلمة سر لفتح مكان بوابة لعالم الجن وبهذا المكان كنوز ثمينه تخص شخص (( ؟؟؟)) وموقعها معروف لدينا ولن نبوح بالمكان . فالمعذرة لعدم تبيان بعض الأسرار خوفاً من أن يعلم بها يهود الإنس .

لمزيداً من الإيضاح إن زرقاء اليمامه كانت في عهد تبع وتبع من أستولى على اليمامه في وقته وضمها لملكه ، أظن يكفي هذا التبيان .

ومن شوك السلم نجنـي عناقيـد العنـب شكليـت**ومـن داء السمـوم إجلودنـا بالزيـت محمـيـه


الشطر الأول مفهوم معانيه والشطر الثاني يقصد إن جلده محمي من أي أعتداءات عليه من الجن (( بالزيت محميه )) التي تكلم إنه لبسها (( من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت .. مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه)) بالمكان الذي ذكره في البيت الشعري ونفس المعنى الذي ذكره السبيعي بهذا البيت له ((على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة )) يقصد اللحاف او الخرقه التي لفوا جسده بها لتحميه من أعتداءات ... لإن أي شخص (( مسفل )) ويذهب مع الجن الذي يذهب منه هي الروح وجسده يغط بالنوم هذا مايجري وفي حالة إنه برحلة سياحيه مع الجن ولهذا الشخص أعداء من المشايخ الذي لهم خدمه أو أعتداء من الجن أنفسهم عليه فالمعتدي ينتهز هذة الفرصة ليتلبس الجن المعتدون أو من أرسلهم الشيخ وحين يتلبس الجن المعتدي على جسد (( المسفل )) لا يستطيع روحه للروجوع لجسده نظراً لوجود متلبس أو يحصل مثلاً إن الجن تعتدي عليه وهو في رحلته وإن لم يكن حافظاً لإيات من كتاب الله تعالى تقيه شرهم فتقدرون تقولون عليه (( وداعة الله وطاهر القدمين )) أما إذا يحفظ آيات من كتاب الله فلا يقدرون عليه .




رجمت إللي شياطين(ن) بلا رؤس(ن) ولين أعميت**قوافـل وسمهـا الحيـه بكـرعـان الصليبـيـه

الشطر الاول يقصد المفاد به (( رجمت )) أي إنه يتلو أيات تدرع الشيطان وأعتداءتهم عليه وليس القصد كما يفهم البعض إنه يرجمهم بحجر أو ماشابة معنى الكلمه (( لين أعميت )) أي أختفاء عن أنظار الشياطين .

الشطر الثاني تكملت الشطر الاول يصفهم بإنهم جاؤه مثل القوافل جماعات كثيرة (( وسمهاالحيه بكر عان )) أي سلاحهم النفث كما تنفث الحيه أبو سته متر هههه بكر أي بكر كما نقول له بكر أولاد فلان أسمه كذا ، الصليبيه هنا يبين لنا من الذين أعتدوا عليه وديانتهم صليبيه أفرنج على الديانة مسيح .


تلاحقني عصـاء بقعـاء وجـرة ساقهـا جريـت**إليـن إنـي قريـت آيـه بهـا الأرواح مكفـيـه

الشطر الاول ((تلاحقني عصاء )) تلاحقه الحيه وشبه العصى كعصاة سيدنا موسى عليه السلام فشبة الحيه اللي تلاحقه بمعنى جميل بالعصاء ، (( بقعاء )) أي الأرض ، جرة ساقها جريت ،، أي يلعبون ملاحقة سباق فيما بينهم .

الشطر الثاني يقصد بالأية بها الأرواح مكفيه ،، أي قرئ أية (( ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)).


وريت إللي عصاه إعظام جـده يـوم بـه مريـت**جنـت الأبنـاء ذنـب أبآءهـا سبعيـن مسنـيـه

الشطر الأول يقول أنه رأى شخص يتخذ من عظام جده عصاه يتوكئ عليها .
الشطر الثاني جنت الإبناء جراء ما أقترف آبائهم خلال سبيعين سنه .. ولهذا الشطر من البيت شرح آخر إذا قرئنا قصيدة اليامي وآخذنا من القصيدة بقرئتنا من أولها الى أخرها من الشطر الثاني بدون الشطر الاول .


ويوم إني لعجت الصوت خـرت لـي ولا خريـت**مداغيـش الرمـاح إللـي لفعـل الخيـر منهيـه

هنا يفيد بالشطرين أنه عندما شاف رجال الملكه رماح لعج صوته بينه وبين نفسه ولكنه ماخاف من جمعهم حين رئاهم لإنه عرفهم أنهم من أهل الخير ومسلمين.


وجيت الكاهن إللي بالعمـر عمـرد ولـه سريـت**إللى أين الاسـود تمـت ودار(ن) منـك منسيـه

يخبرنا أنه وجد كاهن أسمه ((عمر )) والعجيب إنه يأمن على نفسه عند كهنة الجن من اليهود ولا يأمن على نفسه عند الجن المسلمين فهنا أمر واضح أن خدمته من الجن ليسوا مسلمين ..!!! وخلاف هذا أن الكاهن عمر ليس عمره كبير وإنما عمره أثنى عشر سنه ولكن به ذكاء ودهاء يغلب من هم أكبر منه من الجن ((وعمر )) كان يقوم بعملية خدعه لإغواء الذين لهم قدرة الرؤيه والكشف والتسفيل ويتمثل لهم بصورة كاهن من اليهود فمن يرى من المشايخ أو يكشف أو يخبره خدمته بما رأى السبيعي واليامي يتصدى لهم ((عمر )) ويضلهم ويغويهم في حالة إن يكون خدمتهم من الجن الكفرة أما المشايخ الذين لهم خدمة من المسلم فلا يفشون مثل هذة الإسرار .

الشطر الثاني يسئل أين تمت أو وصلت الأسود والأسود هم مداغيش الملكه رماح وغيرها من الملوك وهم عنك ياعمر هؤلاء ناسوك ومادروا بمكانك .... ما دري اليامي أن عمر أحد رجال الملكه رماح ههههههه.

بالمنسبه (( عمر )) حصل على لقب أمير من ملك الجن ولبسه تأج أمير وذلك حين وقف عمر أمام كافة الجن المسلمين وبحضور كبار القوم وقام يخطب فيهم خطبه من قصة تأثر بها وقال عمر قوله تعالى (( كبر مقتاً عند الله أن تقولون مالاتفعلون )) قعد يفسر معنى الإية أكثر من ساعتين ولها قصه مؤثرة فعلاً .



ألا إما وكم قرن(ن) تصـارع بـك وكـم أرديـت**وأي الفـلـك تسبحـهـا وأي أدوار مـرعـيـه

هنا يفيد الشاعر بالشطر الأول يسئل (( عمر )) يسئله كم قرن أي كم عمرك بمئات السنيين .
الشطر الثاني يقصد بالفلك أي فلك سيدنا نوح عليه السلام وبهذا الفلك السيف والشبريه الذي ذكرها السبيعي عن أحمد ،، وأي أدوار مرعيه ..أي من الشيخ الذي يملك السيف والشبريه وين ديار وين راعيها .

ولكن أبشرك ياسبيعي ويايامي إنه لو أجتمعت الجن والإنس على سرقة السيف والشبريه وحتى أن أستطاعوا بعلمهم وخدمتهم دخول الفلك سفينة سيدنا نوح عليه السلام فلن يقدرون على آخذه ولو كان قريب من متناول أيديكم وأيدهم لماذا..؟ لإن الله عزوجل يؤتي من يشاء من عبادة الفضل ويسخر لمن يشاء من عبادة المُلك ورزقكم في السماء وماتوعدون والله على كل شيئاً قدير فمن من الجن أو الإنس يقدر على إن يعترض حكمة الله عزوجل ..!!

أما الإنس من اليهود والنصارى والمشركين فهم يريدون السيف والشبريه ... وأما الإنس من المسلمين أو المتمسلمين ولهم خدمة فهم يريدون الكنوز التي بالإرض للإسف أغراهم طمع الدنيا وجشعها .

وأتذكر قصة شيخ من المدعين بانه مسلم وهو شيخ له علم ومن سلالة آل البيت وله خدمة حاول بخدمته من الجن أن يدخل المكان فدخل الجن لسرقة السيف ولم يعد خادمه من الجن إلا وبترت أصابع يده وحين عاد الجني التابع لهذا الشيخ قال بيت من الشعر ..

يامغلق الباب خلي الباب مرجئ عظيم ...... الرجاء يامن هتف بك الليل ينجئ .

لإنه المكان محروس من رب الملك والكرم الله عزوجل من يقدر على التعدي على شيئ حفظه الله لصاحبه لحين يبلغ أشده .



وعمر(ن) أنت تحملـه ينـادي شيبـه التصويـت**إلـى أيـن ومتـى هـل كيـف نبـدأ الإنتهائيـه

هنا يفيد اليامي أنهم واقعون في متاهة كيف يبدؤن وينتهون هل من حل هل هناك مخرج من سبيل .



فقال: إن كربلاء بيشل جنته قبـور فـي تكريـت**وتوحيـد الإلوهيـه لــه أسـمـاء وربوبـيـه

فقال له الكاهن عمر بالشطر الأول له تفسيرين الإول يفيد بإن من يقتل صدام حسين من أهل كربلاء وتأخذ جنازته الى تكريت حسب المؤامرة التي سمعها (( عمر )) من حثالة أمريكا وإذنابهم بالعراق ومايخططون به على صدام حسين .
التفسير الثاني إن مسرجات الخيل من الجان وكل الجن في كربلاء بيرحلون الى منطقة تكريت نتيجة الدمار الذي حل بهم .

الشطر الثاني يفيد عمر بإختصار لقوله تعالى (( لكم دينكم ولي دين )) والإسلام ليس أحداً مجبراً عليه ولكن ديانته .





فقلـت: إلا رعـاك الله أخبرنـي عـن الحلتيـت**فـخـر يبـكـي بالـدمـوع إلـلـي كبـوتـيـه

فقال اليامي لعمر ويسئله عن الحلتيت ههههه مدري ويش يريد به أخونا اليامي الظاهر يبي يبخر في عالم الجن لطرد الجن أو يحضرهم ..... فعمر خر ببكاه المكبوت بداخل صدره لين سمع الحلتيت .

فصاحت والرماح بهـا بقيـد الحـزن والتكفيـت**بعكفـان الضلـوع إللـي بهـا قطفيـن مثنـيـه

يصف الملكه رماح أنها بقيد حزن ومكتفه ماذا تعمل من يجيب لهم حلتيت يبخرون به واحد منهم لكي يقدر على دخول دار أحد الكهنة لإسترجاع الإلماسه التي سرقت من قبل اليهود وكانت موضوعه الإلماسه بين جلد خنزير مجيف حتى لا تقدر الجن المسلمه بدخول المكان ومعلقه على ضلعين مقطوفين من عظام الخنزير .



ولينه يابري حالي من إللـي شفـت بـه حنيـت**كـلاء أبنـاءه السبعـه وعـاش بـدون ذريــه
بكاء الميلق تخاريص الثيـاب إللـي لهـا رديـت**علـى رؤس الغراميلـي بتـابـوت الجحـوديـه

هنا يفيد شاعرنا بإنه حزن الحزن الشديد على الكاهن ملك بلهيت حين قتلوا أبنائه السبعه وحطوهم بتابوت كما يفعل أنس اليهود والنصارى بوضع ميتهم بتابوت .



يتبع

[@ اكسلانس @]

مليت المجندة بسهوم برق(ن) بالنضـاء وأغليـت**بجاثوم(ن) على جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

الشطر الاول يفيد أنه تعب ومل الأجندة أي الكلام ذا كله بالقصيد ماكفته أوراق وأنما أجندة محاضرة جامعه يعني زهق من هذا كله صاحبنا اليامي من كثر ما سرده له خادمه برق من الجن ويفيد بإنه زاد وغالاء اليامي فيما كتب ومما رأى .

الشطر الثاني أقول تعرفون معنى الجاثوم لين يقف على صدر الأنسان ويضيق بيه .



وشفت إللي بكاء قافه رمانـي بالنظـر وأخطيـت**على كبد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

هنا يفيد بإنه كشف على شخص يريد أن يعرفه ولكن الشخص قرئ أية لحجب الرؤيه على اليامي لكي لا يعرفه وحين قرئ الأيه أخطئ اليامي وغاب من نظره الشخص المراد .

الشطر الثاني هنا ما أدري اليامي بيأخذ كبد الغراب وبكل ليله من كل شهر بيصوم عليها ويفطر أو كيف هذا الشطر لم أستوعبه وأن كان كما قلت فالذي أعرفه أن الصوم لله وحده ويجزي به أم الصوم يكون من أجل شيئ ولغرض شيئ من هذة المتاهات فهذا شرك بالله نعوذ بإن نشرك به .



تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت**على بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنيـه

ههههه هنا يفيد إنه كان بموقف حرج ومغلوب على أمره لدق الطار الذي هو الطبل والمزمار وهذة الأشياء تحضر لسماعها شياطين الزار وهو تقريب عرس أو مئتم الله أعلم كان الحفله من أجل بنت الجرهمي ويفيد بإنه مغلوب على أمره لكلمته الإعمال بالنيه .

وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمد وإلقيـت**قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه

هنا حيرتني يايامي مرة اقول معك خدمه من الجن المسلمين ومرة أقول معك كتب لايستحب أقتنائها لقذارتها دوختني .
المهم يفيد بإنه على علم من بناء مدينة تدمر ويقول أن الذي بناها هو الملك مذهب من الجن وطبعاً كما يقولون أولياء ابليس من السحرة إن المذهب مش عارف أيش ملك ليوم محدد وكوكبه بخيلان أعوذ بالله أسماء لم ينزل الله بها من سلطان وأنما هي أسماء سميتموها أنتم واللي يبي يعرف مذهب خزعبلان تجدوه بأحدى مواقع الروحانيه للمشركين المغاربه النصابين أسئلوا عليه هناك ويمكن تحصلوه على المسنجر مذهب بعظمة عظمة أيش اللله يكسر رؤسهم وأسمائهم .
المهم أنه يريد القول بإن مذهب خزعبلان بإمر من سيدنا سليمان عليه السلام قام ببناء تدمر لا حول الله يارب .




وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت**إبل من عسجدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

هنا يقول عن قولهم بإن من حوشهم أول مرة أعرف أن مع الجن حوش يعني من ديارهم تحركوا من منطقتهم بعيت متصورين بشكل الإبل بإتجاه جبل عطان شرقي مدينة صنعاء وهو جبل تحكمه الملكه هند ومنهم مجموعه جاؤا عن طريق سلطنة عُمان هههههه عاملين خطه حرب رهيبه قاموا بهذا الحركه متوقعين أن الجن المسلمه مشغوله بحربها مع الجن اليهود ومن ناصرهم وذولا بيتهزوها فرصه لإقتحام الجبل (( عطان )) في غياب الجن المسلمه .. ولكن وين قضوا حتفهم ياشاعرنا اليامي ..؟


غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قزيـت**من أعطان الإبل فإحذر صـلاة أعطـان الأرضيـه


يذكر لنا متى تحركوا الى جبل عطان وأنهم شياطين اللي قزهم بعيونه ويذكر أن منهم أرضين سيدخلون .

طبعاً هؤلاء الذي ذكرهم اليامي هم خدمه لناس من مذهب الشيعه من كربلاء عراقيين ولهم تعاون مع كهنة اليهود الإنس بتل أبيب.


وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الذي قـد فيـت**رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقيـه

هنا يذكر لنا الظالم المغتر بنفسه طاعون بن عمواس من الجن قاد الهجوم بحثالته على جبل عطان وشيخه من الانس عراقي أسمه حسين خزعل عراقي شيعي من كربلاء والثاني أسمه يونس بقدنوس عملاء ليهود تل أبيب.

والشطر الثاني يقول أن الملكه رماح شنت حرب عن قول طاعون بن عمواس الجني اليهودي .




وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجه وأنـا مديـت**ولينـه تنكويـر أعظـم ملـوك الجـن هنـديـه

موج تشبيه من موج البحر والزبد معروف الأسود جزر موجه وصاحبنا مد موجه يالله .

أعظم ملوم الجن هنديه أي من القارة الهنديه يقصد بيهم قوم الملك النبهان من الجن الذي قاد جمع الجيوش من الجن الى أرض المعركه أبن الملك النبهان .




فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت**مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه

الشطر الأول ماادري هو يسئل صاحبه الكاهن عمر أو يسئل خادمه برق أو بيوجه السؤال متفاخراً يوجه للسبيعي الله أعلم المهم وجه سؤال ويريد جواب صادق .

الشطر الثاني بسؤاله بالشطر الاول بيسئل عن جن أشاوس لايغلبون وواجهاتم بالتحديد شاميه طبعاً أنتم بتفكرون أنه يقصد بشام الأردن وفلسطين وسوريا وهذا ليس صحيحاً لإنه يقصد بالشام أي شام اليمن حيث وعندنا نسمي المنطقه الشماليه وجبالها المحاددة لمنطقة عسير السعوديه نسميها باليمن مناطق الشام وهو يقصد قوم الملك هدام ومملكة بجبال ومنطقة شام اليمن الذي قاد المعركه على الجن اليهود ومن معه من أخوانه من الملوك الجن المسلمين .



فقـال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت*تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكيـه
هي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـ*تومنهـا صـار جبروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه
ومن أعوانه الشنقناق بن عملـوق ذو الجرنيـت**يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بـروج مائيـه
فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

هنا من الشرح السابق يظهر بإن سؤاله كان موجه للجن مو للسبيعي لإنه في أخر البيت يتكلم جني وليس من الأنس لكلامه هذا ((فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه))

اليامي سئل (( أجسادكم )) الجني جاوب (( يقول أنه أجسادهم نواتها مخلوقه من نار السموم لقوله تعالى (( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) الشطر الثاني يفيد الجني خلقنا من مارج وهو أطراف اللهب .. ودار الأنس مغويه أي أنه صادق بكلامه لإنه الجن خلقت قبل الأنس ومغويه أي غير مذكورين .


وتدعيني عجوز(ن) من يريـم وجيتهـا وإسهيـت**مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديهـا حقيقيـه

تدعيه عجوز من يريم هنا يريم منطقه بجنوب اليمن وهذة العجوزة هي من الجن نوع سعالي ونوع غوليه من قبيلة القطاريب كما هو واضح بالبيت الذي يليه .



فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت**تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه
حن إللي بالعمر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت**قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه

تعوذب منها ومن شكلها لإنه عيونها كما وصفها بمكان سمة النهدين للمرئه عيونها ماهي تحت الحواجب هههههه كان الله بعونك يايامي من مشوارك الفدائي يالله إنها أسلمتك وإلا ماكنا سمعنا القصيد منك .



وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبيـت**فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيجـة الإختلاطـيـه

هنا تفيد العجوز الشمطاء قلعها الله بالشطر الأول أن منهم من يتزواج بالإنس .. فإتراب بها صبيت .. أي نتيجة معاشرة الإنس للجن والعكس خاصة من نوع السعالي والغيلان أتراب أي معنى أنسان لإن الإنسان خلق من طين .. بها صبيت أي تقصد الحيوان المنوي لين يصب نتيجه المجامعه .

الشطر الثاني تفيد ملعونة الوالدين والنسب إنه بعد هذا المعاشرة بين الإنس والجن الولد اللي يظهر ويخلق من نتيجة التهجين هههه يسمى بالجن عمليق تصغير كلمة عمالقه وعماليق وتفيد بنهاية الشطر هذا بسبب نتيجة أختلاط الجن والإنس .. قال تعالى (( وشاركهم بالإموال والإولاد)).





وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت**شماريخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنيـه
وشيطان الرقي شعر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت**بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجمـول شعـريـه
كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكـيـت**تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه

هذة الإبيات تشرحها اللي بعدها .



وهي نجمه سداسيه عطونـي علمهـا وأحصيـ**ترموز الكون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه
ودلوني على الشيخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت**علـى قمـة جبـال السرنديـب العـلـم مـاريـه
فعلمني من المقعد مـن الحاسـر وقـال أصغيـت**وعلمنـي مـن الأعمـى وقلعـة الأندولوسـيـه
وعلمني من الشاقي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت**وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه
وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال مامليـت**وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسيـه
وعلمني عن أضرار الضرر والمستضـر إحضيـت**وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه
وعلمني عن الهرمس وعقد الصلح ليـن إقويـت**مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحقـاد كفريـه

ماشاء الله شاعرنا يقول ويفيد بالهديه التي حصل عليه من الجن خاتم النجمة السليمانيه وهي الموجودة بعلم أسرائيل نجمة داوود ولكن مانفعل أختلف السحرة والكهنه في التسميه لمن ينسبون النجمه الخرافيه ..

ودلوه على الكاهن فعلمه منها ضرب الرمل والشقي والسعيد والمضحك والمبكي والمريض والغائب الخ علوم فلكيه شعوذه كلها ... كان الأحرى بك أن تحصل على أية من كتاب الله لتعلم الحساب وهي قوله تعالى (( ومحونا أية الليل وجعلنا أية النهار مبصرة لتعلموا عدد السنين والحساب )). علم من كتاب الله تعالى أو بلاش علوم أيش اللي علموك يايامي كلها علوم شعوذة تخطئ ولا تصيب هداك الله المهم رد الإمانه اللي عندك لصاحبها .




وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت**بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضيـه
وإضطر بن مايان بـن كيـوان وغـرور الهيـت**ردعها علم آصف: في غضون إغضـاض طرفيـه

أية صاحبنا وقع بمشكلة نمرود بن جبار وإلا كان خلاص توصل لعلم لا يحصل عليه أحد كان بيرسي على علم أفلاطون يالله الشطر الثاني يتكلم بإنه كان سيحصل على أقوى الكشوفات الخارقه وهو كشف الدلو يتحكم بمشايخ اللي معاهم كشف لرؤية الجن .. لكن قطع عليه صاحبنا اللي عنوه بقصيدهم عنده كشف الدلو فضربه بمجانيق حتى لا يوصل لهذا العلم .

فإضطر العفريت مايان بن كيون بإنه يقاتل نمرود كان الله بعونه ولكن يا يامي ذكرت من قبل أن ديار بلهيت مفنيه يوم زرتها وكيف إنك حصلت من غرور الهيت مايهم بيتم تصفيتهم .

الشطر الثاني يفيد بعلم آصف وعلم آصف نقول فيه ..

حين طلب سيدنا سليمان عليه السلام من الجمع الذي كانوا عنده من يأتيه بعرش بلقيس كما تسموها من اليمن الى فلسطين .. فقال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك ومقام سيدنا سليمان عليه السلام كما وضح العلماء من مثلاً نقولها بالعاميه من الساعة تسعه صباحاً الى بعد الظهر هذا الوقت كان سيستغرقه العفريت في احضار عرش بلقيس ... أما آصف بن برخيا وهو من الآنس وهو وزيرسيدنا سليمان عليه السلام قال أنا سآتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .. وطرفك أي طرف غضه العين تغميض وتفتيح بسرعه فلما ثبت العرش بطرف العين أمام سيدنا سليمان عليه السلام سجد لله حمداً وشكراً وثنائاً لله الواحد القهار ... ومن هناء فلا يعتقد البعض كما يفسر علماء الدين أ، سيدنا سليمان كان عاجزاً عن أحضار العرش بنفسه ولكن سيدنا سليمان أراد أن يعرف هل من الحاضرين عنده من وزرائه من له ملك أقوى من ملكه لإنه سيدنا سليمان عندما دعاء الله عزوجل قال (( رب هب لي ملكاً لا ينبغي لإحد من بعدي )) طيب وإذا أفترضنا نقاشاً أن آصف بن برخيا دوم وهو يعلم بالإسم الإعظم وبطرفة عين جلب عرش بلقيس فكان يقدر بهذا الأسم الإعظم بإن يملك أقوى من ملك سيدنا سليمان عليه السلام ولكن الله عزوجل يضع سره في أضعف خلقه ويضعه عند الإتقياء وليس الطامعين بطمع الدينا وملكها فهي زائلة ولا يبقى إلا وجه ربك ذوالجلال والأكرام .

ولو وقفنا نظرة تأمل وعبرة لهذة القصه لوجدنا فيها الشبه مع قصة أبونا آدم عليه السلام وآمر الله للملائكه حين أمرهم بالسجود لإدم فسجدوا إلا أبليس فهنا لوجدنا أن خلق آدم آبليس فتن به وتكبر وقال إبليس علية اللعنه (( فبما أغويتني )) آذن لولم يقدر أحد من بعد أمر الله طبعاً لإحضار عرش بلقيس وبقي سليمان ودعائه مستجاب أن دعاء الله يعني أريد أن أوصل لإذهانكم ... لوفرضنا أن شخص عنده عشر من المئة من الملك وجرت له قصه بمايشابها ولا يقدر على هذا الشي إلا هو ذا شخص هل سيفتن ويغتر أم أنه سيجد حمد وشكر لله قال تعالى (( قليل من عبادي الشكور )).



وقال: إن الحكيم إسمه يسمـى بيرسـات إعليـت**ملقـب شـاه مـردان العلـم بـآيـات قدسـيـه

يقول اليامي بإن الحكيم أسمه بيرسات إعليت أي أسم منطقه وهو معروف بإنه شاه مردان أي ملك مردان وهذا عنده علم من أسرار القرآن .




وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت**جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه

ومنطقه تسمى مملكة مردان على أسم الحكيم ومكانها بالبحر بجزيرة أسمها صاغون عند الجن وعند الإنس أسمها جزيرة سوقطر

وريت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت**نجوم(ن) تلتطم عرض السماء شظـف وعموديـه
بالشطر الاول شاف أنواع من الشجر بالجزيرة كثيرة ماعدها وحين إراد دخول الجزيرة تلقفته أرصاد تردعه من تعدي الحدود

فألا رد البراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت**دوانيـق الخشـب والمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

واليامي يقول ليش مايرد البراء اي التحذير قبل ان يعارضوا تقدمه طيب يايامي ماهي اللي شفت تلاطمها كالنجوم الارصاد هي أشارة لعدم التعدي والتحذير

وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت**يـدق إمـن الثنـادي دقـه المكسـور قهـريـه

هنا يقصد بشخص يقرئ أيات قهريه .

وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت**كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

هنا تشبيه كيف جروا البيشنه شبها انها كما الزراف مطعونه .



وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت**بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه

يتكلم عن سابور اللي تكلمنا عنه بقصيدة السبيعي .

وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت**جيوش(ن) عيشها فينـي بوجهـي عـار مطليـه

يقول إنه تحالف مع سابور الله يرج أبليسه ويقول انه لسى ماتأكد أنه اللي أمامه جيوش ولو هي جيوش ويش بيكفيها من الأكل .

فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحـاء وإرحيـت**ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه

وهنا اليامي يقول لصاحبه أصبر ويقله الدنيا يوم لك ويوم عليك ويوم لا لك ولاعليك هههههههههه والحزين من اللي شاف بتنسف حزنه رياح .

فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت**وقلـت: الدايـم الله والحيـاء فـتـره زمانـيـه

هنا البندريه هي من السعوديه ويتكلم صاحبه انه يحذر منها لإنها عندها ثلاث ألف من الجن المسلمين وهي دكتورة
واليامي يقول إنه اللي عطاها بيعطينا والمُلك مايدوم لإحد .


فقال: البئس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت**بمـا فـيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه

صاحبه يقول البئس في الدنيا أي أنه لم يدخل التاريخ أو عمل شي زين وأختلافات الزمانات المكانيه أي أن اليامي هو بنفس الزمان ولكن أختلاف أنه بعالم الجن وهو أنس .


وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت**ونعطيهـا بنـو الإنسـان والقـربـان سحـريـه


يقول صاحبه أنهم كانوا يتخذون من السماء مقعد ويعرفون مايجري ويوم يعطوا ماعلموا عن طريق شيخهم من علوم بيقول الكثير من الناس انها علوم غيب وهذا مفهوم خاطئ ويقول يا أسفه لإنها الإن محروسه السماء بالنجوم والشهب الثاقبه.

ويعطيها بنوا مقابل أعمال شركيه كالذبح لغير الله وأعمال سحريه يقوم بها الساحر لكي يلبوا طلبه تقريباً أنه صاحب اليامي أحس بالندم لما كان يفعل بالماضي ويريد التوبه .

فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليت**كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه

يادعساه من أعمالنا والله تعرفون أنه صاحب اليامي مما شاف بقي منبهرا أكثر من اليامي من اللي شافوا .



فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت**سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه
تجاهلنا وحن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت**فلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه
نصيحه خل روحك جاثمـه وإنسـى وإذا سجيـت**فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه
وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت**فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه
تقول: إن الشديد الله وأقول: إيوه معـك ماشيـت**وأقول: إنه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه
فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت**إلاهـي لاتكلنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه


هنا أبيات واضحه يشيد بنفسه ونسبه والنعم بيه وماتحتاج شرح واضحه للجميع .



وجيت إللي على جابوح سيناء بالجـدى وأجديـت**وحتـى إنـي وصلتـه دون مركوبـي برجلـيـه

هنا صاحبنا يقول بإنه مشى لإرض سيناء ووصلها بدون مركوبه اللي من الجن والذي هو ظليم .


فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنا شكيـت**بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصيـه


هنا يفيد بمشاهدة شي بإرض سيناء وكإنه يريد إن يقول إنه عرف مكان الوادي المقدس طوى .

[ فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كمـيـت**تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه

هنا صاحبه يريد إن يخبره بسر لا يعرفه اليامي ولكن بإن يحفظه ولا يبوح به والسر هو إن الشخص الذي يقود هذة الجيوش بيوجه الجيش وهو راسم خريطه لإرض الشام وايش يعملون في حربهم ... أكثر من كذا ما أقدر أبوح .

فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت**وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبمـدات موجيـه

أي أنه كل يوم والثاني والجيوش اللي بالمعركه كل يوم يجيهم أمدادت من الرجال دفعه وراء دفعه لتعزيز القوة المتواجدة سابقاً.


وليلن(ن) وإخمدت به نار فـارس مالهـا طفيـت**ورؤيا الموبذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

يفيد انه كان جن من المجوس بلإرض فارس يسكنون يريدون أن يهجموا من الخلف ولكن أخمدت نارهم وفتنتهم .

ذيه الرؤيا اللي بيتكلم منها عفوء ما اريد اتكلم عنها لإنها من الاسرار .

وكان الإرتجاس إللي رجـس الإيـوان ماراويـت**نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه
وهذا أيضا فيه أسرار المعذرة ما أقدر أقولها .



وألا ياجبل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت**تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه
جبل قزوين جوار أيران أو يمكن يمتد ليها أو فيها ويقول تذلل للجبل لمسيرة جيش كوفيه الله يعينك يايامي يعني الجيش لو تحرك من ايران أو الكوفه بيكون جيش شيعي ذا مقياسك للجن فأعلم هداك الله إن الجن مايعرفون غير جني مسلم ومافي عندهم مذاهب مثل الانس .


تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت**ورايـات الجمـوح إللـي تـرفـرف بالعقيـديـه

معركة صفين هي المعركه التي وقعت بين على بن ابي طالب كرم الله وجه وبين عائشه رضي الله عنها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فالأخ يعتبر أن علي كرم الله وجه شيعي وعائشه سنيه فشبه المعركه التي حصلت بين أسرائيل وحسن نصر الله بمعركه صفين حيث أن من قاد جيوش الجن المسلمه سني فكيف يدعم حسن نصر الله بحربه مع أسرائيل وويدمر الروح المعنويه للجيش الإسرائيلي حيث وهو الجيش الذي لا يقهر في العالم من خبرته العسكريه في الإرهاب والترسانه العسكريه التي يملكها ..الخ



وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميت**وصيحات القبور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه
الشطر الاول مفهوم والثاني يقصد بصيحات الجن وأرواح المقابر صياحهم

ولين إني على الحد الجنوبي طايـح(ن) وإغشيـت**مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضرهـا يمانـيـه
الحد الجنوبي يقصد منطقه يام والشطر الثاني يقصد الجيوش اللي تحركت من اليمن من المناطق اللي ذكرتها لكم سالفاً

وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت**تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه

وقال صاحبه يا يامي انتبه وقصى الخطوات والسير لهذة الجيوش ويشبه ان جمع هذة الجيوش يوم شافها واقفه امامه او ماشيه ماعاد كان يشوف عين الشمس من كثرتهم .

ثمان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت**وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعيـه

هنا صاحبنا صاحبه يقله أكتب عندك عدد الجيش كأنهم بوضع عساكر أستطلاع 800 + 800 الخ أي كل لواء من الجن المسلمه مرتب بهذة الطريقه وبعدين يقول أنها تعدت هذة الجيوش المليار أي الف ألف أي مليار وأنتم دبلوها كيف ماتشوفون .

يجيك من العدد جيش(ن) تباها باللـواء وإبهيـت**وهو ذا جيش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه


هنا يقول ليكم أنه بعد ماتحصي العدد اللي رمز بيه يجيك شي من الجيوش اللي واحد يتباها بيه والشطر الثاني يفيد أن هذا الجيش مايقوده إلا من كان من الإنساب أو نسبه مهدي أي من آل البيت وهذا مايثبت كلامي إن السبيعي واليامي كلهم بيسئلون عن شخص وهذا هو من آل البيت رغم أنه ليس من آل البيت وليس هو المهدي وحيث إن كافة المسلمين عندهم مفهوم بآخر الزمان إنه سيأتي المهدي ويحرر بيت المقدس وهذا علم وفهم خاطئ .

لإنه المهدي لا يوجد شي يثبت بهذا الكلام إنه من سلالة آل البيت من سيأتي ويحرر بيت المقدس وانه اسمه المهدي ولو رجعنا لسورة بني أسرائيل لوجدنا الله تعالى يقول رجال مؤمنين بينما المهدي الذي سيظهر آخر الزمان هو عيسى بن مريم عليه السلام .

على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت**تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحهـا الحصينـيـه


وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كنـيـت**يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجيـك تحتـيـه


هنا بشيد اليامي لقصيدة وأنه قدر من خلالها يحشي بها أبيات معنيه للشخص المطلوب .

وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديـت**ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه

هنا اليامي مازد عرف هل الزمن سار بيه وهو غايص مع الجن وتعدى وقت طويل أو هو بنفس الزمان وهذا من هول ماشاف حيث وانه وصاحبه يقولون أنه بحسابتهم إذا تحرك جيش بهذة الصورة بقيادة واحد من الانس أي أنه بيكون زمان المهدي .



وحبري هو المحيط الأطلسي يـوم إننـي داويـت**بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقـلام العنيـديـه

وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت**فعقلـي فيلسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القلـم لفـيـت**وقولـي منهـج التعليـم وفصـول(ن) دراسـيـه

حياتي والممات بذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت**ولا زد همنـي فرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

وليلي لندلج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت**طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحيـه

وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت**كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجاليـه

تعلمنـي وأعلمـهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت**سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

تزعلنـي وأزعلهـا وترضينـي وإذا راضـيـت**بكت لي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

وهي ثنتين: وحده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت**فهي صيب ونصيب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

صدى صيحاتها قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت**وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه

وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت**وأنـا مثـل السجيـن لحبهـا والحـلـم حـريـه



إلا أني برد عليه بها الإبيات وهو يعرف معنى كلامي ...



الهند هندان هند مبرقعةً وهند ملثمتن ويعلم الله أين أنتي يا هندً

إيعلم كليهما أين مخدعكي أم ضيعوا العنوان بالسهل والجبلي
============================== ===========



منقووووووووووووووووووووووووووو ول من احدى المنتديات لشخص يلقب نفسه بـــ (( المنصور بالله ))

[كاترينا]

بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت علـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
سابور ذو الاكتاف كسرى بلاد فارس والذي كانت له حروب مع الروم الذين كانوا بالشام



تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـت من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
بطرس النقرس اشاره الى النصرانيه ديانة الروم





بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة




أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
دولة الايتام اي بلاد المسلمين وهي كناية الى محمد عليه السلام اليتيم الابوين وليلى الاخليه التي عاشت بالعهد الاموي كناية عن المدى الذي وصلت اليه بلاد المسلمين بالاتساع في عهد بني اميه




وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة




أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة
تم توضيحها في رد سابق

[الزاااحف]

شاعر مبدع بحق شاعر الثقلين ابتدع نوع خاص به
في معلومه قليل من يعرفها
هي ان الشاعر قضى اكثر عمره في مدينة القصب



أما شاعر الثقلين؟؟؟

قد جعل الله لكل شئ قدراً

[arabsat]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد قال الطبري عند تفسيره لتلك الآية: ... وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال فيه ما قال الله جل ثناؤه: إن شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن وذلك أن الله عم بقوله (والشعراء يتبعهم الغاوون) فلم يخصص بذلك بعض الغواة دون بعض، فذلك على جميع أصناف الغواة التي دخلت في عموم الآية، قوله (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يقول تعالى ذكره: ألم تر يا محمد أنهم يعني الشعراء في كل واد يذهبون كالهائم على وجهه على غير قصد بل جائرا عن الحق وطريق الرشاد وقصد السبيل، وإنما هذا مثل ضربه الله لهم في افتننانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير حق فيمدحون بالباطل قوماً ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور.
وأخرج ابن كثير بسنده في قوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون فيه، قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر، فإن الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم.

[الاحمري]

الشعر الشعبي جيد عندما يكون من نطق صاحبه
لكن اذا كتب في جريدة او منتدي فلا طعم له
وهذا بخلاف الشعر الفصيح فله الروعه وكل الروعه بل تستمتع به سامعا او قارئا

قبل فترة وجدت نص وطرحته في الاستراحة وهو لشاعر اسمه بشر بن عوانه
وهذا الشاعر في الحقيقة اسم وهمي لشخص وهمي اما مؤلف القصه فهو الشاعر بديع لزمان الهمذاني والذي لايزال اسمه موجودا منذ الف عام في كتب الادب والشعر
القصه الفها بديع الزمان ليسرد فيها احد مقاماته المشهورة

القصه تتحدث عن فارس من الصعاليك اطلق عليه اسم بشر بن عوانه
هذا الفارس اغار يوما على ركب وفيهم امراءة جميله فتزوج بها بشر
فلم راها اعجب بها اكثر فقالت قصيدة تستغرب فيها من بشركيف يعجب بامراءة اخذها من السبي وهناك من هو اجمل منها وهي بنت عمه واسمها فاطمة
فذهب لعمة يخطبها فكره عمه ذلك فطلب منه شرطا ان يذهب الى الى خزاعه وياتي بمهرها الف ناقه من خزاعه وكانت العرب تعلم ان هناك اسدا يفتك بالناس بالطريق وايضا حية عظيمة تهلك من يمر بطريقها

هذا القصيدة اطرحها هنا لمن يريد ان يبحر في بحور شعرنا العربي وكم اتمنى لو ان شعرائنا الشعبيين يقومون بالمحاوله بكتابتها بالفصحي فهي الكفيله بحفظ الشعر وشهره صاحبة وبالذات انه في لوقت الحاضر لم تخرج بلادنا اي شاعر مشهور يحفظ له العرب شعره منذ فترة طويله من الزمن .
فكم اليوم نقراء لشعراء مثل ( عمر ابو ريشة - احمدشوقي - احمد رامي - حافظ ابراهيم ........ لخ )وهم من دول اخري مجاورة لنا

http://www.odabasham.net/show.php?sid=783

[suliman]

شوف اخوي ميتا ستوك
اللي مثلي ادمن اعمال الخليج
واظنهم كثير يحتاج انه يعرف الاخبار من اعمال الخليج
لانه ماعاد يتابع غيرها وانا والله صادق الاقليل جدا
والشاعر هذا ماراح حنا نشهره اكثر مما هو اشتهر
وماراح يكون الموضوع هذا دعاية له وفي منتدى اسهم
المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته
اما انه منتدى اسهم قاتفق معك الا انه اليوم اربعاء ويعتبر فيه شوية مرونة ولا قصدك تشتكينا على الادارة ؟؟هههههههههه



""المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته""

صح لسانك

[alrajel]

اخوى اكسلانس قصائد الجن من اصحابها هل هم السبيعى واليامى والا منقوله
من شعراء جن اخرين ومن قام بشرح القصائد هل هو انت ام شخص اخر,
بصراحه بداء مسلسل الرعب اول مره ادرى عن هذا النوع من الشعر ,ولماذا
لم ينتشر مثل شعر الغزل والمدح والشجاعه , ولو انى بديت اخاف منك لخبرتك
الواضحه فى هذا المجال , وكان ماعليك كلافه نبى توصيات منهم مادام انهم
يتعاملون بالاحجار الكريمه ويعرفون تفسير خطوطها واشكالها

[الاوفوكاتو]

شوف اخوي ميتا ستوك
اللي مثلي ادمن اعمال الخليج
واظنهم كثير يحتاج انه يعرف الاخبار من اعمال الخليج
لانه ماعاد يتابع غيرها وانا والله صادق الاقليل جدا
والشاعر هذا ماراح حنا نشهره اكثر مما هو اشتهر
وماراح يكون الموضوع هذا دعاية له وفي منتدى اسهم
المسألة كلها ومن وجهة نظري هي تعريف للاعضاء اللي مثلي مايتصفحون غير اعمال الخليج بمعرفة بعض مايدور او بالاصح مايكون صاحب ظاهرة خلال فترته
اما انه منتدى اسهم قاتفق معك الا انه اليوم اربعاء ويعتبر فيه شوية مرونة ولا قصدك تشتكينا على الادارة ؟؟هههههههههه

شرحك سرا اخوي الافي وشكرا لك على النقل الرائع

[اللافي]

اشكر جميع الاخوة ممن اثروا الموضوع بمشاركاتهم النيرة
واللذي من خلالها تتضح ثقافتهم الكبيرة في الشعر والادب
واشكر اخي الغالي اكسلانس على كشف جانب كبير من اهمية ومن غموض شعر الفراعنة واللذي شد انتباه الكثير ومنهم كاتب الموضوع لما في مشاركاته من الاثارة والايضاح لهذا النوع الغريب من الشعر

[champion]

يبقى حضوره قوي ومرشح بقوة للبيرق

[البكر]

هذا انهى البرنامج وهو تو في بدايته

[suliman]

هذا انهى البرنامج وهو تو في بدايته



بالعكس بنشوف من بيجارونه وبننتظره .. انا اشوف جذب الناس اكثر
لشاعر البيرق


( اتحفظ على شاعر المليون ... شعر وفلوس يجيبلي حساسيه ... والمعنى في بطن الكاتب)

[ميم نون ال جيم]

مليت المجندة بسهوم برق(ن) بالنضـاء وأغليـت**بجاثوم(ن) على جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

الشطر الاول يفيد أنه تعب ومل الأجندة أي الكلام ذا كله بالقصيد ماكفته أوراق وأنما أجندة محاضرة جامعه يعني زهق من هذا كله صاحبنا اليامي من كثر ما سرده له خادمه برق من الجن ويفيد بإنه زاد وغالاء اليامي فيما كتب ومما رأى .

الشطر الثاني أقول تعرفون معنى الجاثوم لين يقف على صدر الأنسان ويضيق بيه .



وشفت إللي بكاء قافه رمانـي بالنظـر وأخطيـت**على كبد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

هنا يفيد بإنه كشف على شخص يريد أن يعرفه ولكن الشخص قرئ أية لحجب الرؤيه على اليامي لكي لا يعرفه وحين قرئ الأيه أخطئ اليامي وغاب من نظره الشخص المراد .

الشطر الثاني هنا ما أدري اليامي بيأخذ كبد الغراب وبكل ليله من كل شهر بيصوم عليها ويفطر أو كيف هذا الشطر لم أستوعبه وأن كان كما قلت فالذي أعرفه أن الصوم لله وحده ويجزي به أم الصوم يكون من أجل شيئ ولغرض شيئ من هذة المتاهات فهذا شرك بالله نعوذ بإن نشرك به .



تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت**على بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنيـه

ههههه هنا يفيد إنه كان بموقف حرج ومغلوب على أمره لدق الطار الذي هو الطبل والمزمار وهذة الأشياء تحضر لسماعها شياطين الزار وهو تقريب عرس أو مئتم الله أعلم كان الحفله من أجل بنت الجرهمي ويفيد بإنه مغلوب على أمره لكلمته الإعمال بالنيه .

وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمد وإلقيـت**قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه

هنا حيرتني يايامي مرة اقول معك خدمه من الجن المسلمين ومرة أقول معك كتب لايستحب أقتنائها لقذارتها دوختني .
المهم يفيد بإنه على علم من بناء مدينة تدمر ويقول أن الذي بناها هو الملك مذهب من الجن وطبعاً كما يقولون أولياء ابليس من السحرة إن المذهب مش عارف أيش ملك ليوم محدد وكوكبه بخيلان أعوذ بالله أسماء لم ينزل الله بها من سلطان وأنما هي أسماء سميتموها أنتم واللي يبي يعرف مذهب خزعبلان تجدوه بأحدى مواقع الروحانيه للمشركين المغاربه النصابين أسئلوا عليه هناك ويمكن تحصلوه على المسنجر مذهب بعظمة عظمة أيش اللله يكسر رؤسهم وأسمائهم .
المهم أنه يريد القول بإن مذهب خزعبلان بإمر من سيدنا سليمان عليه السلام قام ببناء تدمر لا حول الله يارب .




وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت**إبل من عسجدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

هنا يقول عن قولهم بإن من حوشهم أول مرة أعرف أن مع الجن حوش يعني من ديارهم تحركوا من منطقتهم بعيت متصورين بشكل الإبل بإتجاه جبل عطان شرقي مدينة صنعاء وهو جبل تحكمه الملكه هند ومنهم مجموعه جاؤا عن طريق سلطنة عُمان هههههه عاملين خطه حرب رهيبه قاموا بهذا الحركه متوقعين أن الجن المسلمه مشغوله بحربها مع الجن اليهود ومن ناصرهم وذولا بيتهزوها فرصه لإقتحام الجبل (( عطان )) في غياب الجن المسلمه .. ولكن وين قضوا حتفهم ياشاعرنا اليامي ..؟


غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قزيـت**من أعطان الإبل فإحذر صـلاة أعطـان الأرضيـه


يذكر لنا متى تحركوا الى جبل عطان وأنهم شياطين اللي قزهم بعيونه ويذكر أن منهم أرضين سيدخلون .

طبعاً هؤلاء الذي ذكرهم اليامي هم خدمه لناس من مذهب الشيعه من كربلاء عراقيين ولهم تعاون مع كهنة اليهود الإنس بتل أبيب.


وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الذي قـد فيـت**رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقيـه

هنا يذكر لنا الظالم المغتر بنفسه طاعون بن عمواس من الجن قاد الهجوم بحثالته على جبل عطان وشيخه من الانس عراقي أسمه حسين خزعل عراقي شيعي من كربلاء والثاني أسمه يونس بقدنوس عملاء ليهود تل أبيب.

والشطر الثاني يقول أن الملكه رماح شنت حرب عن قول طاعون بن عمواس الجني اليهودي .




وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجه وأنـا مديـت**ولينـه تنكويـر أعظـم ملـوك الجـن هنـديـه

موج تشبيه من موج البحر والزبد معروف الأسود جزر موجه وصاحبنا مد موجه يالله .

أعظم ملوم الجن هنديه أي من القارة الهنديه يقصد بيهم قوم الملك النبهان من الجن الذي قاد جمع الجيوش من الجن الى أرض المعركه أبن الملك النبهان .




فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت**مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه

الشطر الأول ماادري هو يسئل صاحبه الكاهن عمر أو يسئل خادمه برق أو بيوجه السؤال متفاخراً يوجه للسبيعي الله أعلم المهم وجه سؤال ويريد جواب صادق .

الشطر الثاني بسؤاله بالشطر الاول بيسئل عن جن أشاوس لايغلبون وواجهاتم بالتحديد شاميه طبعاً أنتم بتفكرون أنه يقصد بشام الأردن وفلسطين وسوريا وهذا ليس صحيحاً لإنه يقصد بالشام أي شام اليمن حيث وعندنا نسمي المنطقه الشماليه وجبالها المحاددة لمنطقة عسير السعوديه نسميها باليمن مناطق الشام وهو يقصد قوم الملك هدام ومملكة بجبال ومنطقة شام اليمن الذي قاد المعركه على الجن اليهود ومن معه من أخوانه من الملوك الجن المسلمين .



فقـال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت*تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكيـه
هي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـ*تومنهـا صـار جبروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه
ومن أعوانه الشنقناق بن عملـوق ذو الجرنيـت**يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بـروج مائيـه
فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

هنا من الشرح السابق يظهر بإن سؤاله كان موجه للجن مو للسبيعي لإنه في أخر البيت يتكلم جني وليس من الأنس لكلامه هذا ((فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه))

اليامي سئل (( أجسادكم )) الجني جاوب (( يقول أنه أجسادهم نواتها مخلوقه من نار السموم لقوله تعالى (( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) الشطر الثاني يفيد الجني خلقنا من مارج وهو أطراف اللهب .. ودار الأنس مغويه أي أنه صادق بكلامه لإنه الجن خلقت قبل الأنس ومغويه أي غير مذكورين .


وتدعيني عجوز(ن) من يريـم وجيتهـا وإسهيـت**مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديهـا حقيقيـه

تدعيه عجوز من يريم هنا يريم منطقه بجنوب اليمن وهذة العجوزة هي من الجن نوع سعالي ونوع غوليه من قبيلة القطاريب كما هو واضح بالبيت الذي يليه .



فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت**تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه
حن إللي بالعمر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت**قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه

تعوذب منها ومن شكلها لإنه عيونها كما وصفها بمكان سمة النهدين للمرئه عيونها ماهي تحت الحواجب هههههه كان الله بعونك يايامي من مشوارك الفدائي يالله إنها أسلمتك وإلا ماكنا سمعنا القصيد منك .



وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبيـت**فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيجـة الإختلاطـيـه

هنا تفيد العجوز الشمطاء قلعها الله بالشطر الأول أن منهم من يتزواج بالإنس .. فإتراب بها صبيت .. أي نتيجة معاشرة الإنس للجن والعكس خاصة من نوع السعالي والغيلان أتراب أي معنى أنسان لإن الإنسان خلق من طين .. بها صبيت أي تقصد الحيوان المنوي لين يصب نتيجه المجامعه .

الشطر الثاني تفيد ملعونة الوالدين والنسب إنه بعد هذا المعاشرة بين الإنس والجن الولد اللي يظهر ويخلق من نتيجة التهجين هههه يسمى بالجن عمليق تصغير كلمة عمالقه وعماليق وتفيد بنهاية الشطر هذا بسبب نتيجة أختلاط الجن والإنس .. قال تعالى (( وشاركهم بالإموال والإولاد)).





وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت**شماريخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنيـه
وشيطان الرقي شعر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت**بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجمـول شعـريـه
كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكـيـت**تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه

هذة الإبيات تشرحها اللي بعدها .



وهي نجمه سداسيه عطونـي علمهـا وأحصيـ**ترموز الكون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه
ودلوني على الشيخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت**علـى قمـة جبـال السرنديـب العـلـم مـاريـه
فعلمني من المقعد مـن الحاسـر وقـال أصغيـت**وعلمنـي مـن الأعمـى وقلعـة الأندولوسـيـه
وعلمني من الشاقي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت**وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه
وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال مامليـت**وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسيـه
وعلمني عن أضرار الضرر والمستضـر إحضيـت**وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه
وعلمني عن الهرمس وعقد الصلح ليـن إقويـت**مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحقـاد كفريـه

ماشاء الله شاعرنا يقول ويفيد بالهديه التي حصل عليه من الجن خاتم النجمة السليمانيه وهي الموجودة بعلم أسرائيل نجمة داوود ولكن مانفعل أختلف السحرة والكهنه في التسميه لمن ينسبون النجمه الخرافيه ..

ودلوه على الكاهن فعلمه منها ضرب الرمل والشقي والسعيد والمضحك والمبكي والمريض والغائب الخ علوم فلكيه شعوذه كلها ... كان الأحرى بك أن تحصل على أية من كتاب الله لتعلم الحساب وهي قوله تعالى (( ومحونا أية الليل وجعلنا أية النهار مبصرة لتعلموا عدد السنين والحساب )). علم من كتاب الله تعالى أو بلاش علوم أيش اللي علموك يايامي كلها علوم شعوذة تخطئ ولا تصيب هداك الله المهم رد الإمانه اللي عندك لصاحبها .




وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت**بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضيـه
وإضطر بن مايان بـن كيـوان وغـرور الهيـت**ردعها علم آصف: في غضون إغضـاض طرفيـه

أية صاحبنا وقع بمشكلة نمرود بن جبار وإلا كان خلاص توصل لعلم لا يحصل عليه أحد كان بيرسي على علم أفلاطون يالله الشطر الثاني يتكلم بإنه كان سيحصل على أقوى الكشوفات الخارقه وهو كشف الدلو يتحكم بمشايخ اللي معاهم كشف لرؤية الجن .. لكن قطع عليه صاحبنا اللي عنوه بقصيدهم عنده كشف الدلو فضربه بمجانيق حتى لا يوصل لهذا العلم .

فإضطر العفريت مايان بن كيون بإنه يقاتل نمرود كان الله بعونه ولكن يا يامي ذكرت من قبل أن ديار بلهيت مفنيه يوم زرتها وكيف إنك حصلت من غرور الهيت مايهم بيتم تصفيتهم .

الشطر الثاني يفيد بعلم آصف وعلم آصف نقول فيه ..

حين طلب سيدنا سليمان عليه السلام من الجمع الذي كانوا عنده من يأتيه بعرش بلقيس كما تسموها من اليمن الى فلسطين .. فقال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك ومقام سيدنا سليمان عليه السلام كما وضح العلماء من مثلاً نقولها بالعاميه من الساعة تسعه صباحاً الى بعد الظهر هذا الوقت كان سيستغرقه العفريت في احضار عرش بلقيس ... أما آصف بن برخيا وهو من الآنس وهو وزيرسيدنا سليمان عليه السلام قال أنا سآتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .. وطرفك أي طرف غضه العين تغميض وتفتيح بسرعه فلما ثبت العرش بطرف العين أمام سيدنا سليمان عليه السلام سجد لله حمداً وشكراً وثنائاً لله الواحد القهار ... ومن هناء فلا يعتقد البعض كما يفسر علماء الدين أ، سيدنا سليمان كان عاجزاً عن أحضار العرش بنفسه ولكن سيدنا سليمان أراد أن يعرف هل من الحاضرين عنده من وزرائه من له ملك أقوى من ملكه لإنه سيدنا سليمان عندما دعاء الله عزوجل قال (( رب هب لي ملكاً لا ينبغي لإحد من بعدي )) طيب وإذا أفترضنا نقاشاً أن آصف بن برخيا دوم وهو يعلم بالإسم الإعظم وبطرفة عين جلب عرش بلقيس فكان يقدر بهذا الأسم الإعظم بإن يملك أقوى من ملك سيدنا سليمان عليه السلام ولكن الله عزوجل يضع سره في أضعف خلقه ويضعه عند الإتقياء وليس الطامعين بطمع الدينا وملكها فهي زائلة ولا يبقى إلا وجه ربك ذوالجلال والأكرام .

ولو وقفنا نظرة تأمل وعبرة لهذة القصه لوجدنا فيها الشبه مع قصة أبونا آدم عليه السلام وآمر الله للملائكه حين أمرهم بالسجود لإدم فسجدوا إلا أبليس فهنا لوجدنا أن خلق آدم آبليس فتن به وتكبر وقال إبليس علية اللعنه (( فبما أغويتني )) آذن لولم يقدر أحد من بعد أمر الله طبعاً لإحضار عرش بلقيس وبقي سليمان ودعائه مستجاب أن دعاء الله يعني أريد أن أوصل لإذهانكم ... لوفرضنا أن شخص عنده عشر من المئة من الملك وجرت له قصه بمايشابها ولا يقدر على هذا الشي إلا هو ذا شخص هل سيفتن ويغتر أم أنه سيجد حمد وشكر لله قال تعالى (( قليل من عبادي الشكور )).



وقال: إن الحكيم إسمه يسمـى بيرسـات إعليـت**ملقـب شـاه مـردان العلـم بـآيـات قدسـيـه

يقول اليامي بإن الحكيم أسمه بيرسات إعليت أي أسم منطقه وهو معروف بإنه شاه مردان أي ملك مردان وهذا عنده علم من أسرار القرآن .




وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت**جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه

ومنطقه تسمى مملكة مردان على أسم الحكيم ومكانها بالبحر بجزيرة أسمها صاغون عند الجن وعند الإنس أسمها جزيرة سوقطر

وريت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت**نجوم(ن) تلتطم عرض السماء شظـف وعموديـه
بالشطر الاول شاف أنواع من الشجر بالجزيرة كثيرة ماعدها وحين إراد دخول الجزيرة تلقفته أرصاد تردعه من تعدي الحدود

فألا رد البراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت**دوانيـق الخشـب والمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

واليامي يقول ليش مايرد البراء اي التحذير قبل ان يعارضوا تقدمه طيب يايامي ماهي اللي شفت تلاطمها كالنجوم الارصاد هي أشارة لعدم التعدي والتحذير

وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت**يـدق إمـن الثنـادي دقـه المكسـور قهـريـه

هنا يقصد بشخص يقرئ أيات قهريه .

وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت**كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

هنا تشبيه كيف جروا البيشنه شبها انها كما الزراف مطعونه .



وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت**بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه

يتكلم عن سابور اللي تكلمنا عنه بقصيدة السبيعي .

وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت**جيوش(ن) عيشها فينـي بوجهـي عـار مطليـه

يقول إنه تحالف مع سابور الله يرج أبليسه ويقول انه لسى ماتأكد أنه اللي أمامه جيوش ولو هي جيوش ويش بيكفيها من الأكل .

فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحـاء وإرحيـت**ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه

وهنا اليامي يقول لصاحبه أصبر ويقله الدنيا يوم لك ويوم عليك ويوم لا لك ولاعليك هههههههههه والحزين من اللي شاف بتنسف حزنه رياح .

فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت**وقلـت: الدايـم الله والحيـاء فـتـره زمانـيـه

هنا البندريه هي من السعوديه ويتكلم صاحبه انه يحذر منها لإنها عندها ثلاث ألف من الجن المسلمين وهي دكتورة
واليامي يقول إنه اللي عطاها بيعطينا والمُلك مايدوم لإحد .


فقال: البئس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت**بمـا فـيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه

صاحبه يقول البئس في الدنيا أي أنه لم يدخل التاريخ أو عمل شي زين وأختلافات الزمانات المكانيه أي أن اليامي هو بنفس الزمان ولكن أختلاف أنه بعالم الجن وهو أنس .


وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت**ونعطيهـا بنـو الإنسـان والقـربـان سحـريـه


يقول صاحبه أنهم كانوا يتخذون من السماء مقعد ويعرفون مايجري ويوم يعطوا ماعلموا عن طريق شيخهم من علوم بيقول الكثير من الناس انها علوم غيب وهذا مفهوم خاطئ ويقول يا أسفه لإنها الإن محروسه السماء بالنجوم والشهب الثاقبه.

ويعطيها بنوا مقابل أعمال شركيه كالذبح لغير الله وأعمال سحريه يقوم بها الساحر لكي يلبوا طلبه تقريباً أنه صاحب اليامي أحس بالندم لما كان يفعل بالماضي ويريد التوبه .

فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليت**كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه

يادعساه من أعمالنا والله تعرفون أنه صاحب اليامي مما شاف بقي منبهرا أكثر من اليامي من اللي شافوا .



فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت**سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه
تجاهلنا وحن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت**فلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه
نصيحه خل روحك جاثمـه وإنسـى وإذا سجيـت**فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه
وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت**فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه
تقول: إن الشديد الله وأقول: إيوه معـك ماشيـت**وأقول: إنه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه
فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت**إلاهـي لاتكلنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه


هنا أبيات واضحه يشيد بنفسه ونسبه والنعم بيه وماتحتاج شرح واضحه للجميع .



وجيت إللي على جابوح سيناء بالجـدى وأجديـت**وحتـى إنـي وصلتـه دون مركوبـي برجلـيـه

هنا صاحبنا يقول بإنه مشى لإرض سيناء ووصلها بدون مركوبه اللي من الجن والذي هو ظليم .


فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنا شكيـت**بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصيـه


هنا يفيد بمشاهدة شي بإرض سيناء وكإنه يريد إن يقول إنه عرف مكان الوادي المقدس طوى .

[ فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كمـيـت**تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه

هنا صاحبه يريد إن يخبره بسر لا يعرفه اليامي ولكن بإن يحفظه ولا يبوح به والسر هو إن الشخص الذي يقود هذة الجيوش بيوجه الجيش وهو راسم خريطه لإرض الشام وايش يعملون في حربهم ... أكثر من كذا ما أقدر أبوح .

فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت**وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبمـدات موجيـه

أي أنه كل يوم والثاني والجيوش اللي بالمعركه كل يوم يجيهم أمدادت من الرجال دفعه وراء دفعه لتعزيز القوة المتواجدة سابقاً.


وليلن(ن) وإخمدت به نار فـارس مالهـا طفيـت**ورؤيا الموبذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

يفيد انه كان جن من المجوس بلإرض فارس يسكنون يريدون أن يهجموا من الخلف ولكن أخمدت نارهم وفتنتهم .

ذيه الرؤيا اللي بيتكلم منها عفوء ما اريد اتكلم عنها لإنها من الاسرار .

وكان الإرتجاس إللي رجـس الإيـوان ماراويـت**نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه
وهذا أيضا فيه أسرار المعذرة ما أقدر أقولها .



وألا ياجبل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت**تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه
جبل قزوين جوار أيران أو يمكن يمتد ليها أو فيها ويقول تذلل للجبل لمسيرة جيش كوفيه الله يعينك يايامي يعني الجيش لو تحرك من ايران أو الكوفه بيكون جيش شيعي ذا مقياسك للجن فأعلم هداك الله إن الجن مايعرفون غير جني مسلم ومافي عندهم مذاهب مثل الانس .


تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت**ورايـات الجمـوح إللـي تـرفـرف بالعقيـديـه

معركة صفين هي المعركه التي وقعت بين على بن ابي طالب كرم الله وجه وبين عائشه رضي الله عنها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فالأخ يعتبر أن علي كرم الله وجه شيعي وعائشه سنيه فشبه المعركه التي حصلت بين أسرائيل وحسن نصر الله بمعركه صفين حيث أن من قاد جيوش الجن المسلمه سني فكيف يدعم حسن نصر الله بحربه مع أسرائيل وويدمر الروح المعنويه للجيش الإسرائيلي حيث وهو الجيش الذي لا يقهر في العالم من خبرته العسكريه في الإرهاب والترسانه العسكريه التي يملكها ..الخ



وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميت**وصيحات القبور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه
الشطر الاول مفهوم والثاني يقصد بصيحات الجن وأرواح المقابر صياحهم

ولين إني على الحد الجنوبي طايـح(ن) وإغشيـت**مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضرهـا يمانـيـه
الحد الجنوبي يقصد منطقه يام والشطر الثاني يقصد الجيوش اللي تحركت من اليمن من المناطق اللي ذكرتها لكم سالفاً

وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت**تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه

وقال صاحبه يا يامي انتبه وقصى الخطوات والسير لهذة الجيوش ويشبه ان جمع هذة الجيوش يوم شافها واقفه امامه او ماشيه ماعاد كان يشوف عين الشمس من كثرتهم .

ثمان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت**وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعيـه

هنا صاحبنا صاحبه يقله أكتب عندك عدد الجيش كأنهم بوضع عساكر أستطلاع 800 + 800 الخ أي كل لواء من الجن المسلمه مرتب بهذة الطريقه وبعدين يقول أنها تعدت هذة الجيوش المليار أي الف ألف أي مليار وأنتم دبلوها كيف ماتشوفون .

يجيك من العدد جيش(ن) تباها باللـواء وإبهيـت**وهو ذا جيش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه


هنا يقول ليكم أنه بعد ماتحصي العدد اللي رمز بيه يجيك شي من الجيوش اللي واحد يتباها بيه والشطر الثاني يفيد أن هذا الجيش مايقوده إلا من كان من الإنساب أو نسبه مهدي أي من آل البيت وهذا مايثبت كلامي إن السبيعي واليامي كلهم بيسئلون عن شخص وهذا هو من آل البيت رغم أنه ليس من آل البيت وليس هو المهدي وحيث إن كافة المسلمين عندهم مفهوم بآخر الزمان إنه سيأتي المهدي ويحرر بيت المقدس وهذا علم وفهم خاطئ .

لإنه المهدي لا يوجد شي يثبت بهذا الكلام إنه من سلالة آل البيت من سيأتي ويحرر بيت المقدس وانه اسمه المهدي ولو رجعنا لسورة بني أسرائيل لوجدنا الله تعالى يقول رجال مؤمنين بينما المهدي الذي سيظهر آخر الزمان هو عيسى بن مريم عليه السلام .

على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت**تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحهـا الحصينـيـه


وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كنـيـت**يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجيـك تحتـيـه


هنا بشيد اليامي لقصيدة وأنه قدر من خلالها يحشي بها أبيات معنيه للشخص المطلوب .

وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديـت**ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه

هنا اليامي مازد عرف هل الزمن سار بيه وهو غايص مع الجن وتعدى وقت طويل أو هو بنفس الزمان وهذا من هول ماشاف حيث وانه وصاحبه يقولون أنه بحسابتهم إذا تحرك جيش بهذة الصورة بقيادة واحد من الانس أي أنه بيكون زمان المهدي .



وحبري هو المحيط الأطلسي يـوم إننـي داويـت**بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقـلام العنيـديـه

وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت**فعقلـي فيلسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القلـم لفـيـت**وقولـي منهـج التعليـم وفصـول(ن) دراسـيـه

حياتي والممات بذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت**ولا زد همنـي فرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

وليلي لندلج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت**طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحيـه

وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت**كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجاليـه

تعلمنـي وأعلمـهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت**سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

تزعلنـي وأزعلهـا وترضينـي وإذا راضـيـت**بكت لي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

وهي ثنتين: وحده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت**فهي صيب ونصيب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

صدى صيحاتها قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت**وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه

وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت**وأنـا مثـل السجيـن لحبهـا والحـلـم حـريـه



إلا أني برد عليه بها الإبيات وهو يعرف معنى كلامي ...



الهند هندان هند مبرقعةً وهند ملثمتن ويعلم الله أين أنتي يا هندً

إيعلم كليهما أين مخدعكي أم ضيعوا العنوان بالسهل والجبلي
============================== ===========



منقووووووووووووووووووووووووووو ول من احدى المنتديات لشخص يلقب نفسه بـــ (( المنصور بالله ))


الشاعر فهد محمد فريك الصقور اليامي والشاعر ناصر الفراعنه ما فيهم حيله عمالقة الشعر وملوكه بس الاول ما خدمه الاعلام والثاني خدمه الاعلام بقوة
ولكن الاثنين مبدعين وفعلا يستخدمون الجان
تحياتي

[الصفر الدولي]

سباحين يا قلبي العنا

سباحين وش ذنبي أنا

سباحين وهذي حالنا

سباحين وين عقولنا


الله يرحم التوقودوم

[فهد سلامه]

المشاركه الاصليه بواسطه alrajel
وكان ماعليك كلافه نبى توصيات منهم مادام انهم
يتعاملون بالاحجار الكريمه ويعرفون تفسير خطوطها واشكالها

هههههههههههه عز الله تبي توجيك توصيه مضمونه منخرش المويه ....!!!

[أبو الجمايل]

هذا نص القصيده الأخيره, لو فيه أحد يساعدنا بتفسيرها



ناقتـي ياناقـتـي لاربــاع ولاسـديـس


وصليني لابتي مـن وراء هـاك الطعـوس


حائلاً رابع سنه من خيـار العيـس عيـس


خفهـا لادرهمـت كنـه بالنـار محسـوس


في دجى خالي خـلا لاحسيـس ولانسيـس


تنوخذ من شدة البـرد طقطقـة الظـروس


في عيوني يكفخ الطيـر ويطيـح الفريـس


وانتهض جساس من دون خالته البسـوس


وفي خفوقي فرخ جنيتاً يضـرس ضريـس


يوم اوردها هجـوس واصدرهـا هجـوس


ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلـم جريـس


ديرة اللي دوجوا في فيافـي نجـد جـوس


ديرتـي يابنـت شيخـاً ومعدنهـا نفيـس


عيطموسـاً دونهـا دثرتنـي عيطـمـوس


جادلاً مطرق جسدها مـع الغربـي يميـس


طينتاً من تربـة الخلـد والـدم محمـوس


نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميـس


ليت شعـري مـا ارادت بهـذا دختنـوس


كـم تمنـا إن معـه مثلهـا فتنـه بليـس


كان يمكن قد قلب نصـف إمتنـا مجـوس


كن دماث الصدر منهـا كنيسـه او كنيـس


صومعة رهبـان ديـراً يـؤدون الطقـوس


آتقـوس مـع تقـوس نواهدهـا وإقيـس


قبتين قـاب قوسيـن قوسـاً جنـب قـوس


خصرها يحكي لنـا واقـع القـوم التعيـس


وردفها عن غطرسة بـوش يعطينـا دروس


وبالرغم من قصرهـا مايجالسهـا جليـس


تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس


العروسه ماتبي غير ابـو تركـي عريـس


العروسه نجـد ماهيـب حـي الله عـروس


نجد بنت المجد ونسـة مونسـة الونيـس


ماعسفها الا معزي ضحى اليـوم العبـوس


كل اهل نجد هلي من إجاء حتـى الخميـس


في ذراهم بالتجي عـن مجففـة الرسـوس


وعيشتي مابين أسوداً ولـو مانـي رئيـس


(خير من كوني رئيساً على شلقـة تيـوس)


وليس عيباً إن خدعني بمكـره كـل هيـس


لان مايفهم بمكـر الهيـوس الا الهيـوس


مصطفى في مأدبـة عمـه البابـا لويـس


كبر اللقمه تحت ضـؤ حمـراء الكـؤوس


وطسم حدتها على حائـط المبكـى جديـس


يوم شقـت ثوبهـا بنـت عفـار شمـوس


سيدة هـاك القصـر أسمهـا الاول لميـس


دونها سمر الحناجـر بترهـا حـد مـوس


قسقسـة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيـس


والبستهم مـن مهانتهـم انـواع اللبـوس


بين خدعة كعـب اخيـلاً ومولـد ادونيـس


درسونـا الالهـه والمـدرس هـنـا روس


ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويـس


وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنـوس


كلهم من شـدة الجـوع راحـوا خندريـس


بين غيبوبة مخدر وصحوة عـرق سـوس


ثـورة راحـوا سببهـا بتـوع الاتوبيـس


وش نبي فيها وهـي ماتهـز الا الغـروس


آفة المرء اثنتان الف كـاس وحـب كيـس


والنفوس اليا بغيت اتعرفهـا ارم الفلـوس


ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيـس


ترجع الاذناب إذناب وتبقى الـروس روس


صدق لاقال العرب مايحـوص الا الخسيـس


ولايوط الروس شئياً مثل ضعـف النفـوس

[أبو الجمايل]

هذا تفسير منقول من الكاتب روح


1- اختيار الزمان والمكان المناسب لصنع الرائعة


مقدمة القصيدة يرى الشاعر نفسه في مكان خالي بعيدا عن ازعاج المدن وزحامها حتى يكون البوح للنفس صافيا وتتخلص النفس من عبء مشاكل هذا الزمن فهو اختارالمكان الأفضل .
وامعان في البعد عن مظاهر هذا الزمن اختار وسيلة مواصلات قديمة بقدم التاريخ هي الناقة

فكأن الشاعر يريد أن يتخلص من عبء هذا الوقت وحتى يكون شعوره وشعره صافيا ومرآة حقيقية لما يكنه حقيقة

المكان خلا وفج واسع .
الزمان ليل داجي .
وسيلة التنقل الناقة .

هذا يجعل الشاعر يخاطب نفسه في بقية القصيدة بكل تجرد بعيدا عن التظاهر والمجاملة فهو وضع نفسه في في جوا ليس فيه الا هو ولا يخاطب الا نفسه وهنا تكون روعة اختيار الزمان والمكان ليكمل القصيدة
ثم يذكر ماجال في نفسه قبل ان يبدا القصيدة والصراع فكأن نخوة جساس وطيحة الفرائس وكفخان الطيور والجنون بدات تتحرك داخله قبل ان يبدأ بذلك وساعده الليل المظلم وحيدا على ناقته في ليلا بارد مظلم وعلى ناقته وحيدا

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس =
وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس
حائلا رابع سنة من خيار العيس عيس=
خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس
فى دجى خالي خلا لاحسيس ولا ونيس
= تنوخذ من شدة البرد طقطقة الضروس
في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس
= وانتهض جساس من دون خالته البسوس
وفي خفوقي فرخ جنيتا يضرس ضريس
=يوم اصدرها هجوسا واوردها هجوس











2- العيطموس حيث كان البدو


عندما وضع الشاعر نفسه في جوه المناسب للبوح يبدأ بسرد مايريد فيتذكر الشاعر ديرته نجد العذية ويتضح انه اختار زمان بعيد وهو زمان القبائل وذلك انه وضع اعلام معروفة هم ابن ضاري وابن غثلم فالزمن الذي يتحدث عنه الشاعر كان وقت تقاتل القبائل وتطاحنهم , ويذكر جوسهم للديار وتنقلهم فيها .

وهذه مقدمة بمنتهى الروعة فبلاد نجد كانت في بدايته التي اراد الشاعر ان يبدأ منها هي زمن القبائل عندما كانت السيطرة لمن طالت قناته ليس لهم ملك يخضعون له ولا دولة ورغم
ذلك يعتز الشاعر بذلك الزمن ويتضح ذلك من فخره بجوس الأرض وكذلك بقوله معدنها نفيس ليدل على صفاء نفوس البدو وحتى يصف الديره فأني لحظت ان اسقاطات الفراعنة تتشعب بعبقرية فعندما يصف المكان بايجابية فانه يصف أهله بذلك ايضا والعكس صحيح لانه وصف نفس المكان بوصف مغاير عندما تغير الأشخاص الموصوفين .

بنت شيخا يدل عل شيخة البدو وعقدائهم

وكلمة المعدن النفيس تدل على حسن اخلاق ودين البدو وشيمهم وقيمهم رغم ماكان بينهم من قتال .

ويدل على ذلك المقابلة الرائعة جدا والعبقرية بين الدم وهو القتال بين البدو مقابل محموس اي القهوة والكرم وهذه مقابلة بمنتهى العبقرية تضع سلبيات البدو وايجابياتهم واسقاط وصف المكان الى وصف اهله برع فيه الشاعر مايوصله الى النص المتفرد .

ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس
ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس
ديرتي يابنت شيخاً ومعدنها نفيس
عيطموساً دونها دثرتني عيطموس
جادلاً مطرق جسدها مع الغربي يميس
طينتاً من تربة الخلد والدم محموس












3- دختنوس حيث كان الترك





ينتقل الشاعر نقلة بمنتهى الروعة وينقلنا زمانا آخر الى شخوص آخرين وبأسم واحد تكون لامثيل لهانقلة وبكلمة

دختنوس

وهي اسم علم انثى أصله تركي فيدل على انتقال الحديث الى الترك الذين حكموا نجد بعد

البدو


ويبدأ الشاعر المقطع بكلمة الخميس وهو الجيش ويدل على ان بداية هؤلاء كانت جيوش فهم لم يدخلوها اهل سلام بل دخلوها اهل قوة وجيوش

ويقصد العثمانين الذين اسقطوا دولة ابن سعود الاولى

ثم يعرج على وصف حال الأتراك الذين دخلوا نجد والبدع التي كا نوا يحملونها والعثمانين للمعلومية هم اتباع احد الطرق الصوفية اعتقد انها النقشبندية وكانوا يحرصون على وضع التكايا

ويتحدث عن نجد في وقتهم ويستمر كأنه يسقط وصف البنت دختنوس على نجد في حكم الاتراك وكانت في السابق وفي وقت البدو هي العيطوس وهي من الصفات التي يطلقها البدو على البنت الجميلة وكانت اوصافها في السابق تختلف كثيرا عن دختنوس التركية في المقطع السابق كانت عيطوس وتجمع الدم والحمس ومعدنها نفيس



نجد هي نجد لكن اسقاطات الشاعر الرائعة تحيلنا الى معرفة اسقاط ذلك على من كان يتحكم في نجد حينها في نجد في حينها فيقول في وصف نجد في حكم الترك .

ينقلنا الشاعر بروعة متناهية بين تضاريس جسم دختنوس مبينا العلل التي المت بالاتراك

صدر دختنوس يضم كنيسة وكنيس ودليل البدع المنتشرة في وقتهم

وقبيتين يدل على الحرمين الشرفين وجمع النقيض بالنقيض في وقتهم

ردوف دختنوس يذكره بظلم الاتراك واسقاط الوصف بروعة متناية ودليل ظلم وقمعهم لرعاياهم

وجمع النقيض بالنقيض ايضا ووصف وضع الاتراك التعيس وخصر دختنوس وذلك ان دولة الترك كانت ضعيفة جدا سياسيا حتى اطلق عليها الرجل المريض وجمع النقيضين مثلما جمعتما دينين ونقيضها في السياسة ضعف سياسي مع قمع لشعوبها مثل جمعت الحرمين دينيا مع انتشار البدع

ثم يجمع النقيضين وبعبقرية بين قصر قامة دختنوس وطول جلستها وهذا يدل على الاسباب العديدة لسرعة زوال دولة الترك من عوامل كثيرة جدا لكن رغم ذلك كانت اطول الدول زمنا وذلك بقول الفراعنة وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس تصبح اطول نسوة اهل الارض في وضع الجلوس


نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميس
ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا إن معه مثلها فتنه بليس
كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
صومعة رهبان ديراً يؤدون الطقوس
آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
قبتين قاب قوسين قوساً جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس
تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس










3- العروسة حيث كان الملك

نجد تغيرت كثيرا فبعد ان كانت عيتطوس في زمن البدو ودختنوس في زمن الترك اصبحت عروس
في زمن الملك عبدالعزيز وهذا من اوضح المقاطع واقلها رمزية وكان مقطع دختنوس خرافي وبالغ
وبالغ العبقرية والرمزية والسقاطات وخيوط اللعبة المحكمة .

العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس
العروسه نجد ماهيب حي الله عروس
نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس
ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس
كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس
في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس







4- شعبا في مملكة رجال خيرا من شعبا في جمهورية رعاع

النظام الجمهوري والملكي في الدول الحديثة لافارق بينها مادام النظام الجمهوري يقمع
شعبه ولايعطيهم حقوقهمويعاملهم كالحيوانات ومادام النظام الملكي يقدر مواطنية ويعتز بهم

فتبقى انظمة الحكم شعارات والعبرة بطريقة معاملة المواطن .

وعيشتي مابين أسوداً ولو ماني رئيس
(خير من كوني رئيساً على شلقة تيوس)
وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس
لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس




4- قادة العرب الخانعين في مأدبة الذل

يصف الشاعر بعض العرب في الوقت المعاصر ومقدار الذل الذي وصلوه واتكالهم على رحمة
المسيحين ودولهم وكانهم يستعطفونهم لاسترجاع حقوقهم المسلوبة
مصطفى رمز للعربي الذليل وكأن الأسم يوحي الي انه لاينتمي للجزيرة العربية بل اسم
اكثر من يتسمى به اهل الشام وفلسطين او مصر
يطالبون على موائد الذل والاجتماعات والمؤتمرات التي لاتخلوا من الكأس في ضيافة لويس
وهو رمز المسيحيين

ثم يذكر طسم وجديس وهما رمزان للفلسطينن والاسرائليين بمعرفة رمز حائط المبكى
ثم يذكر السيدة لميس التي هي سيدة هاك القصر البيت الابيض وصفتها ان دونها حناجر سمر
والمقصود بها السيدة رايس وزيرة خارجية امريكا التي تضلم العرب الضعفاء المستجدين
وتلبسهم لباس الذل وتعطي حقوقهم لليهود

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس
كبر اللقمه تحت ضؤ حمراء الكؤوس
وطسم حدتها على حائط المبكى جديس
يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس
سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس
دونها سمر الحناجر بترها حد موس
قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس
والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس




6- شعوب العرب المغيبين عن الواقع

بعد تحدثه عن واقع قادة العرب المستجدين لرحمة الغرب يعرج على وصف حالة الشعوب العربية
المغيبة عن الواقع بين طقة الكعب والرقص وبين البحث في اشعار ادونيس الماجنة والملحدة

والمتهم في ذلك هناروس وهو اسم غربي يوناني ويدل على ان الغزو الفكري للعرب جاء وبشكل
مقصود من الغرب حتى لايتفطن الشعوب عن حقيقية واقعها التعيس وتقاعس قادتها
ثم يذكر وضع الشعوب العربية التي خدعت بالشعارات والوعود الكاذبة والتطبيل للثورات مثل ثورة
اهل مصر ورمز لهم بالسويس والذي قام بها جمال عبدالناصر وكذلك ثورة السنوس وتلمسان
ويقصد بها ثورات اهل المغرب مثل ثورة القذافي وثورة بن بيلا وغيرهم فلم تجني منهم الشعوب الا الجوع
وانتشار الفساد والتغريب فما فائدة مثل هذه الثورات التي لاتجلب الا الفساد في الاخلاق
والجوع والفقر

وهنا الشاعر يقارن اوضاع مثل هذه الدول وشعوبها بوضع المملكة الجيد التي تحافظ على
قيمها ودينها ويحكمها رجالا امينين يعاملون شعبهم باحسن معاملة الكل محترم

هذه المقارنات بين الشعارات الكاذبو والحكم الرشيد وبين الشعوب المسلمة والتي تحافظ
على قيمها وبين الشعوب المخدرة والمغيبة عن الواقع


بين خدعة كعب اخيلاً ومولد ادونيس
درسونا الالهه والمدرس هناروس
ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس
وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنوس
كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس
بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس
ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس
وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس







7- اخيرا

آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس
والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس
ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس
ترجع الاذناب إذناب وتبقى الروس روس
صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس
ولايوط الروس شئياً مثل ضعف النفوس

[الجسور]

الله يعطيك العافية

[العقل الباطن]

بصراحة شعره ضعيف فنيا
يعتمد على الألفاظ الغريبة
وهو يذكرنا بياسر التويجري
يبحث عن الألفاظ والاستعمالات الغريبة
وليس في شعره متعه فنية
ولو خضع لنقد فني دقيق بلا شك سيسقط شعره
أعتقد صعب يحصل على البيرق
وصعب يقنع النقاد الحياديين

الشاعر الحقيقي هو عبدالرحمن الشمري
والله العام الماضي هو الأحق بالبيرق من الشاعر القطري محمد بن فطيس
شعر الشمري عبدالرحمن راقي فنيا مع أني أكره فيه التعالي والغرور لكن الحق حق

أما شعر ناصر الفراعنة فلا يرقى إلى مستواه فنيا
مجرد بهرجة لفظية .. وخلل في الوزن في بعض الأبيات

[elhalman]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد قال الطبري عند تفسيره لتلك الآية: ... وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال فيه ما قال الله جل ثناؤه: إن شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن وذلك أن الله عم بقوله (والشعراء يتبعهم الغاوون) فلم يخصص بذلك بعض الغواة دون بعض، فذلك على جميع أصناف الغواة التي دخلت في عموم الآية، قوله (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) يقول تعالى ذكره: ألم تر يا محمد أنهم يعني الشعراء في كل واد يذهبون كالهائم على وجهه على غير قصد بل جائرا عن الحق وطريق الرشاد وقصد السبيل، وإنما هذا مثل ضربه الله لهم في افتننانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير حق فيمدحون بالباطل قوماً ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور.
وأخرج ابن كثير بسنده في قوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون فيه، قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر، فإن الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم.

هذا هو الحق....بارك الله فيك

[المختب بيه]

الصراحه انا ما احب الشعر يعنى ما ادرى وش يبون ولا افهم شئ (يمكن دبشه ) بس الصراحه اللى اشوف من الواقع ان المساله مسالة دراهم (قرنقش) ليست شعر وعلوم قبايل والواضح انه لعب بالعاطفه لدى ابنا القبايل لنهب جيوبهم بمساعده الاخوان بالاتصالات والا بالله وش عرف -نشوه الروينى - شعر بدونا جالسه تصفق مع الجمهور اقالى ادرى وش السالفه شكلها تقول احنا نعمل شويه فلوس بمساعده الشويوخ بتوع الامارات وبعدين يتصافو البدو دول فلاكن ما علينا انا بنظر للموضوع من منضور اقتصادى اخخخخخخخخخخخخخخخخخ بس لو يطرحون شاعر المليون اكتتاب - ما يخالف لو بعلاوه اصدار مرتفعه- انا ابكتتب لو اتسلف

[تأبط اسهماً]

الشاعر الحقيقي هو عبدالرحمن الشمري
والله العام الماضي هو الأحق بالبيرق من الشاعر القطري محمد بن فطيس
شعر الشمري عبدالرحمن راقي فنيا مع أني أكره فيه التعالي والغرور لكن الحق حق

أما شعر ناصر الفراعنة فلا يرقى إلى مستواه فنيا
مجرد بهرجة لفظية .. وخلل في الوزن في بعض الأبيات

عبدالرحمن ممتع قصيده لكن كلماته لاتصل لحد الجزالة والمتانة والرصانة لاحظ معي كالقصيدة (شامية اتصلت آلت لي....) أشبه ماتكون بحوار منثور
ويقال أن شيخ الجربا وعده العام الماضي بمبلغ من المال , وسحب عليه بعد انتهاء البرنامج :)

كلمة حق تقال ناصر متمكن من القصيدة ويمتلك من الثقة ما يتربع به علعى هامة الشعر

[عصاي]

عبدالرحمن ممتع قصيده لكن كلماته لاتصل لحد الجزالة والمتانة والرصانة لاحظ معي كالقصيدة (شامية اتصلت آلت لي....) أشبه ماتكون بحوار منثور
ويقال أن شيخ الجربا وعده العام الماضي بمبلغ من المال , وسحب عليه بعد انتهاء البرنامج :)

كلمة حق تقال ناصر متمكن من القصيدة ويمتلك من الثقة ما يتربع به علعى هامة الشعر


نترك عبدالرحمن الشمري جانباً اخذ حقه ومشا

ناصر الفراعنه اتفق مع الاخ العقل الباطن بهرجة كلمات يستخدم الكلمات المترادفة والسجع ويروح طبيعي على اثرها قوة البيت والمعنى

ماتوقعت قصيدته الاخيرة تعجب الدكتور لكن فعلا البرنامج لا يعتمد على مصداقية هدفه الاساس الربح المادي والنجاح الاعلامي يعتمد على الاثارة والتشويق

على كل حال

محاولة ناصر الفراعنة الاتيان بشي لم يأتي به الشعراء من قبله وتجاوزهم من خلال اقتباس شخوص وأحداث في ازمنة ليست في زماننا واسقاطها على شخصه ومحاولة اضفاء هالة شعريه على انتاجه وكأن نتاجه ليس من كلام البشر اعتقد ان محصلته الفشل واعتقد ان السبب للجوءه لذلك عدم مقدرته على مجاراة الشعراء المبدعين ممن يقدمون للمتلقين اشعار جميلة مفهومة تتخللها جماليات التعبير والتصوير
على اية حال رغم تدنى كفاءة لجنة التحكيم الا اننا نأمل ان لا يعطى الشاعر الفراعنه اكثر مما يستحق

[POWER HORSE]

تاجر البندقية الرد رقم 5 احسنت

[ابو مالك]

بصراحة شعره ضعيف فنيا
يعتمد على الألفاظ الغريبة
وهو يذكرنا بياسر التويجري
يبحث عن الألفاظ والاستعمالات الغريبة
وليس في شعره متعه فنية
ولو خضع لنقد فني دقيق بلا شك سيسقط شعره
أعتقد صعب يحصل على البيرق
وصعب يقنع النقاد الحياديين

الشاعر الحقيقي هو عبدالرحمن الشمري
والله العام الماضي هو الأحق بالبيرق من الشاعر القطري محمد بن فطيس
شعر الشمري عبدالرحمن راقي فنيا مع أني أكره فيه التعالي والغرور لكن الحق حق

أما شعر ناصر الفراعنة فلا يرقى إلى مستواه فنيا
مجرد بهرجة لفظية .. وخلل في الوزن في بعض الأبيات
اخي العقل الباطن خذ هذه النصيحة من " كما قال شوقي"
من ناصح متلطف في منطق *** والنصح اضيع ما يكون جدالا
كلامك في نظري عن الفراعنة صحيحة, والسبب يرجع في ذلك الى انه يريد ان يقول كل شيء في القصيدة , وهذا يستحيل في الشعر, بل يفسد الشعر, فالقصائد التي له 400 بيت و 500 بيت بل و 1000 بيت فماذا تتوقع ان تكون؟
وليس هو وحده كلهم لضعفهم الشديد في اللغة " وليس عليهم لوم لانهم يستخدمون لغة مريضة مات اغلب اطرافها ولم يبقى الا قلبها ينبض"
اقول بهذا السبب عمدوا الى افساد الاوزان وتطويلها , فأصبحت اشبه ما تكون بكلام غير موزون لكنه مقفى
السبب الثاني : انهم يريدون ان يقولوا مالم يجربوه وما لا يعلموه فيصبح شعرهم مضحكا لمن يعرفون الشعر, ومثال ذلك الغزل فهو لاول وهلة يبين عن شخص لم يمر عليه الحب يوما ما , ولم يعرفو حتى الاصول التي يتضمنها شعر الغزل

السبب الرابع : قلة العلم بالشعر وقلة القراءة, فالقرائح ممتازة والموهبة موجودة , ولكن الادوات مفقودة التي هي اللغة والتجربة
عند الفراعنة مثلا : اسمع قوله
اولم تكن تدري نوار بأنني
هذا الشطر من معلقة لبيد ابن ربيعةاقرأ البيت والذي يليه في المعلقة
اولم تكن تدري نوار بأنني *** صال حبل عقائد جذامها
تراك امكنة اذا لم ارضها *** او يعتلق بعض النفوس حمامها
ثم قارن
كيف ان اللغة خذلت الفراعنة ولا ذنب له بل هو ذنب الزمان؟

في الاخير اخطأت عندما قارنته بياسر التويجري , فهما مختلفان تماما بل ان هذا في الشرق وهذا في الغرب , دون تفضيل احدهما على الاخر لكن ليس ثمة وجه شبة بين الطريقتين

في الاخير اسمع قصيدة ياسر في الصقر :
بعدها تعلم ان الموهبة موجودة, وليس عليها خلاف لكن المشكلة في الالفاظ واللغة والتجربة
في هذه القصيدة لان التويجري ذو تجربة مع الصقور (كبيرة ) ولانه يعرف كل اوصافها واسماءها وشاهد كثيرا ما تفعله في كل مراحلها , ولان الموهبة كما ذكرت موجودة خرجت القصيدة, اكثر من رائعة بل لا ابالغ ان قلت لك انها افضل ما قيل في الصقر , وانها تستحق ان تكون من افضل قصائد الشعر النبطي على الاطلاق
ثم ارجع واسمع بعض القصائد الغزلية او قصيدة قيادة المرأة للسيارة , لا تملك الا ان تضحك
صدقني انهم شعراء (اقصد الاثنين التويجري والفراعنة) شعراء فعلا شعراء , لكن المشكلة في ما قلت لك اللغة والتجربة , والعلم (علم الشعر) لم يدرسوه ويعلموا ما هو الحسن في الشعر وما هو القبيح
المصيبة الكبيرة التي تلازمهم هي الجمهور الجاهل الذي يتبعهم " له لقد عجبت من هذا الجمهور - في كل مكان- يصفق للابيات القبيحة ويسكت للابيات الجيدة , جمهور يعرف كل شيء الا الشعر

[ابو مالك]

المعذرة البيت الثاني من معلقة لبيد
سقطت الواو
وصال عقد حبائل جذامها

[الزاااحف]

اخي العقل الباطن خذ هذه النصيحة من " كما قال شوقي"
من ناصح متلطف في منطق *** والنصح اضيع ما يكون جدالا
كلامك في نظري عن الفراعنة صحيحة, والسبب يرجع في ذلك الى انه يريد ان يقول كل شيء في القصيدة , وهذا يستحيل في الشعر, بل يفسد الشعر, فالقصائد التي له 400 بيت و 500 بيت بل و 1000 بيت فماذا تتوقع ان تكون؟
وليس هو وحده كلهم لضعفهم الشديد في اللغة " وليس عليهم لوم لانهم يستخدمون لغة مريضة مات اغلب اطرافها ولم يبقى الا قلبها ينبض"
اقول بهذا السبب عمدوا الى افساد الاوزان وتطويلها , فأصبحت اشبه ما تكون بكلام غير موزون لكنه مقفى
السبب الثاني : انهم يريدون ان يقولوا مالم يجربوه وما لا يعلموه فيصبح شعرهم مضحكا لمن يعرفون الشعر, ومثال ذلك الغزل فهو لاول وهلة يبين عن شخص لم يمر عليه الحب يوما ما , ولم يعرفو حتى الاصول التي يتضمنها شعر الغزل

السبب الرابع : قلة العلم بالشعر وقلة القراءة, فالقرائح ممتازة والموهبة موجودة , ولكن الادوات مفقودة التي هي اللغة والتجربة
عند الفراعنة مثلا : اسمع قوله
اولم تكن تدري نوار بأنني
هذا الشطر من معلقة لبيد ابن ربيعةاقرأ البيت والذي يليه في المعلقة
اولم تكن تدري نوار بأنني *** صال حبل عقائد جذامها
تراك امكنة اذا لم ارضها *** او يعتلق بعض النفوس حمامها
ثم قارن
كيف ان اللغة خذلت الفراعنة ولا ذنب له بل هو ذنب الزمان؟

في الاخير اخطأت عندما قارنته بياسر التويجري , فهما مختلفان تماما بل ان هذا في الشرق وهذا في الغرب , دون تفضيل احدهما على الاخر لكن ليس ثمة وجه شبة بين الطريقتين

في الاخير اسمع قصيدة ياسر في الصقر :
بعدها تعلم ان الموهبة موجودة, وليس عليها خلاف لكن المشكلة في الالفاظ واللغة والتجربة
في هذه القصيدة لان التويجري ذو تجربة مع الصقور (كبيرة ) ولانه يعرف كل اوصافها واسماءها وشاهد كثيرا ما تفعله في كل مراحلها , ولان الموهبة كما ذكرت موجودة خرجت القصيدة, اكثر من رائعة بل لا ابالغ ان قلت لك انها افضل ما قيل في الصقر , وانها تستحق ان تكون من افضل قصائد الشعر النبطي على الاطلاق
ثم ارجع واسمع بعض القصائد الغزلية او قصيدة قيادة المرأة للسيارة , لا تملك الا ان تضحك
صدقني انهم شعراء (اقصد الاثنين التويجري والفراعنة) شعراء فعلا شعراء , لكن المشكلة في ما قلت لك اللغة والتجربة , والعلم (علم الشعر) لم يدرسوه ويعلموا ما هو الحسن في الشعر وما هو القبيح
المصيبة الكبيرة التي تلازمهم هي الجمهور الجاهل الذي يتبعهم " له لقد عجبت من هذا الجمهور - في كل مكان- يصفق للابيات القبيحة ويسكت للابيات الجيدة , جمهور يعرف كل شيء الا الشعر


أحسنت بارك الله فيك

[اللافي]

اخي العقل الباطن خذ هذه النصيحة من " كما قال شوقي"
من ناصح متلطف في منطق *** والنصح اضيع ما يكون جدالا
كلامك في نظري عن الفراعنة صحيحة, والسبب يرجع في ذلك الى انه يريد ان يقول كل شيء في القصيدة , وهذا يستحيل في الشعر, بل يفسد الشعر, فالقصائد التي له 400 بيت و 500 بيت بل و 1000 بيت فماذا تتوقع ان تكون؟
وليس هو وحده كلهم لضعفهم الشديد في اللغة " وليس عليهم لوم لانهم يستخدمون لغة مريضة مات اغلب اطرافها ولم يبقى الا قلبها ينبض"
اقول بهذا السبب عمدوا الى افساد الاوزان وتطويلها , فأصبحت اشبه ما تكون بكلام غير موزون لكنه مقفى
السبب الثاني : انهم يريدون ان يقولوا مالم يجربوه وما لا يعلموه فيصبح شعرهم مضحكا لمن يعرفون الشعر, ومثال ذلك الغزل فهو لاول وهلة يبين عن شخص لم يمر عليه الحب يوما ما , ولم يعرفو حتى الاصول التي يتضمنها شعر الغزل

السبب الرابع : قلة العلم بالشعر وقلة القراءة, فالقرائح ممتازة والموهبة موجودة , ولكن الادوات مفقودة التي هي اللغة والتجربة
عند الفراعنة مثلا : اسمع قوله
اولم تكن تدري نوار بأنني
هذا الشطر من معلقة لبيد ابن ربيعةاقرأ البيت والذي يليه في المعلقة
اولم تكن تدري نوار بأنني *** صال حبل عقائد جذامها
تراك امكنة اذا لم ارضها *** او يعتلق بعض النفوس حمامها
ثم قارن
كيف ان اللغة خذلت الفراعنة ولا ذنب له بل هو ذنب الزمان؟

في الاخير اخطأت عندما قارنته بياسر التويجري , فهما مختلفان تماما بل ان هذا في الشرق وهذا في الغرب , دون تفضيل احدهما على الاخر لكن ليس ثمة وجه شبة بين الطريقتين

في الاخير اسمع قصيدة ياسر في الصقر :
بعدها تعلم ان الموهبة موجودة, وليس عليها خلاف لكن المشكلة في الالفاظ واللغة والتجربة
في هذه القصيدة لان التويجري ذو تجربة مع الصقور (كبيرة ) ولانه يعرف كل اوصافها واسماءها وشاهد كثيرا ما تفعله في كل مراحلها , ولان الموهبة كما ذكرت موجودة خرجت القصيدة, اكثر من رائعة بل لا ابالغ ان قلت لك انها افضل ما قيل في الصقر , وانها تستحق ان تكون من افضل قصائد الشعر النبطي على الاطلاق
ثم ارجع واسمع بعض القصائد الغزلية او قصيدة قيادة المرأة للسيارة , لا تملك الا ان تضحك
صدقني انهم شعراء (اقصد الاثنين التويجري والفراعنة) شعراء فعلا شعراء , لكن المشكلة في ما قلت لك اللغة والتجربة , والعلم (علم الشعر) لم يدرسوه ويعلموا ما هو الحسن في الشعر وما هو القبيح
المصيبة الكبيرة التي تلازمهم هي الجمهور الجاهل الذي يتبعهم " له لقد عجبت من هذا الجمهور - في كل مكان- يصفق للابيات القبيحة ويسكت للابيات الجيدة , جمهور يعرف كل شيء الا الشعر



مبدع يا ابو مالك
ويبدو انك متخصص في اللغة والادب وربما الشعر بالذات
وهذا مايبدو من مشاركاتك الموضوعية واللتي يتضح منها مدى الخلفية الوافية لديك
اشكر اثراءك للموضوع كما اشكر الاخوة جميعا على مشاركاتهم

[B A N D E R]

الشعــر ديوان العــرب ,, وهو حضارتهم التي لم تبد ,,

ولنا في ا لمعلقات وقصائد اخرى خير شاهد,, ابياتها كأنها سلاسل سبكت من ذهب لم يغيرها الزمن ما زالت متوهجه تحكي تاريخ امه لم ينقش على حجر او جبل كالفراعنه والرومان والاغريق ,,

لقد بلغ الشعر منزله القداسه ايام الجاهليه عندما علقوه على بيت الله كشاهد على عضمته ,,وتاداوله بســوق اشبه بالبورصه

والله سبحانه وتعالى ,, تحد العرب بالقران او ان يأتو بسوره من مثله ثم تحداهم ولو بآيه وكانت الحجه عليهم والمعجزه التي ايد بها رسوله المصطفي صلى الله عليه وسلم.

وكما نعلم ان اليهود برعو فى الطب فارسل لهم المسيح عليه السلام يداوي الابره والابرص و ويحي الميت بأذن الله وكذلك الفراعنه بلغو مبلغ عظيم فى السحر فارسل عليهم سيدنا موسى عليه السلام بتسع ايات جعلت السحره انفسهم يؤمنون.

ما اود قوله ان الشعر معول (وما زال )أكان لبناء وهدم او لنزال وسلم.

وشاعر المليون ,, فتح الباب او لنقل انه نفض غبار عن كنز مدفون اسمه ( الشعر) قد نسيه البعض والبعض الكثير لم يعرفه قط

حقيقه ناصر لم يلفت انتباهي الا بنضرته لمن هم خلف الشاشه وقوله انا شجاع اما القصيده ما هي الا قطره من بحره شكلها وجذب لها الصغير والكبير المثقف والعامي واغلب اطياف المجتمع الخليجي.. وما يدعو للسخريه تصفيق نشوه ,,

هنالك شاعر مر مرور الكرام ,, واعتقد انه قصيدته لا تقل عن قصيده ناصر اذ لم اكن مخطى بل اقوى منه وهي مسيسه بدهاء وحنكه شاعر جمع الرثاء والهجاء ,, اسمه بدهان الشمري اذكرمقطتفات فقط من بعض الابيات لعلها تلقا منكم انتباه,,

لا تشبه العزى ولا تشبه الات ,, للجاهليه في نواميسها مد
يرثى حالنا الان ويقول العرب بالجاهليه لهم تاريخ بطولي
روادها مستوطنين الســـموات واستبطو ما يضهره راس مرتد
سد العمى عيون المحيطات لو كذبو ما للمحيطات من ســـد
ولااروع من ذلك الوصف وكانه يقوول الشمس لا تحجب بغربال ومجدنا لا يمحى ان ارادو مسحه ومسخ باقي الشعوب العربيه فى العولمه !!
و قوله :
والذاكره في محتواها سخافات اهمها طفله عن العار تؤاد
صفعه قويه في وجه العلامنيه والمتشدقين بالغرب وقصر فهمهم
فكر عقيم ولو نهده بالابيات فض البكاره ما لقا شي ينعد
يتجلي قوه الوصف ,, وان الشعر سلاح اقوى من فكرهم الفارغ ,, وطبعا المجال مفتوح للتأويل
وهنا يتغزل بقصيدته ,,و يتفاحر بقدرته الشعريه بكبرياء وانه ليس لديه الرغبه بالغزل والامه بوضعها الحالي
يا فاتنه يم العيون الكحيلات وجه الحياه بغربه الروح محتد
لو تحكميني بوصولي للابيات واصلت تفصيله على ناعم القد
نار بجوفي والبدايه نهايات عاني وبوابات الاحلام توصد

ابراء للذمه ,, وانكار للتهمه ولتكهنات الغير مسؤوله

هذا سمعته من صارير حانات لا تاخذه عني ولا تاخذه جد

وهنا على تفرق الامه (الحمامات فلسطين والعراق ولبنان ) وتبرئه الشعوب العربيه من ذلك !!
شفنا تفرعنا وفرن حمامات ,,,,,, منا وحناكلنا ما لنا يد
والنيل حظ المحتوى في عربسات والجيل من نيل وستين مستد
يخاطب الشعراء والمستشعرين المشاركين بالبرنامج واشاره قويه لدورالجن:
ان ادركو من وادي الجن ما فات او جهلو !! ينبيهم الجن ما عد
يتكلم عن نفسه (العاصي) وانه ليس من اولئك الشعراء المتملقين ببيلاط القصور
ما قصده العاصي من الجوف تمرات شميه !! ولا له في سما هم ود

الوضع الساسي الراهن امريكا والزعامات العربيه الحزبيه و ابن لادن ...!!
والساقيه لو تعطي الكل جرعات ما دوخت راسن بالاسلام معتد
والي غفا من دوخته غز رايات والي صحى في دوخته هدهم هد

والحديث يطوووول عن قصيده صب الماضي على الحاضر ليقدم لنا ما يجول في خاطره عن المستقبل في قصيده بوابه الغد !!

[ابو مالك]

مبدع يا ابو مالك
ويبدو انك متخصص في اللغة والادب وربما الشعر بالذات
وهذا مايبدو من مشاركاتك الموضوعية واللتي يتضح منها مدى الخلفية الوافية لديك
اشكر اثراءك للموضوع كما اشكر الاخوة جميعا على مشاركاتهم
اشكرك خي اللافي على الاطراء
انا مهندس تخصص هندسة مدنية
لكني احب الشعر كثيرا كثيرا, واتعب عليه

مشكلة الشعر الحالية الاولى هي : الجمهور الذي لم يتعلم ويرفض ان يتعلم
شاهد البرنامج ثم تابع التصيق متى يأتي , تجده يأتي في المواضع التي لا علاقة للشعر بها

[ابو مالك]

الاخ بندر ممكن ترفق القصيدة كاملة
لاهنت

[عصاي]

في الاخير اسمع قصيدة ياسر في الصقر :
بعدها تعلم ان الموهبة موجودة, وليس عليها خلاف لكن المشكلة في الالفاظ واللغة والتجربة
في هذه القصيدة لان التويجري ذو تجربة مع الصقور (كبيرة ) ولانه يعرف كل اوصافها واسماءها وشاهد كثيرا ما تفعله في كل مراحلها , ولان الموهبة كما ذكرت موجودة خرجت القصيدة, اكثر من رائعة بل لا ابالغ ان قلت لك انها افضل ما قيل في الصقر , وانها تستحق ان تكون من افضل قصائد الشعر النبطي على الاطلاق
ثم ارجع واسمع بعض القصائد الغزلية او قصيدة قيادة المرأة للسيارة , لا تملك الا ان تضحك
صدقني انهم شعراء (اقصد الاثنين التويجري والفراعنة) شعراء فعلا شعراء , لكن المشكلة في ما قلت لك اللغة والتجربة , والعلم (علم الشعر) لم يدرسوه ويعلموا ما هو الحسن في الشعر وما هو القبيح
المصيبة الكبيرة التي تلازمهم هي الجمهور الجاهل الذي يتبعهم " له لقد عجبت من هذا الجمهور - في كل مكان- يصفق للابيات القبيحة ويسكت للابيات الجيدة , جمهور يعرف كل شيء الا الشعر


طالما انك تحب الشعر واعجبت بقصيدة ياسر في الطير

وانا معك ان الشاعر متى ماكتب في المجال اللي هو متخصص فيه يكون شعره اكثر بلاغة واحلى واجمل

اهديك هالقصيدة للشاعر / عبدالله بن عون
أعجبني فيها وصف الصقر والمقناص

يا ماحـلا لا ذعذعـن الهفاهيـف
وقامت تناقرنا هبـوب الصفـاري
وهب البراد ودوّحت شوبة الصيف
واوحيت للمقناص والطير طـاري
واللي يبي شمة هبوب الشفاشيـف
قـام يتنبـى للبيـان الــوزاري
يدلى على حزم الجلاميـد وطريـف
خطايطـاً فيهـا عوايـن حبـاري
بعض العرب وده ولو جاه تكليـف
يسري ويصبح يم هـاك المحـاري
الناس يقضون الاجـازات بجنيـف
ونايف يمضّي رخصته بالصحـاري
صحراء العيون اليا غدت كلها ريف
عند الشـرك ولا عـلاوي جـداري
لامن عسّاسـه عطـاه التعاريـف
وامسى عن اللي في حراويـه داري
نادى بقرناساً اليا حيـف ماعيـف
فيه الحم الكدري وريشـة قمـاري
وجت للملامس وفيه ماقيل ياحيـف
مافيه عيب الا من الريـش عـاري
وتوابعاً مثـل الرمـاح المعاكيـف
وامواس مثل مسلـلات الشبـاري
طرح الشبك من نازحات المحاذيف
جابه حـدا العتبـان ولا المطـاري
اما ولد مطلـق ربيـع المهاجيـف
ولا السليس دحيم ذيـب الغـداري
جابـه لشيخـاً يرتكـي للتكاليـف
الله يجيره عن صـدوف الجـواري
شيخـاً تلحفنـا حسانيـه تلحيـف
ماهوب عن حق الخوي بمتـواري
شيخاً هواه لاحصل له على الكيـف
تعرض النسناس مـع كـل فـاري
ونقل الحـرار وهدهـا بالاطانيـف
امـا ضحـى ولا وروك الظهـاري
وليا كفخ حل العصيـر الطهيريـف
ربـداً مطيرهـا الرفيـق المبـاري
اوقف وتبعهـن طويـل الاطاريـف
حراً على بعـد المطاليـب ضـاري
الصافي اللي حاز حلو التواصيـف
لّحـاق عـزّام الحبـاري اجبـاري
واليا انزعج ظاقتبهـن المحاريـف
وتزبنن قـوع الشجـر والمـذاري
ومن عقب ماهن للعزامة مواليـف
قاموا عليهـن يظربـون البـواري
ومضواه في بيتاً كما نايف القيـف
في صفح نزواً عايفتهـا الـذواري
اليا شيدوه اللي لبنيـه معاسيـف
وحطوا مشب النار بيـن القـواري
ناراً حطبهـا يشتـرى بالتجازيـف
عمـال ماتلحـق عليـه اللـواري
نـاراً يصاليـهـا دلالاً مهـاديـف
صهباً وصلوا النار فيهـن مـواري
صهباً عليها الجور مامنه تخفيـف
زاماً لهـا ليلـي وزامـاً نهـاري
صفراً خنين بهارهن من ورى الليف
يطرد عماس اللي من البعد سـاري
اليا درجوهن وادرجـن العجاريـف
وكل أفلجً بفعـول طيـره يمـاري
اقفن هواجيس الظمايـر مناكيـف
والطير عن راعيه شال الطـواري
مع ظف اخو نورة بعيد الاشاويـف
شيخاً بوسع الخلق مالـه مجـاري
ولاني بفاخـر وتفاخـر بتزييـف
الا..ولاالبس من ثيـاب العـواري
افخر بحكامن حموا نجـد بالسيـف
والشعب اشادوا مستواه الحظـاري
وافخر بقرب اللي بعيداً عن الحيف
شيخـاً بعدلـه بيننلـه شــواري
ومدحه ماهوب خراط ولاتواهيـف
عن عرف والكـاذب لعلـه نيـاري
*************************

[اللافي]

ومع ان الموضوع خاص بالشاعر ناصر الفراعنة
ولان الاخوة قد شوقونا بذكر بعض القصائد الاخرى لشعراء اخرين
فاني استميحكم عذرا بذكر بعض قصائدهم لمن يحب ذلك




إضغط على القصيده للإستماع وللتحميل إضغط بزر الفاره الأيمن ثم حفظ بإسم


قصايد الفيديوا

http://www.ahm1.com/w7a/images/yaser.jpg

قيادة المرأه (http://www.ahm1.com/vb/uploaded/yaseerqyadah.rm)

والله لأغرد مابي أدناة صرفه (http://www.ahm1.com/w7a/viyaseer84743.rm)

تقول بابا عمرها فوق عشرين (http://www.ahm1.com/w7a/viyaser9943.rm)

الشخص يلدغ من جحر ويتركه (http://www.ahm1.com/w7a/viyaser123.rm)

جنايز زار (http://www.ahm1.com/w7a/yas300.rm)

نقطة تفتيش (http://www.ahm1.com/w7a/yas301.rm)

تغرودة يا راكبه فالاودي (http://www.ahm1.com/w7a/viyaser8543.rm)

عطني زقارة كنت والا ديفيدوف (http://www.ahm1.com/w7a/viyaser9743.rm)

يا رب تهديني ولو غصب عني (http://www.ahm1.com/w7a/viyaseer658213.rm)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ




القصائد المسموعه


http://www.alriyadh.com:81/2005/05/11/img/115310.jpg

يحفظ جزء عم وينسى تبارك! (http://www.qassimy.com/w7a/yasser10ynaer.rm)

يا أبليس انا واياك ربع ورفاقه (http://www.qassimy.com/yasser/yasser666.rm)

من عند ابو عرفه الى حدود ميسور (http://www.qassimy.com/yasser/yasser665.rm)

مزايين الابل (http://www.qassimy.com/yasser/yasser664.rm)

مرحبا بك يا فصيل الدم من النادر هلا (http://www.qassimy.com/yasser/yasser663.rm)

مرثية الشيخ زايد ال نهيان (http://www.qassimy.com/yasser/yasser662.rm)

على كثر ما دقوا الناس الاقراب (http://www.qassimy.com/yasser/yasser661.rm)

عبدة الدرهم (http://www.ahm1.com/yasser/yasser10.rm)

ضعت بالطوشه (http://www.ahm1.com/yasser/yasser3.rm)

دلوعة أهلها - هجينيه (http://www.ahm1.com/yasser/yasser5.rm)

كلك مهابه (http://www.ahm1.com/yasser/yasser7.rm)

سفينة نوح (http://www.ahm1.com/yasser/yasser6.rm)

آســــر (http://www.ahm1.com/yasser/yasser1.rm)

المناصير (http://www.ahm1.com/yasser/yasser2.rm)

محمد بن زايد آل نهيان (http://www.ahm1.com/yasser/yasser4.rm)

جوعان بن حمد آل ثاني (http://www.ahm1.com/yasser/yasser8.rm)

مقاطع شعريه (http://www.ahm1.com/yasser/yasser9.rm)

أحضر أحضر يا ملازم (http://www.ahm1.com/w7a/new/yassera79ryamlazm.rm)

من أبو ظبي إلى نجد (http://www.ahm1.com/w7a/new/yassermnabodaby.rm)

قيادة المرأة (http://www.ahm1.com/w7a/new/yasserqyadtalmrahm.rm)

القذافي (http://www.ahm1.com/w7a/new/yasseralqthafy.rm)

الموسميه (http://www.ahm1.com/w7a/new/yasseralmosmeyahm.rm)

أركدوا يا الضعافا عمكم ما يهاب (http://www.ahm1.com/w7a/yasseralto123456.rm)

أعوذ بالله العظيم من النار (http://www.ahm1.com/w7a/yasseralto123005.rm)

الشخص يلدغ من جحر ويتركه (http://www.ahm1.com/w7a/yasseralto185465.rm)

تغروده - يا راكبه فالأودي (http://www.ahm1.com/w7a/yasseralt0147465.rm)

عطني زقارة كنت والا ديفيدوف (http://www.ahm1.com/w7a/yass85858465.rm)

والله لأغرد مابي أدناة صرفه (http://www.ahm1.com/w7a/yass85aa465.rm)

يا رب تهديني ولو غصب عني (http://www.ahm1.com/w7a/yass8dsa65.rm)

يا معذبتني ليه هذا الجفا ليه (http://www.qassimy.com/vb/uploaded/yaseeraltoyjry258.rm)

وحّش (http://66.98.208.113/qassimy/wahesh22.rm)

رماح الخبط (http://66.98.208.113/qassimy/yaser1234.rm)

العرش (http://66.98.208.113/qassimy/yas23.rm)

بريـــدة (http://66.98.208.113/qassimy/yas25.rm)

حفل الأمير سلطان بن عبدالعزيز (http://66.98.208.113/qassimy/yas26.rm)

مساء البوق (http://66.98.208.113/qassimy/yas27.rm)

عبد العزيز بن فهد (http://66.98.208.113/qassimy/yas29.rm)

تقول بابا عمرها فوق عشرين (http://66.98.208.113/qassimy/yas28.rm)

القبو (http://66.98.208.113/qassimy/yas24.rm)

المقناص (http://66.98.208.113/qassimy/yas37.rm)

العنود (http://66.98.208.113/qassimy/al3nooood222.rm)

الحانه (http://66.98.208.113/qassimy/al7aneh22.rm)

الفخ (http://66.98.208.113/qassimy/alfakh222.rm)

نقطة التفتيش (http://66.98.208.113/qassimy/nq6taltoyjry.rm)

الامير عبدالعزيز بن ماجد (http://www.ahm1.com/w7a/yas228.rm)

BMW (http://www.ahm1.com/w7a/yas229.rm)

حصه (http://66.98.208.113/qassimy/hesah22.rm)

جنايز زار (http://66.98.208.113/qassimy/jenayz22.rm)

مسكره (http://66.98.208.113/qassimy/maskrah22.rm)

الشام (http://66.98.208.113/qassimy/yas22.rm)

مركب اللوح (http://66.98.208.113/qassimy/markballw22.rm)





ممدوحه (http://www.ahm1.com/w7a/yaser11.rm)

ليلة عريس (http://www.ahm1.com/w7a/yaser12.rm)

نسخة العشاق (http://www.ahm1.com/w7a/yaser13.rm)

أبو ظبي (http://www.ahm1.com/w7a/yaser14.rm)

البدايع (http://www.ahm1.com/w7a/yaser15.rm)

الصديق المنوفي (http://www.ahm1.com/w7a/yasser951.rm)

العرقـــــاء (http://www.ahm1.com/w7a/yaser963.rm)



هارون الرشيد (http://www.ahm1.com/w7a/yaser964.rm)

[اللافي]

واشكر الاخ بندر على اختياره لذلك الشاعر الفذ
واشكره ايضا على جمال مشاركته
وهذه هي القصيدة
ولأني قمت بنقلها قص ولصق
بعواهنها
الا اني ارى ان اخر شطر من القصيدة قد انكسر هنا واستقام عندك
واعتقد ان الكلمة الاصح هي
لاتنقله عني





مــا تشـبـه الـعـزى ولا تشـبـه الـــلات




للـجـاهـلـيـه فـــــي نـوامـيـسـهــا مــــــد












روادهــــا مسـتـوطـنـيـن الـســمــاوات






واستبطـنـوا مــا يظـهـره راس مـرتــد












ســد العـمـى حـتـى عـيـون المحيـطـات






لــو كـذبـوا مــا للمحيـطـات مـــن ســـد












حسيتـهـا فــي كــل مــا تـنـكـر الـــذات






.متغلـغـلـه بـعــروق الانــســان تـمـتــد












سـجـانـهـا وحــــد بــهــا الاتـجــاهــات






واقـــف عـلــى بـوابـتـه مـالــي َ الــغــد












ما لـك علـى مـا تظهـره غيـر طاعـات






والمعصيـه فــي طاعـتـه مــا لـهـا حــد












يـا لـه حكايـه مــن طـريـف الحكـايـات






لـو اشـرحـه طـبـلات الاسـمـاع تنـسـد












هـذا سمعتـه مــن صراصـيـر حـانـات






لا تــرويــه عــنــي ولا تــاخــذه جــــد












ان ادركـوا مـن وادي الـجـن مــا فــات






او اجـهـلـوا ينبـيـهـم الـجــن مــــا عــــد












ما قصدها العاصي من الجوف تمرات






شيمـه ولا لــه فــي سـمـا عرشـهـم ود












وان جاز لك عطنـي بالافكـار سجـات






قـــل الـضـبـاع بغـابـتـه مـــا لـهــا نـــد












فراشـتـه لـــو كـانــوا مـلــوك غـابــات






بظـلالـهـا مـــا قـلــت يــــا واهــبــه زد












والساقـيـه لــو تعـطـي الـكـل جـرعـات






مـــا دوخـــت راس ٍ بـالاســلام مـعـتـد












واللـي غفـا مــن دوخـتـه غــز رايــات






واللـي صـحـا فــي دوخـتـه هـدهـم هــد












يــا حيـهـا بـعـروش الاحـيــاء مـــوات






يـــــا مـيـتـهــا بـقـلـوبـنــا الـمـيــتــه زد












شـفـنــا تـفـرعـنـا وفــــرن حـمــامــات






مــنــا وحــنــا كـلـنــا مــــا لــنـــا يـــــد












والنيل حظ المحتـوى فـي عـرب سـات






والـجـيـل مـــن نـيـلـه وسـتـيـن مـسـتـد












عـذرا يقـص بقصـتـه نــص شـاشـات






تشـفـي غلـيـلـه بـصـبـع ٍ شـــوه الـخــد












والـذاكــره فـــي محـتـواهـا سـخـافــات






أهـمـهــا طـفـلــه عــــن الــعــار تــــوأد












يـا بـو جهـل يسـعـد زمــان الجـهـالات






مـا اعـظـم الغـيـره عـلـى طـاهـر ٍ نـقـد












ذكـــرات تـبـقـى والنـهـايـات كـاســات






والساقـيـه بطـيـور الاخــلاق تـصـطـد












قـامــت لـهــا دنـيــا ولـلـديــن قــامــات






لا قــومــوا دنــيــا ولا قــامــوا الــحـــد












يـافـاتـنـه يــــم الـعــيــون الـكـحـيــلات






وجــه الحـيـاة بغـربـة الـــروح مـحـتـد












لـو تحكميـنـي فــي وصـولـي للابـيـات






واصـلـت تفصيـلـه عـلـى نـاعــم الـقــد












نـــارن بـجـوفــي والـبـدايــه نـهـايــات






عـانــي وبـوابــات الاحـــلام تــوصــد












مـا جيتـي منصـد فـي بـعـض حــالات






جيتـك وانـا فـي كـل الاحــوال منـصـد












هــاوي خـيـال وضـايــع ٍ بالـخـرافـات






جهـلـي عظـيـم وكلـمـتـي مـــا لـهــا رد












مجـنـون عـاشـق رابــع المستـحـيـلات






طـيـري عـلـى مــا تنـكـر الـدايـره هــد












بـيـنـي وبـيــن الـلــي بـنـالـي مـتـاهـات






بـيـنــي وبـيــنــي بـالـمـتـاهـات مـلــتــد












زوادتـي مـا بـه سـوى قـوت الامـوات






والــجــوع كــافــر والـمـعـانـاة تـشـتــد












فـكــر ٍ عـقـيـم ولـــو نـهــده بـالابـيـات






فــض البـكـاره مــا جـنـى شــي يـنـعـد












والاسـئـلــه مـتـواصـلــه بـاعـتـقــالات






والمشكـلـه طـبـلات الاسـمــاع تـنـسـد












واللـي سمعتـه مـن صراصيـر حانـات






لا تــرويــه عــنــي ولا تــاخــذه جــــد







نزهان مسيب الركاد

[المعتضد]

حضور هذا الشاعر طاغي بكل ماتعنيه الكلمة

وأبياته غريبة عجيبة مليئة بالشاعرية الصلبة

ثقافته واسعه جدا، ومتنوعة ويطوعها لخدمة قصائده التي تأتي كالدرر

الله يوفقه ويحفظه من العين

[ابو مالك]

طالما انك تحب الشعر واعجبت بقصيدة ياسر في الطير

وانا معك ان الشاعر متى ماكتب في المجال اللي هو متخصص فيه يكون شعره اكثر بلاغة واحلى واجمل

اهديك هالقصيدة للشاعر / عبدالله بن عون
أعجبني فيها وصف الصقر والمقناص

يا ماحـلا لا ذعذعـن الهفاهيـف
وقامت تناقرنا هبـوب الصفـاري
وهب البراد ودوّحت شوبة الصيف
واوحيت للمقناص والطير طـاري
واللي يبي شمة هبوب الشفاشيـف
قـام يتنبـى للبيـان الــوزاري
يدلى على حزم الجلاميـد وطريـف
خطايطـاً فيهـا عوايـن حبـاري
بعض العرب وده ولو جاه تكليـف
يسري ويصبح يم هـاك المحـاري
الناس يقضون الاجـازات بجنيـف
ونايف يمضّي رخصته بالصحـاري
صحراء العيون اليا غدت كلها ريف
عند الشـرك ولا عـلاوي جـداري
لامن عسّاسـه عطـاه التعاريـف
وامسى عن اللي في حراويـه داري
نادى بقرناساً اليا حيـف ماعيـف
فيه الحم الكدري وريشـة قمـاري
وجت للملامس وفيه ماقيل ياحيـف
مافيه عيب الا من الريـش عـاري
وتوابعاً مثـل الرمـاح المعاكيـف
وامواس مثل مسلـلات الشبـاري
طرح الشبك من نازحات المحاذيف
جابه حـدا العتبـان ولا المطـاري
اما ولد مطلـق ربيـع المهاجيـف
ولا السليس دحيم ذيـب الغـداري
جابـه لشيخـاً يرتكـي للتكاليـف
الله يجيره عن صـدوف الجـواري
شيخـاً تلحفنـا حسانيـه تلحيـف
ماهوب عن حق الخوي بمتـواري
شيخاً هواه لاحصل له على الكيـف
تعرض النسناس مـع كـل فـاري
ونقل الحـرار وهدهـا بالاطانيـف
امـا ضحـى ولا وروك الظهـاري
وليا كفخ حل العصيـر الطهيريـف
ربـداً مطيرهـا الرفيـق المبـاري
اوقف وتبعهـن طويـل الاطاريـف
حراً على بعـد المطاليـب ضـاري
الصافي اللي حاز حلو التواصيـف
لّحـاق عـزّام الحبـاري اجبـاري
واليا انزعج ظاقتبهـن المحاريـف
وتزبنن قـوع الشجـر والمـذاري
ومن عقب ماهن للعزامة مواليـف
قاموا عليهـن يظربـون البـواري
ومضواه في بيتاً كما نايف القيـف
في صفح نزواً عايفتهـا الـذواري
اليا شيدوه اللي لبنيـه معاسيـف
وحطوا مشب النار بيـن القـواري
ناراً حطبهـا يشتـرى بالتجازيـف
عمـال ماتلحـق عليـه اللـواري
نـاراً يصاليـهـا دلالاً مهـاديـف
صهباً وصلوا النار فيهـن مـواري
صهباً عليها الجور مامنه تخفيـف
زاماً لهـا ليلـي وزامـاً نهـاري
صفراً خنين بهارهن من ورى الليف
يطرد عماس اللي من البعد سـاري
اليا درجوهن وادرجـن العجاريـف
وكل أفلجً بفعـول طيـره يمـاري
اقفن هواجيس الظمايـر مناكيـف
والطير عن راعيه شال الطـواري
مع ظف اخو نورة بعيد الاشاويـف
شيخاً بوسع الخلق مالـه مجـاري
ولاني بفاخـر وتفاخـر بتزييـف
الا..ولاالبس من ثيـاب العـواري
افخر بحكامن حموا نجـد بالسيـف
والشعب اشادوا مستواه الحظـاري
وافخر بقرب اللي بعيداً عن الحيف
شيخـاً بعدلـه بيننلـه شــواري
ومدحه ماهوب خراط ولاتواهيـف
عن عرف والكـاذب لعلـه نيـاري
*************************

اشكرك على القصيدة الجزلة,
لكن وصف الطير فيها قليل , تفرعت القصيدة , والشاعر عبر عن ما في نفسه فأبدع

[الصراحة راحة]

كثر الحديث عن ناصر الفراعنه وهو شاعر خارق للعادة وعند بحثي لشعره وجدت له قصايد من الف بيت و500 بيت ؟! وهذا يدل على قدره خارقة
وله قصيد بالمغرب ووصفه لرحلته هناك
وحبيت انقل لكم قصيده كتبها عن الرسول الكريم




القصيدة هي عن ذلك الطفل الذي ولد يتيماً في جبال فاران خاتم الأنبياء وسيد المرسلين
محمد صلى الله عليه وسلم ،،
اطرحها على اجزاء لانها طويله ،،


الجزء الاول



الله يا نور من جبال فاران
بان وتروع منه عباد الاوثان
نور الهدى يا معشر الإنس والجان
نورٍ تلالا واهل مكة يشوفون

فيضٍ من النور الإلهي تلالا
أيات ربٍّ للخلايق تتالى
بأمره تعالى صوت حق تعالى
وقريش في ميت صنمهم يصيحون

له من قبل يولد علامات ورموز
رؤيا ملوك الفرس في يوم نيروز
ومنها اصطفاق الما على رملة القوز
وشمشون ما هو مثله الأمس شمشون

ساعة ظهر نجم احمدٍ ما توارى
منه اليهود استنوقوا والنصارى
يوم اقفوا من الغيظ مثل السكارى
كل على كبده من الغل طاعون

نجمٍ ظهر للعين من مطلع الشرق
بينه وبين نجومها الطالعه فرق
ساعة ظهر غنّت على عشها الورق
ترقب جموع الناس من أين يأتون

وصار استراق السمع ما هوب جايز
وتحركت وسط القبور الجنايز
وتلمسن لصدورهن العجايز
واهل الكتاب من القهر ما يريحون

ورؤيا ربيعة نصر عمرو بن عامر
قبل ولادة أحمد والعوامر
منها رمت فرسانها كلّ ضامر
ما هيب مثل اضغاث الاحلام وظنون

يا حمةٍ في ظلمةٍ في تهامه
علم بها (التبّع ربيعه) عمامه
وعنها الف قامه ناشدوا والف هامه
من جن وانس واهل الاخبار يروون

طفل وهو من قبل يكبر وينمو
له في السما كل كوكبٍ بان يزمو
الناس تنزل تحت والطفل يسمو
طفلٍ غبطه العز موسى وهارون

(سطيح) فسرها و (شقٍ) كذلك
إن الممالك تنتهي للمهالك
ويسودها ابنٍ لإبن فهر بن مالك
عقب اربع قرونٍ تلتها اربع قرون

وحلمٍ رواه العبد عمرو بن مرة
عن كوكبٍ يضفي على بطن حرة
وصوتٍ يقول اطمر ورا كلّ جره
للي لكم من غاديات الدهر جون

ساعة ولادته اشرف الشمس ابو وهب
ليلٍ ولا اخطت شياطينها الشهب
الخوف خلى كاهنٍ من بني لهب
يؤمن عقب شاف اسفل العرش مصيون

ساعة ظهر نجمه كما قال حسان
كل اليهود موقفين على شان
نجمٍ يزلزل حومة الشرك من دان
وابن اخطبٍ كنه على راس حجون

وفي ارتجاس إيوان كسرى علامات
طيحة وثنهم مع سقوط الشرافات
ورؤيا رآها الموبذان وهل اللات
دلالةٍ منها لحق ربهم هون

وفي خبر (قسّ بن سعد الإيادي)
وزيد بن عمرو واعتراض المبادي
واربع رجالٍ من مضر ما تقادي
بإسم احمدٍ لأطرف ولدهم يسمون

في عام تسع ميه وواحد وسبعين
تاسع ربيع اول وفي صبح الاثنين
ميلاد اكرم من وطى القاع يا حسين
طفلٍ عليه الله وخلقه يصلون

يوم انجبته امه عقب طول مسرى
من نور وجهه شافت قصور بصرى
وتحطمت صلبان قيصر وكسرى
واصبح هرم فرعون ما سر فرعون

قالوا ملائكة السما يا أمينه
سمي ولدك احمد وحبي يمينه
وعيذيه بالله من حسد حاسدينه
(إنا سنجعل منه مصباح للكون)

هذا النبي الهاشمي النزاري
فجرٍ سنا صبحه يبوج الغداري
نور النبوه في محياه جاري
مصباح أهل الأرض يا اهل الصنم عون

في يوم ميلاده توفوا هل الفيل
وكاهن هل البصره وكاهن هل النيل
وشافوا هل الساحل طواقي هل الغيل
من نور وجهه والقمر دون في دون

في مولده يا حسين من ضمن الايات
من أبطن الاصنام يخرجن الاصوات
من هاتفات الجن وكل آتيٍ آت
ياللي تعاتب عند دمّون دمّون

تقول_فاطم بنت عاص أمّ عثمان_:
ليلة ولادة أحمدٍ شانها شان
يكاد نورٍ منه يذهب بالاعيان
وخفت الكواكب فوق راسي يطيحون

لا جيت الفه باللحاف انقلب عنه
كن الكواكب فوق تبغى تعاينه
وصارت اواني البيت مثل الذهب منه
وشفت الوسايد يزحفن له على هون

يا فاطمه هذا النبي المسمى
باكر يجيك الصبح ب(إقرأ) و (عمّا)
أما من استكبر ف(نارٌ) وأمّا
من اهتدى فيبشر بتين وزيتون

ما جا من سفاحٍ ولا قاله الله
جاء من نكاحٍ حسب ما سنه الله
يوم العرب في ملكة الشرع قله
واغلب مناكحهم زنا لو يعودون

هذا بن عبدالله نسل الأكارم
والجد عبد المطلب إبن هاشم
ابن مناف ابن قصيّ المغانم
ابن كلاب الخير والخير مضمون

وكلاب بن مره ومره إبن كعْب
ابن لؤيّ الحرّ ابن غالب الصعْب
وغالب إبن فهرٍ وفهر مهو لعْب
وفهرٍ لقبه قريش ياللي تعدون

بن مالك بن النضر آبن كنانه
ابن خزيمة إبن مدرك زمانه
اللي ثنى دون الضعينه حصانه
منه اهل وادي الحمض والخمض يخشون

ومدرك هو بن الياس بن عالي الشان:
مُضر هو اول من حدا قدم الأظعان
ابن نزار ابن معدّ بن عدنان
وعدنان في اسماعيل بعد اربع بطون

ابن براهيم الخليل بن آزر
أهل المقام المرتضى والميازر
خلْ عنك حكي أولاد بطرس وعازر
ما هم بحوله في الشرف لو يطولون

واترك يهود الدونما والخزريا
لو حاولوا بأصله يحولون الأريا
إن ما سقينا كلبهم مرّ شريا
والا ترانا مثل ابو الهول ملعون

ابن الذبيحين احمدٍ لو تعالوا
ياللي على جحدة محمد تمالوا
تعالوا إلى كلمةٍ سواءٍ تعالوا
وحاذور عن شمس الحقيقه تميلون؟

يا اهل الكتاب الله عطاكم كتابه
واسم محمد فيه ما هو تشابه
ولا زال باقٍ عنه بعض الكتابة
غير اللي اخفيتوه عنا وتدرون

يا ليتهم جهالكم بسّ تدري
باللي فعلوته أول الوقت بدري
ان كان قدني منكم اشفيت صدري
واظهرت باطلكم لكم لو تروغون

بأذكر بعض ما عندكم عن محمد
في كتبكم يا اهل الصليب المصمّد
بتوراتكم وانجيلكم عن تعمّد
اخفيتوا اسم احمد مع اولاد صهيون

اغواكم ابليس بتحريف الآيات
كتمتم الآيات كتمان الاموات
ما مات شيء فات يا ناقد الذات
الحق باقي منه حلق ولغنون

يا اهل الكتاب اللي حرفتم حروفه
تحريفكم خلى عيونه بجوفه
وتزويركم كلٍّ بعينه يشوفه
وشلون تخفونه عن الناس وش لون

احمد عرفتوه بعلامات جسمه
وبكتابكم مذكور بإسمه ورسمه
والخاتم اللي بين الاكتاف وسمه
شفتوه شوف العين وش عاد تبغون

حق البكورية كتمتوه عناّ
وسقتوه لأنفسكم بلا ذنب منا
غصبٍ علينا إنّ بالأمر (إنَّ)
وهذاالصحيح وقولوا اللي تقولون

يا أمة التوراة واصحاب الانجيل
أحمد ذكر فيها بأدق التفاصيل
يا مقرطسين الصبح في ظلمة الليل
أدلتي جتكم عساكم توحّون

في سفر (حجّي) من ثنينٍ لسبعه
جاء ذكر احمد واهل الاسلام ربعه
وفي لفظ (حمْدَهْ) في ثلاثين طبعه
لكنكم عن كفركم ما تتوبون

وفي سفر (دنيالٍ) بسابع فصل منه
حلمٍ تحلم به وطار الكرى عنه
حلمٍ يأول منه ظاهرْه باطنْه
ما هو حكي ولادةٍ وبن زيدون

يوم ايحلم (دنيال) بأربع عواصف
في وجه بحرٍ ما يوصّفه واصف
موجه عليه اربع وحوش تراصف
متساويات اعيون واظهور وبطون

ليثٍ مجنح مثل ما تذكرونه
ودبًّ ثلاث ضلوع حسبة سنونه
ونمرٍ بأربع أجنحه تاصفونه
واربع رؤوسٍ بلا كراعين ومتون

ووحشً قرونه أربع فوق راسه
ثم يظهر الحادي عشر مع أساسه
ويكسر ثلاث قرون من قوّ باسه
ويصير مثل الآدمي فمّ وعيون

وبالكفر والالحاد يبدا يتفوه
توه بدا وبغاية الشرك توه
قرنٍ براس الوحش شكله مشوه
كنه شرب من خمرة الراس جالون

وفجأة يجي الله فوق عرشٍ من النور
عرشٍ سنا نوره تقل فت بلّور
قدمه يرى نهرٍ من النور منثور
حوله ملائكة السماوات يمشون

ثم يفتحون الكتب من كل خانه
والوحش ابو قرون احترق في مكانه
كله يموت الا هك القرن عانه
يدعو خلفهم للكفر لين يدعون

يدعون من جات السحايب تشيله
يمثل أمام الله ويرخي شليله
ويعطيه ملكِ ما يوصف مثيله
وتخضع له الدنيا اجمعٍ روس وقرون

هو احمد الخاتم وهو ابن الانسان
في لفظ (برناشا) لو انْ فيكم اذهان
وتفسيرها في كتبكم خير برهان
إنه محمد , لو تروحون وتجون

وما قال فيه اكبر كهنة آل كلدان
(دافيد بنجامين) قسّ اهل ايران
اكبر دليلٍ له يزوغنّ الاذهان
والا على ويش اهتدي هو وخاتون

قال :بن الانسان أحمدٍ ما تبي شو
روالقرن قسطنطين لآبوه من ثور
اللي بدا التثليث دورا ورا دور
وصرتوا معه باللي ينادي تنادون

وابليس منكم لبّس اثنا عشر قس
ثوب الخزى ما هو حريرٍ وسندس
يا ليت فيكم بسّ مثل المقوقس
يحفظ لسانه من علومٍ تجيبون

وفي سفر (شعيا) فصل ثاني وعشرين
صفة محمد مع هل الخف والقين
وجبال مكه والحجر والحجازين
لكنكم عن مكركم ما تجوزون

وفي سفر (عوبديا) وفي سفر (حزقيل)
وفي سفر حبقوقٍ وفي سفر (صمويل)
واربع طعش سفرٍ عدا كل ما قيل
فيها احمد مذكور بالشكل واللون

واما وفي العهد الجديدُ لديهم
في كتبهم ألفين شاهد عليهم
وماجائنا منهم سيرجع إليهم
وقسيسهم من أكله السحت مبطون

في سفر (يوحنا) و (لوقا) و (متّى)
وفي سفر (مرقس) والروايات شتّى
عن احمدٍ ما يثلج الصدر حتّى
ينام طيب حال والوجه ميمون

أحمد هو الطفل اليتيم اللي اخفوا
ذكره, وهم في عهدة الرب ما اوفوا
لله طفلٍ ساعة النصر يعفو
طفلٍ وهو لمدوّرالعون ماعون

هاك اليتيم اللي على جانب العرش
مكتوبٍ اسمه بأمر من يحيي الطرش
منجي غريق الموج من عضة القرش
في غبةٍ سباحها ما يعومون

وقولة (بحيرى) عنه لأقرب عمامه
عن شأن طفلٍ ظللته الغمامه
عليه شاف من النبوّة علامه
وقال اجنبوا به من قبل لا تضيعون

اللي لقت في قربه امه حليمه
غنيمة يا كبرها من غنيمة
وهي قبل قربه لاش خيمه وغيمه
عيالها من شدة الجوع يبكون

طفل ملائكة السما في فؤاده
حطوا له الثلجه عوض للسواده
شقوا صديره وهو طفل وعاده
صغير ما يدري عن اللي يحطون

هاك اليتيم اللي غشت وجهها الشمس
ومشاعره خطرٍ عليها من الهمس
وبرغم ذا ما حشموها عن اللمس
لمسة رماح ابنا عمامه لدى الكون

وبالرغم من هذا ترضى عليهم
وتحمل اكبر غلطةٍ من بنيهم
ولا طاوعه ضامره يدعي عليهم
ولو دعى راحوا كما راح قارون

هاك اليتيم اللي عيونه تقاطر
رحمه لقومه كالمزون المواطر
لعيونهم شال الأذى والمخاطر
ما كنْ بلقبه من أذى سبهم لون

في ذمتي ما في انبيا الربّ مثله
شال الأذى من لابته وسط حثله
حباً وهم بالشين كلٍّ بعث له
ورعٍ يضيق خاطره كيف يرضون

يا ويل قلبي كيف يرضون سبه
ومثل هذا ما تجيه المسبّه
للرحمه انشا حبّةٍ فقو حبّه
وخلى عجمها مع عربها يتخاوون

ما به نبي الا ودعى بموت قومه
وهو ما لقى ما قد لقى احمد بقومه
على كثر ما شينوا من علومه
دعى لهم بالخير فيما يريدون

آذوه في نفسه وهو ما أذاهم
يا كثر والله ما تحمل خطاهم
إلين ربي لأجل أحمد هداهم
لكنهم جحادة ما يوفون

ربي من الرحمه خلق جسم أحمد
بثلجةٍ في واقر الصدر تجمد
منها عيون مدور الشر ترمد
لا سلم الله عين ناس يتعامون

لبعثته يشهد سواد بن قارب
ومشارق الايام قبل المغارب
وحمر النجوم كلابها والعقارب
واسقف اهل نجران والكذب مركون

وهرقل والعبد بن نوفل وعاتك
والجن يا هاتف خريم بن فاتك
يا مدوّر جرة بعيرك وشاتك
الخير قدمك في احمدٍ سيد الكون

وعباس بن مرداس وراع النعامه
وذباب بن حارث وسادن حرامه
وشيخ الجزيره يوم يكد كلامه
وقيصر وراع الأسكندريه وقيمون

وهذا مخيريق اليهودي شهد له
وحبر اليهود بن سلام قعد له
وعيضا وابن صورٍ كنانه وجعله
في النار يوم اجنب عن الحق مشحون

في عصمته قد جاء ضمن الأحاديث
ما ينجي السرحان من سطوة الليث
وما يروي الظميان من ساقي الغيث
وما يوقد الجمره على راس غليون

ربي عصمه من الحمايا وابو جهْل
بمجرّد ما هو مجرّد بني سهْل
غضنفرٍ بيديه محض الصعب سهْل
عند المشاعر واهل مكه يراعون

والله عصم عبده وهو داخل الغار
بالخيط خيط العنكبوت امّ عمار
وانثى حمامٍ فرخها ما بعد طار
وقريش حوله في الفلاة يتعاشون

وفي هجرته حاميه واليه من قرب
بالقرم ابن عمه علي سيّد العرب
واعمى له ابصار الملاعين في الدرب
عن جرته وقريشه جنبه يطوفون

وابو لهب تبّت يدينه وتبّت
حرمته يوم ان جمرة نارها منه شبّت
جت عند ابو بكر وهاجت وسبّت
ما تدري انه جنب ابو بكر محصون

سبحان ربٍ عنه اعمى بصرها
وقريش عند الحجر هدت عفرها
وفي حجرها ربي رماها بحجرها
شافوه واقفوا جعلهم ما يثنون

عطاه ربي هيبةٍ في القلوبي
من روعها تزول الأمم والشعوبي
ومنها تهاوت كل دوله ولوبي
هذي نبي الله وابا الشين مشيون

ومن نضر بن الحارثه ربي انجاه
في ثنية الحجون يوم الله اعماه
لين التراب من المهانه ملا فاه
بأسود حياياً أقرعٍ يوم يلقون

وربي حماه من ائتمار بن عثمان
شيبه وهم بأسفل حنين أهل سلفان
بشوظ نارٍ من خلاف آبو سفيان
كأنه البرق الذي يستخيلون

وفي يوم أحد حلمه بكبش الكتيبه
وسهومهم من صوبه ازرت تصيبه
كما قال بن وقّاص راعي النجيبه
حديث اعجب من حديثٍ يحفظون

ومن أهل مكه وحربة سراقة
ربي عصمه بلا جوادٍ وناقه
ثم بشره بالخيل تاطا عراقه
وكنوز بابل من قوارير وصحون

هذا الذي قال البراء بن عازب
شفناه شوف العين ما هوب كاذب
يا اهل العروش الباذخه والمواكب
هذا حديث احمد والانذال يخسون

والله عصم عبده من الهيس الاربد
قيسٍ ومن راسٍ مثل راس الاسود
ابن الطفيل وكل من ضاع ينشد
سيفه بغمده واعور العين مدهون

حقق دعاه الله بجنح الملائك
والوضع من مكر اعور العين شائك
والمؤمنين أحياء فوق الأرائك
ولو شفتهم فوق الأسنه يموتون

والله عصم عبده من اولاد مخزوم
وابن المغيره بأملح السيف ملطوم
يوم الكلاب استنهضت كنها البوم
احمد هو القايم وهم ما يقومون

ومن مرتزق قومٍ تجهّز مع قريش
ربى عصم عبده من الخيل والجيش
اقفى كما ذاير نعامٍ مع الحيش
خبلٍ يحسب ان الوغى فلم كرتون

وعلى يهود الغدر ابنا النضيري
ربي نصر عبده ونعم النصيري
اهل الجدار الله عليهم بصيري
وجدارهم جا فوقهم قبل يرقون

وربي عصم عبده من يهود خيبر
لو انهم مثل البراغيث واكثر
ولو شاتهم من سمها حلوها مر
اهل المكر في مكرهم ما يسرون

وفي القبة الحمرا بقول ابن الاكوع
راع الفرس سيفه بكفه تسلوع
يسقيك يا راع الخنا كاس خروع
لو كان بأيدك مرهف الحد مسنون

ومن بني مية قبل يسلموني
ربي عصم عبده بتوده وهوني
يوم اصبحوا من هولها يركضوني
دون الصفا من خوفهم ما يثارون

ومن غدر ابو سفيان هو وبدويه
الله حفظ لك يالبريه نبيه
ربي حماه وصاحت الهاشميه
لشوفة اللي شوفته تطرب النون

ومن الشجاع معمر بن يزيدي
ربي حماه وكل صايح يهيدي
جاله على رمضا حصاها فديدي
وقومه معه من روعهم ما يلدون

ومنافقين القوم غزوة تبوكي
في رقة ما بين عوشز وشوكي
اقفى فحلهم من وحمها يكوكي
يوم ان حذيفه والصحابه يسالون

والله عصمه من الهوام وعملها
ومن السباع وما دنى من اجلها
ومن السبايا يوم تركز سبلها
من روحوا من ضربها ما يعودون

وعن دعاواته وسرعة لإجابه
ربي عطاه من الدعا والمهابه
ما لو درابه ثعلبٍ وسط غابه
جا لأجل يدعي له على كل محيون

منها دعاؤه للكرام آل جعفر
اهل الحراب الحمر رمح ومغفر
يوم ازدحام الناس والقاع يصفر
اضحو من المال اغنياءٍ بلا لون

الجزء الثاني من القصيدة السابقة :

ومنها دعاؤه للجرير بن عبده
ودعاه للي صلفط الجوع كبده
ولا بن زيد وملحة القول زبده
بدعا رسوله صار قاضي وملسون

ومنها دعاؤه لابن ابي طالب الفذ
علي وهو لا ضاقت النفس منقذ
قال اللهم اجعلهُ على الحق جهبذ
الين صار اقضى قضاة يعدلون

ويوم ان علي امتد طول الوجع به
سهّل دعاؤه كل عسره وصعبه
واشتد في قلب المعادين رعبه
الين صار اسطى هل السيف شامون

واصبحت علي لا ضيقت قائد الحرد
واصبح خلاصة سادة السرد والشرد
وعنه اذهب الله وعكة الحر والبرد
ابا الحسن به في الحروب يتتقون

وفي دعوته للعبد أنس بن مالك
بالمال مع كثر الولد والمسالك
يروي لنا التاريخ تأكيد ذلك
حسبي على من للحقايق يكنون

ولا بن هشام بل وزوجته زينب
من فقرهم كانوا على كور جندب
وصار بيديهم مجدب الأرض مخصب
بيديهم الدرهم غدا اليوم مليون

وللحر بن عوف بساعة دعى له
حدر العياله يوم تبكي عياله
اغنت يمينه بالدراهم شماله
واصبح على بيت من الفقر مامون

ومنها الثنين اللي تفرّق ظعنهم
بدعا رسوله عودوا في وطنهم
روت لنا الأخبار منهم وعنهم
سوالفٍ يسعد لها كل مشحون

واللي من الانصار يطلب حرامه
كما روى في قوله آبو امامه
خلاه من أهل التقى والامامه
وعاف الزنا واللي عليه يتلاقون

وسهم سعد ما يخطي الراس لله
وأويس ما تخطي أبد دعوةٍ له
ولعمروٍ بن الحمق في شبةٍ له
ما شيف شيبه لين مرت ثمانون

وللعود ابو طلحه وزوجته أيضا
مات الغلام وراية الحق بيضا
واصبح لهم مع غيضة القيظ فيضا
ويبشرون بتسعةٍ ما يحاكون

ولابن قيس يوم كدر مزاجه
طول المرض ما احدٍ قدر في علاجه
بدعا رسول الله تبهلل حجاجه
وقمز كما الضرغام ما منه مخبون

ونابغ بني جعده بساعة دعى له
من شان قافٍ حزة العصر قاله
ما طاح سنٍ منه بايات حاله
وعمره على المائة سنه زاد عشرو
ن
وابو هريره صار احفظ هل الحفظ
قدره رفعه الله عن الجر والخفض
ما همنا ما يزعمونه هل الرفض
واسلافهم تشهد لابن دوس من دون

ومنها دعاؤه للزبيب بن ثعلب
والشاهد آبن عمرو سمره وأغلب
اهل السريه بين حالب ومحلب
حسامه اقوى ضرب مما يظنون

وعن ام ابان بنت وازع وابيها
عن جدها الواقف وشاهدها اخيها
يوم ابنها اصبح من نوادر بنيها
من عقب ما هو قبل ساعات مجنون

وللقرم ابو حفص دعى بالشهاده
لين الله اعلى في الخلايق عماده
من رمح ابو لولو شهيد وزاده
حب الرسول ومنكر الحق ملعون

ومنها دعاؤه للعمى في نظيره
يوم اشهب الايام أعمى بصيره
شاف الصغيره والوسط والكبيره
بدعا الرسول يشوف ما لا يشوفون

وبن ضمرةٍ ثعلبٍ بقولٍ يقوله
الله حمى روحه بدعوة رسوله
كم فوق سرج عبيّته دش ضوله
ويسلم وغيره في غسقها يصابون

ومصعب ولد شيبه روى عن أبيهي
خاف ان هوازن تغلب ابنا أخيهي
دون الرسول اصبح سوات البليهي
فزعه فقط, ما هو بالاسلام مفتون

وبدعا رسول الله بوقعة حنيني
جا للرسول اقرب من الاقربيني
مسلم عقيدة كنه المسلميني
ما هو من اللي للرسول يتعدوون

ولا بن حنيفٍ سهل من عين اصابته
من اعين الخلق الله اشفى ذؤابته
بدعا رسول الله ما عاد شابته
عيونهم لو كلهم له يعينون

وفي دعاه لمازن بن العضوبه
ومازن عليهم من صنمهم عقوبة
عقب الطرب وملاعبه كلْ لعوبه
غير آي ربه ما سمع ما يغنون

وعثمان بن العاص فيما رووا له
نهار ينسى كل شيء يقوله
رجع له الله ذاكرته محموله
ما عاد ينسى والمخاليق ينسون

وبدعاه بن رواحه ارتاح ضرسه
والبارقي عروه ومن مات غرسه
ولزيد بن ثابت يراعه وطرسه
صاروا من الصحه على راس صعنون

ولعتبةٍ في فتح مكه ومعتب
أمرٍ له اقصى خاثر الدمّ يلتب
عن معجزاته لو بنكتب ونكتب
والله فلا نملى من البير جالون

وما قاله الفضل بن عباس عنه
أن الجبان بدعوته صار جُنه
بين الأسنه دايمٍ والأعنه
ومبطي يموت ان شاف قومٍ يغيرون

ومنها دعاؤه للصحابي حذيفه
وعلى هل الرده بوادي حنيفه
ولشعاب يثرب لين صارت مريفه
من دعوته ناش الحيا اوراق وغصون

ومهرة جعيل الأشجعي من فلاها
بدعا رسوله بارك الله نماها
وبثنا عشر ألفٍ وألفٍ سواها
بيعت وهي قبل اقصر الخيل عرنون

ولا بن قرفه وابو عزه وغيره
وللوليد الثاني بن المغيره
بدعاه صار اللي شكوا منه خيره
والحنظله صارت من الخير ليمون

وعن ابن مخمر إبن عمّ النجاشي
ساعة غدت نوقه ومعها المواشي
بدعاه عادت جلها والحواشي
واحيى عليها الله رجال يشدون

وعن قتلة الساحر وعن فعل جندب
أخبر وهندب يا ابيض القلب هندب
من سور بغداد الى باب مندب
بدعاه مشيون امس هاليوم مزيون

وعن بن عنفوة الشقي وارتداده
اخبر وعن راعي الجمل والمزاده
وعن وقعة الحره وعام الرماده
اخبر هله واللي عليه يتواصون

وإبن سلمه عامرٍ من دعاؤهخ
لى ثمام ابن أثالٍ ورائه
بأبيض حسام ما تدنس نسائه
راحوا منه مثل السكارى يهيمون

ودعاه أن لا تعبد الناس قبره
ولوفد بن مره عقب طال صبره
يوم الظما يقصر من الكف شبره
اخضر ورقهم والسحايب يهلون

ودعا رسول الله لزوجة جليبيب
يوم انها من جورها شقت الجيب
يوم المنايا تخطي العبد وتصيب
يحيى جليبيب وغيره يموتون

وبدعاه مزق ربنا عرش كسرى
وتخاطفته البين يمنى ويسرى
وبدعوته يصبح مع العسر يسرا
ويصير للعوصا ملحى وعثنون

وعلى أهل مكه بدعوته بالقحط
ما منهم اللي ما شحطه الفقر شحط
تسمع لسوط الوقت في وجيههم محط
ومنهم لحق كرباجه كتوف ومتون

وعلى أبي رثوان عاقر تميمي
يوم انه اعرض راحلٍ ما يقيمي
اصبح مع الايام مثل الهتيمي
بقعا تغني له بدلعون دلعون

ثم مكنه ربه من العبد نبهان
واخبر قبل عن حال زيد بن صوحان
وعن كمّ شيطانٍ لبس ثوب إنسان
قال لمعاذٍ وابن صخر يتحرون

ونويفل بن خويلدٍ من دعاءه
نجى ولا ينجى دعاء سواءه
وابن معيط عقبةٍ من هجاؤه
ما صاد خير وراح في الوقت مديون

وفي بن قمئة وابن وقاص عتبه
دعاه صار وكل حيّ شمت به
وما روّحت به سود الايام جت به
في بيضها للناس مهما يكونون

وعلى قشير في حديث بن حيده
ربي جعله من الدهر يقلب ايده
سيفه ولو هو من حديده جريده
من دعوته اقبل من العجز موهون

وعلى عتيبه سلط الله اسوده
في صحصحٍ بيضه تجي مثل سوده
بدعا رسوله يوم ناموا جنوده
تناوشته سباعها يوم يغفون

وعلى الشقي محلم آبن جثامه
قامت طيور الجو تنهش عظامه
هذا جزا من لا يثمن كلامه
عن عنتر ما اغنى ولا شيء شيبون

ومنها دعاه لخيثمه بالشهاده
وعكل وعرينه عقب ما هم بساده
اضحوا عبيد شلوهم في الحماده
تلعب به العقبان لعب ام ميسون

ومنها دعاه لذروة المجد الاشرف
في قتلة الملعون كعب بن أشرف
اللي بهت اصحابه الغر واسرف
لين اقتفى راسه من السيف شاطون

ومنها دعاه لثابت في رجوله
عقب العرج يقمز بها في ذلوله
وبنت الخطيم الذيب منها رموا لهك
راع ثم ذراع وجنوب ومتون

ومعاويه ذو الراي والراي فطنه
دعى بأن لا يشبع الله بطنه
وابن الجموح ولو على العين قطنه
بدعاه صار أول شهيدٍ يطرون

وتلك العجوز سبيعه الاسلميه
راحت سبب دعوته قش صلبيه
وابن سنان رافعٍ والصبيه
وقيلة بني شيبان ياللي تعرفون

والآن ندخل في ذكر معجزاته
باللي حصل منها وهو في حياته
وباللي لقينا عقب ساعة وفاته
بالحق ما للحق باب وكيلون

الشمس تحبس له على شان فرضه
والجذع له حنْ قبل تاكله الارضه
وصار العسيب حسام طوله وعرضه
ومصباحهم يوم السرى عود عرجون

وانشق له وجه القمر في السما فوق
نصفين كالغرنوق في وجه غرنوق
بعثته والساعه كما العنق والطوق
راعي المقام اللي مقامه يغبطون

اسرى به الله يم الاقصى من ادنى
واصبح عن الربْ قاب قوسين وادنى
لو فيه قلنا ثم عدنا وزدنا
من بعض حقه ما عطيناه عربون

اللي وقف عن سدرة المنتهى خلف
ما خاشره في ذاك واحد ولا ألف
عند احتدام القاع من وابل الشلف
له معجزاتٍ تذهل اللي يراعون

سبح بسم ربه وهو لم يزل طفلي
سوع بشر به وموسى وذوالكفل
في البيت الاقصى صار للأنبيا حفل
ساعة لفاهم وهْم خلفه يصلون

من شانه الأبكم نطق مع لسانه:
إنه رسول, وجاهل في الحضانه
ناغاه مصباح القمر في مكانه
في المهد واعمامه لشوفه يويقون

كم راهب شاف الغمامه تظله
والناس عز القيظ والقيظ عله
طفل حبيبات الحصى سبحن له
ما هي خرافة أو علومٍ يجيبون

اسم لقته قريش فوق المقامي
منقوش نقش اغريقها للرخامي
وعصاة ابو عبس انورت في الظلامي
من نور احمد أنورت لونها لون

وابن الحضير اسيد اضاءت عصاته
واضاءت اصابع حمزةٍ في فلاته
والليل من فوقه مضفي عباته
كل اصبع خطرٍ به الناس يسرون

ورمياته اللي تصيب دايم هدفها
يوم السيوف من العلابي علفها
كم صخره بإيده تزعزع صلفها
ثابت وهم مثل النعام يتعادون

وجبل ثبير يوم حرك سكونه
مشيه بحرف منه زلزل ركونه
وحرا وأحد كل له ارخى متونه
له من عظيم الوجد خطرات يمشون

والسدره اللي مرها وافتحت له
والشجره اللي في الطريق اسجدت له
مانيب الوم الشجره اللي عدت له
وكل كائنات الأرض لو جوه يسعون

يا ظبية في وادي الراك صاحت
بسم احمد من وجدها لين طاحت
ولجفرها راحت وجت عقب راحت
باحمد ولا مثل احمد لو يمارون

له من ملائكة السماوات عزوه
قاموا معه في حول عشرين غزوه
وكم من طعين به من الرمح نزوه
بإيده لمسه وراح ماتقل مطعون

وبكا الجمل والحجر ساعة يسلم
عليه واغصان الشجر له تكلم
اكرم نبي له في سما العرش سلم
واهل الصليب اللي تسبه يعقبون

شهد له الجني بنور النبوة
واسلام ابو ذر بما قد تفوه
واشفاء كفٍّ لابو بكر ٍ تشوه
من لدغ ديبان لدى الغار يدبون

وسدّانة الكعبة بني شيبة الحمد
بدعاه صاروا هم وهي سيف في غمد
مفتاحها بيدنهم عمد عن عمد
الين خلق الله على الحوض يردون

يرى بعينه كل ما لا يرى الغير
وصوته بلغ ما لا بلغ في الفضا الطير
بايدينه احيي حول خمسة عشر بير
ماهن قراح عذب ماهوب ماسون

مماته اوقظ نومة النايمينا
واهل القبور وروّع الغافلينا
وناحت عليه النوق في طور سينا
وكل الملائك بأحمدٍ جو يعزون

ومن معجزاته صاد هي والمعارج
واخباره بقتلة علي للخوارج
وذكر بعض ما غاب دارج وعارج
فيما اطلعه ربه من الغيب بعيون

ومن معجزاته في حديث الذبابه
ما اثبت العلم وعجز عن جوابه
كل كافر ما ينتداوى صوابه
لا القول معقول ولا الهرج موزون

عن فتحنا المقدس وبلدان فارس
اخبر وفتح الشام في شهر مارس
من عاد يجحدها وان ابن آبو فارس
شيء حصل كل العرب له يعيشون

وعن فتح مصر واليمن والمدائن
اخبر وما قاله هو اليوم كائن
ياكم مررناهن صباحاً مساءً
من غير من فيها عشاءً يمرون

أخبر بنية خمة من جهينة
وما حكى حاطب بسوق الظعينه
وبما نووه اصحاب مكه بحينه
وحلت صلاة الخوف ساعة يخافون

وعن الشقي قزمان يوم القتر ثار
اخبر بأنه رغم فزعته في النار
وفعلا قتل نفسه على اتفه سبب صار
يالله دخيلك من رجال يخورون

وعن ابن الاكوع عامر سيد القوم
أخبر بأنه ميت ذلك اليوم
وفعلا غدا في ذلك اليوم مرحوم
يا عل قبره روض وردٍ وينسون

وعن اهل موته وخيرة من قرابته
أخبر بموتتهم أجلة صحابته
وعن من استشهد وهو في جنابته
اخبر وعن من في بحرها بيغرقون

عمر الخلافه يا حسين الحقيقي
احصاه في عشر وعشر بالطريقي
مع عشر فيها يصير ما لا يليقي
يا فتنةٍ اطرافها ما يسبون

وهيي خلافة الاربعه الطاهريني
عمر وابو بكر وعلي نور عيني
وعثمان بن عفان ناد الجبيني
بطيبهم لازالوا الناس يحكون

وعن هلاك ثنين من جملة الناس
بسبة علي اخبر علي من الراس
اللي يسبونه وهم ارذل الناس
واللي تقدس له وهم مثلهم دون

ياللي تسب حسين وتسب ابو بكر
ثنينهم منا له الحمد والشكر
لكنكم ناس بهايم واهل مكر
في الجاهليه كنكم لا تزالون

خلوا كلام اهل العبي والعمايم
واستذكروا التاريخ ما انتم بهايم
اهل العمم خلوا نساكم غنايم
واهل العبي للكره والبغض يدعون

واحد يكفر يحسب الدين حقه
وواحد عطى بعض البشر فوق حقه
مالي مع الاثنين زمل وحقه
ماغير دايم في بعضهم يسبون

وعن الحسن واصلاحها الفرقتيني
اخبر وانه خيرهم أجمعيني
وعن قتلهم في كربلا للحسيني
اخبر واخبر عن مزقرة الافيون

وعن ثنين من ثقيف بالاذكار
هذاك كذاب وهذاك جبار
مختارهم غار وحجاجهم نار
وثنينهم في النار فيما يعدون

ويوم رقاب العيس مثل العساوه
وعيون اهل مكه عليها غشاوه
انزل عليهم من إلاهه تلاوه
آي بها كل المخاليق يقرون

آي تعجز كل كاتب وشاعر
تذهل عقول اهل البقر والأباعر
قرآنه المقروء عند المشاعر
دلاائل الاعجاز به لو تأنون

يشفي من الوسواس من ظنهم ظن
واللي سدح راسه على يابس الشن
ويشفى به اللي فيه مس من الجن
تلاوته تذهب حزم كل محزون

ستر من اهل السحر واهل الكهانه
واهل السيوف الغشم واهل البطانه
واهل العيون الشهب واهل اللعانه
والحسد واهل الحسد واللي يكيدون

هذا نبي الله زين المواري
اكرم عباد الله طريا وطاري
تبكي عليه وحوشها والضواري
وفيه اهل صنعا لأهل بصرى يعزون

اشرف شريفٍ عاش فوق البسيطه
في الوقع المؤلم ووسط الخريطه
عليه ثوبي بأحمر الدمع اخيطه
حسبي على من لابن هاشم يسيئون

هذا محمد سيد الإنس والجان
واخير من عاشوا على الارض من دان
منقذ بني الانسان من ظلم الانسان
والجن من فضله عليهم يحجون

اكرم بني الانسان جدٍّ ووالد
وذكره مدام الناس حيين خالد
ولا يسبه الا ضايعين المتالد
رباتة الخنزير وابليس ملعون

اختصه الله بالرساله وزكاه
ليثٍ كأن البدر طلعة محياه
أنقذ هل الناقه وأنقذ هل الشاه
وحثالةٍ من حول الاصنام يومون

يا شيب عيني كيف مثله يعادى
ويا كيف مثله في الوعر ما يشادى
وكيف بن عم القرد كيف يتمادى
في سبه احمد قدمنا يا هل الشون

هاك النبي الله يكرم مقامه
راع المقام المنتظر والمقامه
يا عابد الخنزير ما من كرامه
ملعون واللي ما يعاديك ملعون

وسبك لأحمد ما ينزل سموه
يرفع مقامه وانت مثل المشوه
احمد يعرفه فيكم اهل المروه
والا انت ما تسوى ثمن كيس صابون

يبقى محمد فوق من فوقكم فوق
والعود باباكم من الضيم مصفوق
حاخام خلاكم لكل شين رقروق
لا هز راسه معه قمتم تهزون

هذا نهاية أول اللي كتبته
في سيرة أطهر سائر الخلق نبته
واللي غدت به سود الايام جت به
لا ابو رياجيل عن الحق ينحون

أبديت ما أملى ضميري عليه
في اول بيوت السيرة الهاشمية
الله يجازيني بشفاعة نبيه
لامي ولي وابوي في يوم يلفون

يا كثر ما قصرت في حق ربي
طرد الهوى عن درب ربي لعب بي
مالي سوى ربي ولا غير ربي
ينجيني اليا صرت للموت مرهون

يا كثر من ملوا مقابل بهيجه
وغيدا وصافيناز مدري خديجه
وملوا كثر سجاتهم يا فريجه
من باب بلقيس إلى سور سيمون

هذا كلام قلت فيما اريدي
وان كان انا زليت ما هوب بإيدي
ماني مورخ كل حكيه وكيدي
مانيب ابن خاقان والا بن خلدون

وصلى الله الوالى على احمد وآله
اهل العلوم الطاهره والشكاله
عداد ما تمطر سحايب خياله
وعداد من في بيت ربي يلبون

[اللافي]

للفقر لذه في عيون الهوامير ............. شوفو وش لون بفقرنا شاركونا

دينارهم يستنسخونه دنانير ........... ولـو طلبناهـم تـرى ماعطونـا

حسرة قليل المال بكفوفهم غير .......... لوهو ذهب يمدي خذوه وخذونـا

الله لايجزى هاك الطالع بخيـر ....... اللـي عليـه بعافيتنـا حسدونـا

تجمعت شرابت الماءعلى البير ......... يحليـل عنـه الجماعـه حدونـا

جونا شتات أصفر تلقفهم الطير ......... بلـوا ياليـت بشرهـم مابلونـا

طاوع معاهم من لقى دهنت السير ........... ولا وش الي سكته يوم جونا

ذقنا على ايديهم هوان المشاوير ......... ضيعهم الله مثـل مـا ضيعونـا

وش صار فينا وش بعد باقي ايصير .......... يافاهمين السالفه فهمونـا

المشكله ياحبنا للمعاذيـر ......... والنـاس وصلـو للقمـر وسبقونـا

دايم نسـوي للخيانـه تباريـر ....... والظاهـر الخايـن طلـع كلبونـا




قصيدة للشاعر :عبدالرحمن الشمري

شارك بها في شاعر المليون

عن سوق الاسهم

[اللافي]

ناصر الفراعنه

الان على قناة شاعر المليون ( اعادة)

تردد القناة لمن هي ليست لديه


11804
27500
3/4
h
عرب سات

[الصراحة راحة]

يا الافي
ممكن تردد النايل سات
انا عندي عر بسات بس هناك الكثير يبون انايل سات
لاهنت

[اللافي]

يا الافي
ممكن تردد النايل سات
انا عندي عر بسات بس هناك الكثير يبون انايل سات
لاهنت




القمر BadrC/3/4

11804
H
3/4
27500

أسم القناة : Poet


--------------------------------------------------------


القمر Nilesat

11919
H
3/4
27500

أسم القناة : Poet

[بنت الرياض]

أثبت ناصر الفراعنه قدرته الفائقه في فن الشعر وثقافته العاليه في إدخال اسماء ومفردات عجزت لجنة التحكيم نفسها في قراءتها او التعليق عليها بشكل جيد!!!
وهناك من كتب نص القصيده في المنتديات حسب سماعه وفهمه للقصيده ، فتم شبك بعض المفردات ببعضها مما يجعل القاريء للنص لايصل الى المضمون او يفهم القصد.
معظم القصيده (مفهوم) للعامه ومتذوقي الشعر ، إلا أن هناك بعضا من الأبيات والتي أدخل عليها الشاعر اسماء قديمه وتتماشى مع القافيه جهلتها حتى اللجنة نفسها !!
وإجتهادا مني ولإعجابي بالقصيده المثقفة وبالشاعر نفسه ، استميحكم العذر في إيضاح او شرح بعض من الأسماء التي وردت في بعض الأبيات:

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس ....... كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس.
مصطفى: هو وزير دفاع حالي.

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس ....... يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس.
جديس وطسم : قبيلتان من قبائل العرب البائده ، سكنتا اليمامه وماحولها حتى البحرين، وكان سيد طسم يسمى(عمليق) وهو طاغية أستذل وقومه جديس ، فكانت العروس من جديس لاتدخل على زوجها حتى يفترعها سيد طسم (عمليق).
وشموس التي (شقت) ثوبها هي أخت سيد جديس ويقال له / الأسود بن غفار_ والتي ساقوها ليلة زفافها الى (عمليق).

بين خدعة (كعبخيل) ومولد ادونيس... درسونا الألهه والمدرس هومروس
في كتابة هذا البيت خطأ والصحيح ( خدعة كعب خيل (ن) ومولد....
ادونيس: كبير آلهة الأغريق.
هموروس: شاعر الألياذه والأوديسه اليوناني.

كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس..... بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس.
خندريس: أسم من أسماء الخمر (المعتقه) القديمه اي (الخايسه) وهي مااراد الشاعر ان يوضح بإستخدامها الحال التي اصبحوا عليها.

نقشت خمسا من الخمس في يوم الخميس...... ليت شعري ماارادت بهذا دختنوس.
دختنوس: هي بنت لقيط بن زراره وزوجة عمرو بن عدس صاحب المال والجاه إلا انه كان شيخا هرما ، فكرهته دختنوس فطلقها، وتزوجت بعده شاب وسيم (معدم ) وعندما أشتدت عليها وطأة الفقر والجوع أرسلت لطليقها عمرو بن عدس تطلبه إعارتها شاة حلوب لشرب لبنها.
فأجابها بقوله الذي اصبح مثلا في الصيف ضيعت اللبن).

اعتقد ان مثل هذه القراءه اقرب للمنطق

[الصراحة راحة]

أثبت ناصر الفراعنه قدرته الفائقه في فن الشعر وثقافته العاليه في إدخال اسماء ومفردات عجزت لجنة التحكيم نفسها في قراءتها او التعليق عليها بشكل جيد!!!
وهناك من كتب نص القصيده في المنتديات حسب سماعه وفهمه للقصيده ، فتم شبك بعض المفردات ببعضها مما يجعل القاريء للنص لايصل الى المضمون او يفهم القصد.
معظم القصيده (مفهوم) للعامه ومتذوقي الشعر ، إلا أن هناك بعضا من الأبيات والتي أدخل عليها الشاعر اسماء قديمه وتتماشى مع القافيه جهلتها حتى اللجنة نفسها !!
وإجتهادا مني ولإعجابي بالقصيده المثقفة وبالشاعر نفسه ، استميحكم العذر في إيضاح او شرح بعض من الأسماء التي وردت في بعض الأبيات:

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس ....... كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس.
مصطفى: هو وزير دفاع حالي.

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس ....... يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس.
جديس وطسم : قبيلتان من قبائل العرب البائده ، سكنتا اليمامه وماحولها حتى البحرين، وكان سيد طسم يسمى(عمليق) وهو طاغية أستذل وقومه جديس ، فكانت العروس من جديس لاتدخل على زوجها حتى يفترعها سيد طسم (عمليق).
وشموس التي (شقت) ثوبها هي أخت سيد جديس ويقال له / الأسود بن غفار_ والتي ساقوها ليلة زفافها الى (عمليق).

بين خدعة (كعبخيل) ومولد ادونيس... درسونا الألهه والمدرس هومروس
في كتابة هذا البيت خطأ والصحيح ( خدعة كعب خيل (ن) ومولد....
ادونيس: كبير آلهة الأغريق.
هموروس: شاعر الألياذه والأوديسه اليوناني.

كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس..... بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس.
خندريس: أسم من أسماء الخمر (المعتقه) القديمه اي (الخايسه) وهي مااراد الشاعر ان يوضح بإستخدامها الحال التي اصبحوا عليها.

نقشت خمسا من الخمس في يوم الخميس...... ليت شعري ماارادت بهذا دختنوس.
دختنوس: هي بنت لقيط بن زراره وزوجة عمرو بن عدس صاحب المال والجاه إلا انه كان شيخا هرما ، فكرهته دختنوس فطلقها، وتزوجت بعده شاب وسيم (معدم ) وعندما أشتدت عليها وطأة الفقر والجوع أرسلت لطليقها عمرو بن عدس تطلبه إعارتها شاة حلوب لشرب لبنها.
فأجابها بقوله الذي اصبح مثلا في الصيف ضيعت اللبن).

اعتقد ان مثل هذه القراءه اقرب للمنطق
حياك
حسب ماذكره الدكتور غسان في ليلة المسابقة وماذكر ويعرفه التاريخ ان المقصود بمصطفى هو مصطفى اتاترك اللي هدم الدولة العثمانية وتقرب للمسيحيين العلمانيين
واما جديس وطسم فذكر الدكتور غسان بوجود الفراعنه الذي اكتفلى بالسكوت ذكر الدكتور انها قصة معينه حدثت عند حائط المبكى !
وذكر الدكتور كذلك اسم فتاة فارسية وهز الفراعنه راسه تأيد رغم ان بعض الناس هنا ذكرون انها تركية!
المعنى في بطن الشاعر! والله اعلم

[الصراحة راحة]

القمر BadrC/3/4

11804
H
3/4
27500

أسم القناة : Poet


--------------------------------------------------------


القمر Nilesat

11919
H
3/4
27500

أسم القناة : Poet









شكر لك الله يوفقك

[اللافي]

حياك
حسب ماذكره الدكتور غسان في ليلة المسابقة وماذكر ويعرفه التاريخ ان المقصود بمصطفى هو مصطفى اتاترك اللي هدم الدولة العثمانية وتقرب للمسيحيين العلمانيين
واما جديس وطسم فذكر الدكتور غسان بوجود الفراعنه الذي اكتفلى بالسكوت ذكر الدكتور انها قصة معينه حدثت عند حائط المبكى !
وذكر الدكتور كذلك اسم فتاة فارسية وهز الفراعنه راسه تأيد رغم ان بعض الناس هنا ذكرون انها تركية!
المعنى في بطن الشاعر! والله اعلم


من خلال القصة اللي اوردتها بنت الرياض تفسيرها اصح من مفهوم الدكتور عن القصة واما جدار المبكى فربما كان استعارة

والقصة هاهي اوردها مختصرة تأكيدا لتفسير بنت الرياض




عمليق ملك طسم والشرف العربي


زعم كتاب السير والتأريخ العرب أن سام بن نوح قد ترك من الأبناء سبعة أحدهم أطلقوا عليه اسم إرم , ثم زعموا لنا أن إرم قد ترك أيضاً من الأبناء سبعة ( ولا أدري لماذا لا يتركون خمسة مثلاً بل جميعهم تركوا من الأولاد سبعة ) أحد هؤلاء السبعة أبناء إرم هو طسم ثم اختلفوا في من سموه عمليق هل ابن طسم أم ابن عاد , ولا يهمنا من اختلافهم شيئاً , فحديثنا هنا يدور حول هذا العمليق , والذي كان كما زعموا عربياً, حيث كان يسكن هو وقومه من ابناء طسم ومعهم ابناء عمومتهم من أبناء جديس البحرين وعمان واليمامة .
كان هذا العمليق هو زعيم أو ملك من سكن تلك الأراضي وكما زعم أصحاب السير أنهم كانوا من العرب العاربة .
تسلط هذا العمليق على قومه وبغى وتجبر حتى ذكروا لنا بكتب السير أن عتوه بلغ أن أمر قومه ألا تزف فتاة بكر من فتيات جديس إلى زوجها إلا وبدأوه بها أولاً , ويقول الدينوري في كتابه الأخبار الطوال - فمكثوا بذلك دهراً طويلاً .
وهنا نسأل أنفسنا أين الشيم العربية التي يتحدثون عنها , لقد مكثوا دهراً طويلاً ولم يتحرك أحد منهم أو ينفعل أو يثر لشرفه وكرامته المهدرة , فالرجل لا يترك امرأة إلا وأخذها لفراشه , والقوم يقبلون ولا يعترضون , هل هذه من السمات العربية أيضاً التي ملأوا بها بطون الكتب عن حمية العربي ودفاعه عن عرضه وشرفه وموته في سبيل شرفه ؟
وينقل لنا الدينوري قصة لطيفة يبين فيها سبب ثورة جديس على هذا العمليق , يقول :
( وأن رجلاً من جديس تزوج عفيرة بنت غفار أخت الأسود بن غفار عظيم جديس وسيدها , فلما أرادوا إهداءها أدخلت على الملك , فافترعها , ثم خلى سبيلها , فخرجت إلى قومها في دمائها رافعة ثوبها عن عورتها , وهي تقول :


أَيَصلُحُ ما يُؤتى إِلى فَتَياتِكُم
وَأَنتُم رِجالٌ ثَورَةٌ عَدَدَ النَملِ

فَلَو أَنَّنا كُنّا رِجالاً وَكُنتُمُ
نِساءً لَكُنّا لا نَقَرُّ عَلى الذُلِّ
فَبُعداً لِبَعلٍ لَيسَ فيهِ حَمِيَّةٌ
وَيَختالُ يَمشي مِشيَةَ الرَجُلِ الفَحلِ



فحميت من ذلك جديس، فاغتالوا عمليقاً، فقتلوه على غرة، وإمامهم الأسود بن غفار يرتجز، ويقول:



يا لَيلَةً ما لَيلَةُ العَروسِ
جاءَت تَمَشّى بِدَمٍ جَميسِ

يا طَسمُ ما لاقَيتِ مِن جَديسِ
إِحدى لَياليكِ فَهَيسِ هَيسِ



فأَبادوا طسماً، فلم يفلت منهم إلا رجل يقال له، رياح بن مرة
أين كانت جديس طوال هذا الزمن من اغتصاب فتياتهم ؟
ولماذا لم يتمعر خدهم لهذا الأمر ؟
ولماذا قبلوا وخنعوا ولم تتحرك لهم حمية ؟
ولماذا ثاروا حينما ثار رئيسهم أو ملكهم ؟
وهذا ما نردده دائما في تلك المقالات أنهم كانوا ومازالوا عبيداً للحاكم , ما يقره الحاكم يقرونه , وما يستنكره يستنكرونه .
ثم عن هذا الحاكم الخسيس الذي لم يهتم بأمر قومه طوال هذا الزمن وتركهم فريسة لهذا العمليق , ولم يتحرك إلا حينما مس الأمر أهله .
هل هذا هو الشرف العربي الذي صدعوا رؤسنا بالحديث عنه











امامدى صحة تلك الرواية من عدمها قد لايكون ذلك موضوعنا الان

[ابو مالك]

اللافي
لا تصدق هذه الريوايات الملفقة
هذه في التاريخ العربي , تروى بدرجة مكذوب بالاجماع
هي اشبه بالسباحين - تأخذ على سبيل الاستئناس فقط
كتب التاريخ مليئة بالاساطير
لا تلقي لها بالا

[اللافي]

اللافي
لا تصدق هذه الريوايات الملفقة
هذه في التاريخ العربي , تروى بدرجة مكذوب بالاجماع
هي اشبه بالسباحين - تأخذ على سبيل الاستئناس فقط
كتب التاريخ مليئة بالاساطير
لا تلقي لها بالا


صدقت يا ابو مالك
وتلك الروايات لاتليق بالحيوانات فكيف بالعرب ذوي الشرف وا لانفة

وقد اشرت في اخر المشاركة بتلك العبار:-
امامدى صحة تلك الرواية من عدمها قد لايكون ذلك موضوعنا الان

وماعنيته ان الشاعر فعلا كان يقصد تلك القبيلة وتلك القصة

[عصاي]

[quote=الصراحة راحة]كثر الحديث عن ناصر الفراعنه وهو شاعر خارق للعادة وعند بحثي لشعره وجدت له قصايد من الف بيت و500 بيت ؟! وهذا يدل على قدره خارقة
وله قصيد بالمغرب ووصفه لرحلته هناك
وحبيت انقل لكم قصيده كتبها عن الرسول الكريم



القصيدة هي عن ذلك الطفل الذي ولد يتيماً في جبال فاران خاتم الأنبياء وسيد المرسلين
محمد صلى الله عليه وسلم ،،
اطرحها على اجزاء لانها طويله ،،



النبي محمد صلى الله عليه وسلم أشرف واعلى منزلة من وصول مدح ناكح الجن

[اللافي]

وهذه الرسالة وجدتها في ايميلي عن نفس الشاعر







السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صباح/مساء الانوار

ناصر الفراعنة من نجوم شاعر المليون والمرشح لنيل البيرق

حقيقة هذا الشاعر اعتبره مهندس الحرف

جميع قصائده تحس انها شعر مو سوالف فوق بعض مثل بعض الشعراء


http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p138406.gif (http://www.nawafnet.net/)

للاستماع للقصيدة

لتحميل قصيدة الشاعر ناصر الفراعنة السبيعي بالفيديو

http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/1102_p30475.gif (http://www.yabdoo.com/gallery/showpic.php?aid=3645&pid=138314&u=476)
http://www.yabdoo. com/gallery/ showpic.php? aid=3645&pid=138314&u=476 (http://www.yabdoo.com/gallery/showpic.php?aid=3645&pid=138314&u=476)

للمشاهدة من معرض يابدو للوسائط المتعددة

http://www.yabdoo. com/gallery/ download. php?pid=138314&aid=3645&u=476 (http://www.yabdoo.com/gallery/download.php?pid=138314&aid=3645&u=476)



نبذة عن الشاعر


الاسم / ناصر بن محمد بن فارس الفريعني السبيعي

طفولته / حافظ القرآن الكريم كاملاً بعمر (( 9 )) سنوات

الوظيفه / رائد مهندس مظلي

المؤهل / بكاريوس هندسه معماريه


شاعر الثقلين
شاعر الجزيره
شاعر العرب
شاعر الملاحمّ
ملك الشعر
شاعر الارض
مارد الشعر
شاعر الأقصى
سلطان القصيد
شاعر القرن
الشاعر المعجزه
سبع الشعر
فرعون الشعر
شاعر مضر





خلونا نشوف شرحها

المقطع الأول

مقدمة القصيدة وجو صناعتها
الشاعر في ليلا مظلم في الشتاء وحيدا في الخلا راكبا ناقته يبحث عن لابته خلف الطعس
جو جنوني فهل الفراعنة يبحث عن الجن ليعينه على صناعة القصيدة
جوه مرعب لصناعة قصيدة
جرى له بعدها كأنه يرى فرائس تطيح وطيورا تكفخ وانه في نخوة جساس لخالته يفزع لها
وبعدها وكأن صدره يمتلئ بالجنون التي تملي عليه مايقول

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس
............ ......... ......وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس
حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس
............ ......... ......خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس
في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيس
............ ......... ......تدوخك من شدة البرد طقطقة الظروس
في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس
............ ......... ......وانتهض جساس من دون خالته البسوس
وفي خفوقي فرخ جنيةٍ يضرس ضريس
............ ......... ......يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس

2_المقطع الثاني تاريخ نجد-

يبدأ الشاعر قصيدته في نجد على ثلاث مراحل تاريخية مختلفة وكلها بترتيب وتفصيلات رائعة عن وضع كل فترة واسقاطات بمنتهى العبقرية
# المرحلة الاولى لتاريخ نجد
سماها عيطموس
لان البدو يصفون البنت الجميلة بالعيطموس
ثم يذكر ومزيدا من الايضاح عن اعلام بدو قدماء ليدلنا بخيط على زمنه الذي يتحدث عنه انه زمن ابن غثلم وابن جريس
اعجبتني اسقاطات بمنتهى الروعة لهذا الزمن
(( بنت شيخا ))
بقصد العيطموس في هذه الفترة وبنت شيخا يدل على شيخة البدو وان الدولة غير موجودة بل مشائخ القبائل هم الحاكمين تلك الفترات
(( معدنها نفيس ))
العيطموس ايضا يقصد بأن البدو معدنهم وصفاء نفوسهم اعظم صفات هؤلاء البدو رغم القتال والتناحر بينهم الا ان الشيم والنخوة منتشرة بينهم
(( بالدم محموس ))
مقابلة عبقرية ولاتقولوا لم يقصدها الفراعنة لأن هناك شعراء عباقرة يصنعون مثل هذه وليست من قبيل الصدف بل جميع خيوط الشعر وطرقه تدلنا على هذا الاستنتاج ويقصد الشاعر ان زمن البدو في مرحلتهم الأولى جمع الدم وهو القتال بالحمس للقهوة وهو الكرم والشيمة .
ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس
............ ......... ......ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس
ديرتي يابنت شيخ ٍ ومعدنها نفيس
............ ......... ......عيطموس ٍ دونها دثرتني عيطموس
جادل ٍ مطرق جسدها مع الغربي يميس
............ ......... ......... ...طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس

# المرحلة الثانية من تاريخ نجد
دخول الترك واحتلالهم لنجد بطريقة الخميس
وهو الجيش وهذا دل عليها اول بيت يتحدث عن هذه الفترة
في هذه المرحلة ابدع الفراعنة ابداع منقطع النظير وجمع الشعر من اطرافه
سماها مرحلة دختنوس لما لهذا الاسم من اصل فارسي ليس عربي ودليل انه يتحدث عن نجد عندما حكمها الترك واسقطوا دولة ابن سعود او بالأصح انتهت مرحلة العيطموس وبدأت مرحلة دختنوس
يجمع لنا الشاعر في تناقضات رهيبة في كيان دختنوس وجسمها واصبح يصف صدر دختنوس وردفيها ونهديها وخصرها ليبين لنا مكامن العلل في كيان هذه الدولة ونستطيع ان نخرج في اضاءة عبقرية من وصف دختنوس ونسقطه على الاتراك الذين حكموا نجد
فدختنوس صدرها كنيسة وكنيسة ودليل البدع المنتشرة في وقتهم
ونهديها الحرمين الشريفين وقبتين والنهود مثل القبب .
وهذا يدل على تناقض هذه الدولة فجمعت الكنيس والكنيسة مع اطهر البقاع اي الدين مع البدع
ثم يخرج لوصف خصر دختنوس او دولة الترك بالأصح ليعطينا بصغر حجم هذا الخصر عن واقع تعاسة حالهم اي ضعفهم السياسي حتى ان الدول سمت دولة التراك بالرجل المريض
ثم يعطينا بكبر ردوف دختنوس اسقاط عبقري على واقع قمعهم لشعوبهم وظلمهم لهم فكأنهم يشبهون بوش في قوتهم على شعوبهم رغم ضعف حالتهم السياسية
ثم تناقض أخير يقول رغم قصر قامة دختنوس اي الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى سرعة زوال حكمهم الا ان دختنوس طويلة الجلوس اي استمرت دولة الترك لقرون طويلة
اسقاطات بمنتهى الروعة

(( اسقاط اوصاف دختنوس وجسمها على وصف حالة دولة الترك ))
(( اسقاط النهدين وانها تشبه القبتين للدلالة على الحرمين الشريفين ))
(( اسقاط صغر خصر دختنوس للدلالة على ضعف الحالة السياسية للترك ))
(( اسقاط كبر ردف دختنوس على ظلم الترك لرعاياهم وقمعهم لهم ))
(( اسقاط قصر قامة دختنوس على ان البديهي زوال حكم الترك بسرعة واسقاط طول جلوس دختنوس على استمرار حكم الترك لقرون طويلة ))
مقطع رائع يدرس منهجيا دققوا الله يخليكم ياللي مافهمتوا

نقشت خمس ٍ من الخمس في يوم الخميس
............ ......... ......ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا إن معه مثلها فتنة ابليس
............ ......... ......كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
............ ......... ......صومعة رهبان ديرٍ يؤدون الطقوس
آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
............ ......... ......قبتين قاب قوسين قوس ٍ جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
............ ......... ......وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس
............ ......... ......تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس

# المرحلة الثالث لتاريخ نجد
عروسة في حكم الملك عبدالعزيز
مقطع شبه خالي من الرمزية وأعتقد ان الفراعنة تعمد اظهاره بهذا الشكل حتى يعطي خيوط اللعبة لمتوسطي الذكاء فهو يريد الكثير يفهمه خاصة في محفل شاعر المليون
وان كنت ارى ان البون شاسع بين اسقاطات الفراعنة في حكم البدو وفي حكم الترك مع قوة وحبك خيوط القصيدة العبقرية لكن تعمد الفراعنة لذلك حتى يفهم المزيد

العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس
............ ......... ......العروسه نجد ماهيب حي الله عروس
نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس
............ ......... ......ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس
كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس
............ ......... ......في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس

3- المقطع الثالث مقارنة دول العرب وقادتها وشعوبها مع مملكة الرجال السعودية

# مملكة رجال خيرا من جمهورية تيوس
يخرج الشاعر من تاريخ نجد ليخاطب الشعوب المعاصرة وبالذات العربية ويقول كيف لكم ان تسبوا السعودية بنظامها الملكي وهي تقدر مواطنيها وملوكها رجال يعزون رجال ومافائدة النظام الرئاسي والجمهوري القمعي الذين تعيشون فيه فقراء محرومين تعاملون كمعاملة البهائم فأن العبرة بطريقة معاملة المواطن وليس بطريقة نظام انتخاب او نظام حكم
وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس
............ ......... ......خير من كوني رئيس ٍ على شلقة تيوس
وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس
............ ......... ......لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس
# قادة العرب هل هم اعز من ملوك السعودية
اسقاطات رهيبة تعيدنا الى رمزية الفراعنة الجميلة ويعود لحبك قصيدته بقوة مجددا
من الاسقاطات العبقرية
(( مصطفى في مائدة لويس ))
مصطفى اسم عربي شامي أو مصري وأعتقد ان الفراعنة قصد استجداء وعمالة بعض قادة العرب للويس وهو رمز لدول الغرب واعتقد انه يقصد انظمة حكم مثل مصر والأردن في وقتنا الحالي فهم على مائدة لويس يشاركونه الكأس ويطلبون وده ويعقدون المؤتمرات والصلح معه
(( طسم وجديس في حائط المبكى ))
حكام اسرائيل وفلسطين التي ضاعت بينهم فلسطين البنت العفراء الشموس البهية فمن ضيعها هم اهلها بتقاعسهم وخنوعهم وتوقيعهم لاتفاقات سلام ذليلة مع اليهود
(( اسقاط الحنجرة السمراء صاحبة القصر على امريكا ووزيرة خارجيتها ))
لميس وهو رايس وترمز لامريكا ككل
فهي تذل العرب وتلبسهم ثوب الذل والخنوع ثم تهب لهم فتات أكلها مثل صاحب ال*** اذا شبع من اكله اعطاه ل***ه ثم ناداه قيس قيس وهو صوت نداء لل*** وهذا اسقاط عبقري لما يعانيه العرب من ذل على يد امريكا وانه تعطيهم الفتات مثل صاحب ال*** اذا نادى ***ه
(( اسقاط صوت نداء ال*** للأكل على اعطاء امريكا لفتات اكلها لبعض العرب ))

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس
............ ......... ......كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس
وطسم حدتها على حائط المبكى جديس
............ ......... ......يوم شقت ثوبها بنت عفار ٍ شموس
سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس
............ ......... ......دونها سمر الحناجر بترها حد موس
قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس
............ ......... ......والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس

# شعوب العرب المغيبة وتوجههم للتغريب وبعدهم عن العادات والدين
تعريجة بمنتهى الروعة واسقاطات لوضع العرب وشعوبهم
(( كعب اخيلا )) اسقاط على الالتهاء بالرقص والمعازف (( ادونيس )) وهو شاعر لبناني ملحد واسقط لهو الشعوب العربية بالعزف وادب المجون اي انصرافهم عن دينهم وعاداتهم الحميدة
ثم بين تدارسهم للألهة وادب اليونان والياذة هوميروس اي انصرافهم الى اداب الغرب وتاريخهم ونسيان تاريخ المسلمين والعرب
هذه اسقاطة مؤلمة ولكنها واقعية ومن يعرف شأن هذه الدول يعلم ان الفراعنة لم يظلمهم حتى في بعض دول الخليج فما بالك بدول العرب الأخرى يختصرون كتب الدين كلها في عشر صفحات ويدرسون مجلدات لتاريخ الغرب وآدابهم
ثم يعود ليخاطب شعوب العرب بقوله ليس لكم علينا زود ونحن في مملكة الرجال وانتم في جمهورياتكم فماذا جنيتم من
(( ثورة السويس )) اي ثورة جمال عبدالناصر ومن تبعه
وتلمسان وهي مدينة جزائرية يعني بها ثورة بن بيلا
وسنوس
يقصد جميع انظمة العرب الجمهورية ماذا جنيتم منها ايها الشعوب الا الفقر والتغريب ونشر الفساد بينكم حتى اصبحتم تخدرون انفسكم بالمسكرات عن الواقع وتصحون بالعرق سوس وهو شراب يكثر استخدامه في مصر واسقاط لفقر هؤلاء فحتى شرابهم عرق سوس وهو شراب للفقراء يصحون به من خرتهم التي يريدون بها نسيان واقعهم المر وهم ملوك ليبيا قبل ثورة القذافي

ويقول ان مثل هذه الثورات المفجعة لشعوبها ماذا جنوا منها فلانريدها وهي لاتهز الا كيان المجتمع وتنشر الفقر والفساد في اوصاله
فنحن في مملكتنا رجالا يحمكنا رجال نلتزم بديننا وعاداتنا الحميدة والحمدلله

بين خدعة كعب اخيل ٍ ومولد ادونيس
............ ......... ......درسونا الالهه والمدرسون روس
ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس
............ ......... ......وويش لاقوا من تلمسان قوم ٍ من سنوس
كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس
............ ......... ......بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس
ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس
............ ......... ......وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس

4- المقطع الأخير

اليكم ايها العرب اصلحوا حالكم
في آخر القصيدة يشرح الشاعر سبب مصائب العرب وقادتهم وان ذلك كله من اجل الكيس وهو المال والسلطة وبسبب الكأس وهو الشرب واللهو والمعازف
وانك اذا اردت ان تخبر مكانة الانسان وعزته ارم له المال فاذا ترفع عنه فهو عزيز ونفسه ابيه اما اذا دنع واهان كرامته من اجل المال فلايستبعد عليه ان يفعل شتى السبل للحصول على هذا المال من طرق تهين كرامة الانسان وان المال هو الفاصل بين كرامة المرء وعزته
وسبب كثير من مصائب العرب والمسلمين هو حب السلطة والمال وجمعها باساليب قد تخالف الدين والعادات والاعراف
ثم يقول ان الناس ينكشفون وقت الحروب والأمور العظيمة ولاينفع اها الهياط والكلام والمتشدقين فالمصائب تبين معادن الرجال

آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس
............ ......... ......والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس
ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس
............ ......... ......ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس
صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس
............ ......... ......ولايوطي الروس شئياً مثل ضعف النفوس

وهذه وصف رائعة الفراعنة بين ذكره لمراحل تاريخ نجد واسقاطات كل مرحلة الى عظيم اعتزازه بحكم آل سعود ومقارنة شعب الملك وحكامها بشعوب وقادة بعض دول العرب وبيان سبب ذلك ومحاولة بيان مكامن الخلل في العرب فهو لايريد وصف المعيبة فقط بل يريد ان يبين اسبابها ويريد الخير للعرب والمسلمين لعلاجها فهم اخوة الدم والدين بل بينن ان حالا حالهم بعكس قادة العرب عندما قال ( درسونا ) يعني مايضر شعوب الغرب يضرنا وكاننا جسدا واحد رغم انه يعيد التدريس الى العرب وليس الى اهل السعودية لكن تشارك الهم والحال واحد


تحميع واعداد انا

[NEW MAIND]

من باب المشاركة في الحوار الدائر حول قصيدة الفراعنة السينية

هناك من يتهم الفراعنة بسرقة معاني وبعض وألفاظ قصيدته من قصيدة أخرى قديمة
لشاعر عباسي أسمه الصنوبري 00

وقد أورد أحد الباحثين قصيدة الصنوبري وأثبت وجود مايشبه السرقة والإقتباس الفاحش والمفضوح

إليكم قصيدة أحمد بن محمد بن الحسن الضبي المشهور بالصنوبري


شجتك العيس حنت إثر عيسِ ..... ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ

مـتى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ ..... هوت حرف مغيبةُ السَّديس

لها من حيث ما وخدت لهيب ..... لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس

فلم تد دختنوس لها قتيلاً ..... وأينَ دياتُ قتلى دختنوس

ولا لمس الغرام حشاي إِلا ..... تلقى ما التمست لدى لميس

ونـار الـــصب تذكو ثم تخبو ..... ونارُ صبابتي نار المجوس

ستــبقيني لمن يبقى حديثا ..... عروض حديث طسم أو جديس

فتاة حبها لــلقلب سـلم ..... ولكن دونها حرب البسوس

تــرى شمـسـاً مقنعةً بـــليلٍ ..... وخداً في غلالة خندريس

أيــاد من أب بالشـام أفضى ..... إِليه إِرثها وأب بطوس

لهـم خـلـقُ الأســودِ ممثلاتٌ ..... على أمثال أخلاقِ التيوس

لـلـــدن ظلت دنانير القوافي ..... ترد عليهمُ رد الفلوس

كــأن غــشاءها الملقى قناعٌ ..... على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس

وأعـــلامٌ من الأشـــجارِ تُنسي ..... خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس

فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً .... إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قصيدة الشاعر : ناصر الفراعنة الموسومة بـ " ناقتي ياناقتي "

ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن هناك تطابقا بين كثير من الألفاظ والمعاني والأفكار والقافية

من قصيدة شاعر عاش ونشأ في العصر العباسي يدعى الصنوبري

أسمه احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري

من قصيده سينية رقمها 183في ديوان الشاعر ص 164 الى 167

الطبعه الاولى 1998 نشر وطبع دار صادر بيروت تحقيق الدكتور احسان عباس

أنا مجرد ناقل لاأثبت ولا أتهم
السؤال من يثبت أن هناك شاعر أسمه الصنوبري ولدية ديوان يحتوي على مثل تلك القصيدة

:)

[اللافي]

من باب المشاركة في الحوار الدائر حول قصيدة الفراعنة السينية

هناك من يتهم الفراعنة بسرقة معاني وبعض وألفاظ قصيدته من قصيدة أخرى قديمة
لشاعر عباسي أسمه الصنوبري 00

وقد أورد أحد الباحثين قصيدة الصنوبري وأثبت وجود مايشبه السرقة والإقتباس الفاحش والمفضوح

إليكم قصيدة أحمد بن محمد بن الحسن الضبي المشهور بالصنوبري


شجتك العيس حنت إثر عيسِ ..... ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ

مـتى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ ..... هوت حرف مغيبةُ السَّديس

لها من حيث ما وخدت لهيب ..... لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس

فلم تد دختنوس لها قتيلاً ..... وأينَ دياتُ قتلى دختنوس

ولا لمس الغرام حشاي إِلا ..... تلقى ما التمست لدى لميس

ونـار الـــصب تذكو ثم تخبو ..... ونارُ صبابتي نار المجوس

ستــبقيني لمن يبقى حديثا ..... عروض حديث طسم أو جديس

فتاة حبها لــلقلب سـلم ..... ولكن دونها حرب البسوس

تــرى شمـسـاً مقنعةً بـــليلٍ ..... وخداً في غلالة خندريس

أيــاد من أب بالشـام أفضى ..... إِليه إِرثها وأب بطوس

لهـم خـلـقُ الأســودِ ممثلاتٌ ..... على أمثال أخلاقِ التيوس

لـلـــدن ظلت دنانير القوافي ..... ترد عليهمُ رد الفلوس

كــأن غــشاءها الملقى قناعٌ ..... على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس

وأعـــلامٌ من الأشـــجارِ تُنسي ..... خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس

فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً .... إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قصيدة الشاعر : ناصر الفراعنة الموسومة بـ " ناقتي ياناقتي "

ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن هناك تطابقا بين كثير من الألفاظ والمعاني والأفكار والقافية

من قصيدة شاعر عاش ونشأ في العصر العباسي يدعى الصنوبري

أسمه احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري

من قصيده سينية رقمها 183في ديوان الشاعر ص 164 الى 167

الطبعه الاولى 1998 نشر وطبع دار صادر بيروت تحقيق الدكتور احسان عباس

أنا مجرد ناقل لاأثبت ولا أتهم
السؤال من يثبت أن هناك شاعر أسمه الصنوبري ولدية ديوان يحتوي على مثل تلك القصيدة

:)






اهلا اخي نيو مايند
وقد قرأت ذلك في الساحات ولكن لا ارى صحة مايقال
وهندما تقرأ تلك القصيدة الفصحى لا تجد مايربط بينهما من شي على الاطلاق سوى القافية